近代墓志書法與文化探究

摘要：近代考古學(xué)的發(fā)展促使大量墓志碑銘石刻逐步面世，引領(lǐng)了墓志書法收藏、鑒賞與研究風(fēng)潮。本文介紹了墓志書法興起的時(shí)代背景，圍繞碑學(xué)中興文化、學(xué)術(shù)研究文化、當(dāng)代中國(guó)書法碑刻文化三個(gè)層面，針對(duì)近代墓志書法背后蘊(yùn)含的文化現(xiàn)象進(jìn)行了具體探究，以期為墓志書法的價(jià)值發(fā)掘與文化溯源提供參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：墓志書法;碑學(xué)中興;學(xué)術(shù)研究;中國(guó)書法碑刻文化

引言：

清末民初考古學(xué)的發(fā)展帶動(dòng)了大量墓志碑銘石刻的出土、面世，撰寫精美的墓志書法開始逐步走入大眾視野中，為廣大書法家所青睞，加之受傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)、金石學(xué)的影響，引領(lǐng)了一股墓志收藏、鑒賞、臨寫與研究的風(fēng)潮，由此形成了近代特殊的墓志文化，并被納入到近現(xiàn)代中國(guó)書法藝術(shù)體系中，成為重要組成元素。

一、墓志書法興起的時(shí)代背景與重要標(biāo)志

（一）時(shí)代背景

墓志書法于清朝末年開始步入世人視野中，以《張黑女墓志》、《刁遵墓志》、《崔敬邕墓志》、《董美人墓志》為代表的幾方早期出土墓志已為當(dāng)時(shí)文人所熟知，成為文人進(jìn)行書法臨習(xí)的范本，由此引領(lǐng)了學(xué)習(xí)墓志書法這一特有取向。伴隨后期大批北魏墓志的出土，以洛陽(yáng)元氏皇家墓志為代表的北魏墓志逐步得到書家青睞，加之在傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)、金石學(xué)的影響下，當(dāng)時(shí)社會(huì)上形成了一股墓志收藏、鑒賞、臨寫、研究的風(fēng)潮，墓志書法在眾多學(xué)者、書家的推崇下被列為近現(xiàn)代中國(guó)書法藝術(shù)體系中的重要組成元素，時(shí)至今日仍具有較強(qiáng)的影響力[1]。

（二）重要標(biāo)志

墓志書法興起的重要標(biāo)志是由何紹基所推崇的《張黑女墓志》，該墓志刻于北魏晚期（531），作品風(fēng)格雄渾遒勁又不失風(fēng)姿秀美，成為墓志書法體系中一類最具代表性的作品。關(guān)于《張黑女墓志》的原石出處與去向早已無(wú)從考證，何紹基于清道光五年（1825）在山東濟(jì)南獲得了該墓志的傳世孤拓，他在得到《張黑女墓志》拓本后將其視若珍寶，在反復(fù)觀摩、臨寫的過(guò)程中逐步發(fā)掘出墓志書法中所蘊(yùn)含的更多精妙之處，并為此拓片撰寫了題跋，字里行間透露出何紹基對(duì)于墓志書法的癡愛。受其影響，在此北朝碑志大盛的時(shí)代背景下，臨寫北碑書法的主體開始由名家逐步過(guò)渡到學(xué)子、士人圈中，由此演化成為普遍風(fēng)氣。以許瀚、崇恩、張履、張穆為代表的數(shù)十位名家紛紛為《張黑女墓志》拓本作題跋，從題跋所傳達(dá)的內(nèi)容中可以看出，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上碑學(xué)正呈現(xiàn)出如日中天的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在書法界形成了相互交流、互相取法的良好氛圍，《張黑女墓志》更成為碑學(xué)中的代表性范本，對(duì)于近當(dāng)代中國(guó)書法風(fēng)格、書法文化具有深遠(yuǎn)影響。

二、近代墓志書法背后蘊(yùn)含的文化現(xiàn)象探究

（一）由墓志收藏和鑒評(píng)所引領(lǐng)的碑學(xué)中興之風(fēng)

1.收藏原石與碑志拓本熱潮

在墓志書法興起的背景下，時(shí)人將收藏碑石、拓片作為興趣愛好，以羅振玉、陶湘、于右任為代表的金石考藏家紛紛耗重金大肆爭(zhēng)購(gòu)北魏、唐宋等志石，其中以北魏志石最為上乘，由此導(dǎo)致拓片價(jià)格水漲船高，北魏出土墓志價(jià)格高達(dá)三百余石。同時(shí)，時(shí)人也將碑石、拓片作為饋贈(zèng)親友的珍貴禮物，例如梁?jiǎn)⒊悴赜斜姸嗾滟F拓本，由其作跋的《李璧墓志》拓片現(xiàn)如今仍為國(guó)家圖書館收藏。

2.鑒賞墓志風(fēng)氣

部分收藏家在收藏碑石、拓片的基礎(chǔ)上，往往會(huì)邀請(qǐng)名家對(duì)拓片進(jìn)行品評(píng)作跋，以《張黑女墓志》為代表的傳世拓片上便有數(shù)十則名家題跋。同時(shí)，還有部分收藏家將自己所收集到碑志整理成書，例如金石名家楊震方所作的《碑帖敘錄》中，便記錄了超過(guò)一千種他對(duì)各類碑帖的品題;金石收藏家朱翼盦為《陽(yáng)平王妃李氏志》作跋;啟功先生于1942年作《魏安樂王元詮墓志跋》等。由這些書法家、金石學(xué)家、文物鑒賞家所做的品題不僅針對(duì)墓志所描述的信息進(jìn)行了再詮釋，同時(shí)也針對(duì)不同書法風(fēng)格、書法文化的演變提出了獨(dú)有見解，既助推了當(dāng)時(shí)社會(huì)上墓志收藏、鑒賞風(fēng)氣的發(fā)展，還有助于促進(jìn)大眾對(duì)于墓志書法研究層次的進(jìn)一步加深，重新建立對(duì)于碑學(xué)書法的認(rèn)知，為探尋書法發(fā)展的規(guī)律提供重要啟示。

3.以藏品為媒介的收藏、交友、品評(píng)、治學(xué)風(fēng)氣

以碑石、拓片等藏品作為媒介，引領(lǐng)了近代收藏家、金石學(xué)家、書法家等文化圈的收藏、交友、品評(píng)與治學(xué)風(fēng)氣。以書法家、學(xué)者沈曾植為代表，他在墓志鑒賞時(shí)以墓志書法對(duì)于整體書史演變的借鑒價(jià)值作為切入點(diǎn)，在鑒賞《刁遵墓志》時(shí)將其與鄭道昭書法進(jìn)行比較，從中尋求到南北書法間的息息相通之處與共同源流，并由此實(shí)現(xiàn)對(duì)“書法嬗變”這一概念的精準(zhǔn)定位，將南北朝書法的風(fēng)格演變歷程予以直觀詮釋，并揭示出隸楷等書法發(fā)展的時(shí)代與環(huán)境因素，為我國(guó)書法文化研究貢獻(xiàn)了重要的借鑒價(jià)值[2]。

（二）以墓志和古代文史為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)研究之風(fēng)

1.清代學(xué)術(shù)研究之風(fēng)

清朝末年伴隨以洛陽(yáng)邙山墓志為代表的大量墓志的出土與面世，引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)墓志研究與著述的熱潮。例如由畢沅所著的《中州金石記》中便記錄了20余方洛陽(yáng)碑志;在乾隆四十四年修訂的《河南府志》中《金石志》記載了34種洛陽(yáng)地區(qū)的金石;由孫星衍、邢澍共同編著的《寰宇訪碑錄》中記錄了11方洛陽(yáng)墓志等。清末學(xué)者以洛陽(yáng)墓志作為主要研究對(duì)象，孕育出了多部研究著述，進(jìn)一步推動(dòng)了墓志書法與墓志文化的發(fā)展與興盛。

2.20世紀(jì)后墓志的文化價(jià)值

在20世紀(jì)后，眾多金石學(xué)家、書法家、收藏家不斷致力于發(fā)掘墓志的文化價(jià)值，帶動(dòng)墓志收藏、研究趨勢(shì)的明顯上升，其中最具代表性的人物包含羅振玉、于右任、張鈁等。以金石學(xué)名家羅振玉為例，他曾多次親身或派人前往河南洛陽(yáng)一帶，歷時(shí)多年收購(gòu)了數(shù)目不菲的碑石與上千余種拓片，將其對(duì)碑志、拓本的研究成果整理編著成《芒洛冢墓遺文》、《六朝墓志精華》等多篇著述，為近代碑志研究打下了夯實(shí)的基礎(chǔ);同時(shí)，羅振玉在研究《魏書》時(shí)編著出了《魏書宗室傳注》、《魏宗室世系表》等多部學(xué)術(shù)著作，為我國(guó)古代文史研究提供了重要的文獻(xiàn)資料。再以近現(xiàn)代著名書法家于右任為例，他畢生致力于從事北碑研究，由其收集的北朝、隋唐墓志碑石數(shù)量接近400方，他在晚年回鄉(xiāng)為民國(guó)隴上著名教育家李早勤所撰書的《李早勤墓志銘》（如圖1所示），即為20世紀(jì)40年代后期我國(guó)書法領(lǐng)域的“我法”與“自我”精神的重要體現(xiàn)，為近代有關(guān)草書結(jié)字形式美的研究提供了重要借鑒價(jià)值，樹立起書法美的典范。

3.墓志研究的學(xué)術(shù)化發(fā)展

在廣泛收集碑文、拓片進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，越來(lái)越多近現(xiàn)代學(xué)者開始逐步加入墓志書法研究的隊(duì)伍中，由此推動(dòng)了墓志研究的學(xué)術(shù)化發(fā)展。以趙萬(wàn)里于1936年所著的《漢魏南北朝墓志集釋》為例，該著作收錄了共609方漢魏至隋朝墓志，以北朝墓志居多，趙萬(wàn)里針對(duì)609方墓志進(jìn)行逐一考證評(píng)析，并針對(duì)墓志書法做出了鑒賞性評(píng)價(jià)，從中不僅可以為墓志研究指引明確方向，更能夠?yàn)闀ㄨb賞領(lǐng)域提供重要參考價(jià)值。1949年后，越來(lái)越多有關(guān)墓志、墓志書法研究的學(xué)術(shù)著作開始不斷問世，其中有代表性的著作包括王壯弘和馬成名的《六朝墓志檢要》、趙超的《古代墓志通論》等，這些學(xué)術(shù)研究成果以不同形式印刷出版、傳播，為我國(guó)傳統(tǒng)墓志文化研究提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步彰顯出墓志書法、文化對(duì)于當(dāng)代文化的價(jià)值[3]。

（三）墓志書法對(duì)當(dāng)代中國(guó)書法碑刻文化的影響

墓志書法對(duì)于當(dāng)代中國(guó)書法碑刻文化的影響同樣不容小覷，其中以近代東北愛國(guó)疆吏宋小濂為代表，宋小濂墓志于1927年由王樹楠撰文、成多祿正書、徐鼐霖篆蓋，其碑文的書法繼承了碑學(xué)與早期帖學(xué)的特征，并引領(lǐng)了東北地區(qū)書法的近代化發(fā)展方向。同時(shí)，在宋小濂墓志中還記載了有關(guān)他爭(zhēng)取中東路利權(quán)，勘測(cè)呼倫貝爾邊界、捍衛(wèi)領(lǐng)土主權(quán)的重要事件，為傳統(tǒng)墓志記錄的文字賦予了信史的內(nèi)涵，不僅標(biāo)志著中國(guó)書法碑刻文化在東北邊疆地區(qū)的傳承與發(fā)展，更銘刻了一代愛國(guó)將士捍衛(wèi)領(lǐng)土主權(quán)、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的堅(jiān)定信念，成為中華書法碑刻文化地域化發(fā)展的縮影。

結(jié)論：

近代以北魏時(shí)期為代表的墓志的大量出土，促使墓志書法逐漸步入到大眾視野中，并由此推動(dòng)了墓志收藏、鑒賞、保護(hù)、研究等文化現(xiàn)象的發(fā)展。通過(guò)針對(duì)近代墓志書法進(jìn)行研究，不僅能夠增進(jìn)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)墓志文化的理解，發(fā)掘其背后蘊(yùn)含的文化價(jià)值，同時(shí)還有助于推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)書法碑刻文化的傳承與創(chuàng)新，具有助推當(dāng)代文化繁榮、增強(qiáng)文化自信的深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

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[3]谷國(guó)偉.羅振玉與六朝墓志——兼論墓志書法的藝術(shù)價(jià)值[J].藝術(shù)品，2018，No.79 （07）：16-21.

作者簡(jiǎn)介：曹夢(mèng)博（2000.12-）女，漢族，河南許昌人，在讀與鄭州大學(xué)，研究方向?yàn)闀▽W(xué)。