洛陽散章

高洪雷，生于1964年，山東新泰人。中國作家協(xié)會會員，中國人類學民族學研究會會員，中國民族史學會會員，中國報告文學學會會員，中國自然資源作家協(xié)會副主席。作品有《樓蘭啊樓蘭》《名人故事》《中華民族的故事》《另一種文明》等。代表作《另一半中國史》已被譯成7種文字出版，《大寫西域》獲徐遲報告文學獎。

漢明帝的夢

據(jù)說，佛陀是乘著月色東來，而且神奇地出現(xiàn)在一個皇帝的夢鄉(xiāng)里。

做夢的皇帝叫劉莊，史稱漢明帝，是東漢第二位皇帝。公元25年11月27日，劉莊的父親——光武帝劉秀進入剛剛接收的洛邑（今洛陽），并把洛邑改名雒陽，作為東漢的都城，使這個最早被稱為“中國”的地方，在此后很長一個時期重新成為古老中國的偉大中心。他之所以定都于此，一是因為他從王莽和更始帝的悲劇結局中得到教訓，認為長安不夠吉利;二是因為在內(nèi)戰(zhàn)尚未停歇之時，洛陽更方便從中原經(jīng)濟區(qū)獲得補給;三是因為洛陽歷史悠久，早在夏、商、周時期就是華夏中心。成為都城后的洛陽人口不少于50萬，城內(nèi)面積10.1平方公里，是世界上僅次于長安和羅馬的超大型城市。洛陽城大致呈矩形，城墻用夯土建成，城市取南北走向的軸線，街道大致呈格子狀。兩座有圍墻的宮苑——北宮（寢宮）和南宮（議政之地）在城內(nèi)遙遙相對，相距七里，被有屋頂覆蓋的復道相連接。城內(nèi)有神壇、御苑、軍械庫、市場、官署和貴族、官員宅第。12道城門之外是護城河，一條河渠從東面與護城河相連，負責向都城運送供應。

公元64年正月十五日晚（一說四月八日），洛陽北宮籠罩著水一樣的月色，寧謐而神秘。夜半時分，一個身形高大的金人飄然進入劉莊的夢鄉(xiāng)，金人頭上散發(fā)著光芒，從空中輕盈地飄來，繞著宮殿飛行，最后落到殿庭之前。當時，皇帝心中洋溢著一種從未有過的溫馨。

第二天上午，他召集群臣解夢。太史傅毅說：“聽說西方有佛出世，其身高一丈六尺，遍體金色。陛下夢中所見的金人，或許就是佛吧！”

此時，距離班超重開絲綢之路還有十多年，西域由匈奴控制著，西行之路十分兇險。然而，漢明帝無論如何也忘不掉那個給他帶來溫馨體驗的夢，因此下決心派遣使臣前往西方尋夢。

第二年，東漢使者蔡愔、秦景、王遵等十余人受命西行。當他們到達大月氏（今阿富汗）時，遇見了中天竺（今印度）高僧攝摩騰和竺法蘭。在使者懇求下，兩位高僧答應隨同漢使前往漢地弘法。

公元67年，洛陽城的石板路上響起清脆的馬蹄聲，一匹高大的白馬馱著佛經(jīng)和佛像風塵仆仆東來。它昂首闊步的姿態(tài)，永遠定格在佛教東漸的扉頁里。

相傳白馬馱來的佛像，是優(yōu)填王造的第四個佛像。劉莊一見，正是夢中的金人，于是把佛像供奉在南宮清涼臺，佛經(jīng)收藏在蘭臺石室里，兩位高僧則被安排住進了鴻臚寺。

下一年，漢明帝又在城西雍門外建造精舍，供兩位高僧居住并翻譯佛經(jīng)。因白馬馱經(jīng)而來，所以這座精舍取名“白馬寺”。之所以稱“寺”，也是沿用“鴻臚寺”的稱謂。從此，“寺”被賦予新的含義，成了佛教“寺院”的泛稱。

盡管漢明帝“感夢求法”不是佛教傳入中原的開始，但白馬寺卻是中國內(nèi)地第一座佛寺。在這里，攝摩騰和竺法蘭窮盡畢生精力翻譯佛經(jīng)，他們把佛所說的某一段話稱為一章，共選取了佛關于持戒、忍辱、斷欲、精進、觀空等42段話，編成了中國現(xiàn)存的第一部漢文佛典《佛說四十二章經(jīng)》。這部佛典反復強調(diào)了持戒的重要性，告訴佛教弟子應該如何修行：

沙門問佛：什么是善？什么最大？什么最強??？什么最明亮？佛答：行道守真是善，志向和真道相合最大，忍辱最強健，內(nèi)心清凈最明亮。

佛說：金錢與美色對人來說，如果不能舍棄，就好比貪戀刀刃上的蜜，盡管不足一餐的享受，卻有被割掉舌頭的禍患。

佛言：愛欲對于人，猶如手持火炬逆風而行，必有燒手之患。

佛問沙門：人的生命有多長？一個沙門回答：數(shù)日之間。佛說：你不明白生命的真諦。又問一個沙門：人的生命有多長？這個沙門回答：一頓飯的工夫。佛說：你還不知道生命的真相。再問一個沙門：人的生命有多長？這個沙門回答：呼吸之間。佛說：善哉，你已經(jīng)明白道了！

這兩位中國佛教的鼻祖，再也沒有離開洛陽，圓寂后葬在白馬寺。中國也算對得住他們，因為他們畢生弘揚的佛法如一粒種子，已經(jīng)扎根在中國的沃土上，并在一位從草原走來的皇帝澆灌下，開出了滿城的花朵。

孝文帝

他叫拓跋宏，史稱孝文帝，出自鮮卑拓跋部落，是北魏第七位皇帝。

他不滿足于做一個半野蠻民族的國王，決意要做一個文明國家的主宰。但是，將北魏從草原部落轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕帝國絕非輕而易舉，需要強有力的手腕和精明的頭腦。更重要的是，要有足以壓倒保守勢力的堅強后盾。而這一切，小皇帝正好具備。

從公元471年開始，在祖母馮太后支持下，孝文帝頂住豪強大族的壓力，實施了將中原文明移植進原始草原民族的偉大手術。國家規(guī)定，官吏按季度領取俸祿，嚴禁貪污，貪贓絹一匹即處以死刑;明令禁止對女性犯人的“裸形處決”，維護了女性起碼的尊嚴;把掌握的土地分配給農(nóng)民，農(nóng)民向國家交納租稅并承擔一定的徭役;下令鮮卑貴族改漢姓，穿漢服，說漢話，提倡與漢族通婚。孝文帝帶頭改姓元，娶漢族女子為妃，并讓公主嫁給漢人。孝文帝還把都城從地處高原的平城（今山西大同），遷到了四季分明的洛陽。

那是馮太后去世三年之后的公元493年秋天，孝文帝率領20萬大軍親征南朝。在多數(shù)王公大臣極力反對遷都的情況下，孝文帝費盡了苦心。名義上是南征，事實上他是要借南征擺脫落后的生產(chǎn)和生活習慣，把顛沛流離的拓跋鮮卑融入中華文明之中。秋風蕭瑟，冷雨瀟瀟，大軍踏著泥濘一路南進。越向南走，北魏貴族們越不適應，近百年養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，已經(jīng)耗盡了一個馬背民族的彪悍和豪氣，他們已經(jīng)無法忍受艱苦的日子，直到無可奈何地在洛陽停下來，車輪和馬蹄聲止歇于新的都城里。

就這樣，一個偉大的民族在1500年前，隱沒在從平城到洛陽的歷史古道上，消失在深秋的凄風苦雨中。

孝文帝的漢化改革，促進了民族大融合，使北魏步入了一個空前的盛世，史稱“孝文帝中興”。三十多年內(nèi)，洛陽繁華富庶，人口激增，號稱“十萬九千戶”，約有六十萬人，是當時世界上規(guī)模最大的城市之一。

正是在北魏手上，佛教——這一來源于印度、繁榮于大月氏的宗教信仰，在中原大地結出了豐碩成果。公元477年，僅首都平城就有僧尼兩千余人，各地僧尼達77258人。北魏末年，各地僧尼達到兩百多萬。到東魏遷都鄴城時，洛陽的寺廟已達1367所。

北魏不僅沉醉于興建寺廟，而且開鑿石窟也到了近乎癡狂的地步，中國四大石窟大多與它有關。雖然敦煌石窟始鑿于前秦建元二年（366），麥積山石窟始鑿于后秦白雀元年（384），但大規(guī)模開鑿都在北魏時期（386-534），大同云岡石窟始鑿于北魏興安二年（453），而洛陽龍門石窟開鑿于公元493年，孝文帝剛剛遷都洛陽，連皇宮還沒有整理好。

直到唐帝國建立，龍門石窟這才迎來開窟造像的第二次高潮。這一時期的石窟按時代先后大體自南而北，集中在龍門西山。到了武則天時期，一部分轉(zhuǎn)移到了東山。

萬佛洞完工于公元680年，因洞內(nèi)南北兩側雕有15000尊小佛而得名，是唐高宗、武則天及王子們的功德窟。

武則天自認是彌勒轉(zhuǎn)世，為此在龍門廣造彌勒佛。千佛洞、大萬五佛洞、極南洞、摩崖三佛都是以彌勒佛為主尊的洞窟。

奉先寺位于龍門西山南部的山腰上，是一個南北寬近四十米的露天大龕。九尊大型雕像，全是依山鑿石而成。奉先寺的主尊是盧舍那大佛，身高17.14米，頭高4米，耳朵長1.9米，造型豐滿，儀表堂皇，衣紋流暢，豐頤秀目，嘴角微翹，呈微笑狀，頭部稍低，作俯視態(tài)，宛若一位睿智而慈祥的中年婦女，是整個龍門石窟體形最大、形態(tài)最美的大佛。為了開鑿這尊大佛，武則天于公元672年捐出“脂粉錢二萬貫”。奉先寺竣工之日，武則天率領文武朝。

宋云西行

公元515年，孝文帝的繼任者宣武帝元恪駕崩。下一年，年僅六歲的太子元詡繼位，是為孝明帝。由于崇佛的元恪取消了沿用七代的“子貴母死”之制，元詡的生母胡氏不僅活了下來，而且在兒子登基后臨朝聽政。歷史極為吊詭的是，正是因為元恪的這一看似人性的破例之舉，最終葬送了北魏的大好河山。

這個謚號“靈皇后”的女人，剛一掌權就迫不及待地做了兩件事。

第一件，是在皇宮之前建造規(guī)模宏大的永寧寺。永寧寺，是作為《洛陽伽藍記》中的第一座寺廟記敘的。寺中的九層巨塔，高九十余丈，頂部又建有金剎，再高出十丈，總高度達到千余尺，在京城百里開外就能遠遠望見，堪稱洛陽城的地標性建筑。

第二件，是派人出使西域，訪求佛典。公元518年，朝廷僧統(tǒng)宋云和僧人惠生、法力成為前往西天取經(jīng)的人選。為宣揚國威，結好諸國，胡太后下足了功夫，不但以皇帝的名義給沿途各國寫了公文詔書，還準備了五色百尺幡千口、錦香袋五百枚、王公卿士幡二千口，由使者贈給沿途經(jīng)過的各國國王。

這年冬天，宋云、惠生、法力從洛陽出發(fā)，經(jīng)陜西、甘肅東部轉(zhuǎn)向西南，過北魏關防日月山，穿柴達木盆地，沿著法顯西行的線路，走絲路南道，翻過蔥嶺，于公元519年底進入印度北部的烏萇國。宋云向烏萇國王呈奉了北魏皇帝的詔書，進獻了禮品，說明了來意。國王恭敬地接受了詔書，并讓翻譯問宋云：“您是日出之地的人嗎？”宋云回應：“我國東臨大海，日出其中，實為如來的旨意。”國王又問：“你們國家有圣人嗎？”宋云詳細介紹了周公、孔子、莊子、老子之道，依次敘述了蓬萊的銀殿金堂，中國的八卦、醫(yī)術、法術，數(shù)不清的佛寺與佛塔，還有京城洛陽的絕代繁華。國王于是感嘆：“若如卿言，即是佛國。我的生命結束時，希望投生在你們國家。”

隨后，國王派僧人陪同他們游歷了烏萇國佛跡圣地，參拜了附近的佛寺。宋云一行還拿出部分旅費，在王城東南如來用身體飼虎的地方造了一座寶塔，用隸書刻石，銘頌魏的功德。

公元520年仲春，宋云一行進入曾經(jīng)的大乘佛教中心犍陀羅國境?，F(xiàn)任國王出身嚈噠，不信佛法，生性兇暴，與鄰國罽賓為爭奪邊境已經(jīng)開戰(zhàn)三年。他親自駐扎在邊境前線，整日不歸，軍隊困倦勞苦，百姓怨聲載道。

沒辦法，宋云只有來到前線，遞上詔書。這個國王居然坐著接受詔書，顯得十分無禮。

無論僧俗，人能舍棄一切，卻無法舍棄被尊重的渴望。但鑒于對方是遠夷，宋云只能忍氣吞聲。

接下來，國王讓翻譯問宋云：“卿走過多國，歷經(jīng)險路，難道不勞苦嗎？”

宋云答：“我皇深切研究大乘，派我遠求佛經(jīng)，道路雖險，不敢說累?！比缓笤掍h一轉(zhuǎn)，“大王親自統(tǒng)帥三軍，冒著嚴寒酷暑，長期駐扎在邊境，難道不辛苦嗎？”

國王老實地回答：“我連個小國都降服不了，實在愧對你的這個問題?！?/p>

最初，宋云認為國王是個野蠻人，不值得自己提醒與責備，經(jīng)過這一段對話，轉(zhuǎn)而覺得他有些憨厚，于是責備他說：“山有高低，水有大小，人處世間，也有尊卑。嚈噠、烏萇王都拜受詔書，大王何以獨自不拜呢？！”國王回答：“我若見魏主就拜，得到書信坐著讀，有什么可怪的？世人得到父母的信，尚且坐著讀，大魏如同我的父母，我也坐著讀信，不算失禮吧?！?/p>

宋云見駁不倒他，只能苦笑著點了點頭。

之后，他們向西渡過印度河，找到了法顯到過的犍陀羅城（今巴基斯坦白沙瓦）。

公元522年早春二月，宋云循原路返回洛陽，帶回佛經(jīng)170部，均為“大乘妙典”。沿途見聞也被記錄下來，宋云著有《魏國以西十一國記》，惠生著有《惠生行記》，可惜兩部著作均已失傳。幸好，同時代的楊衒之所撰的《洛陽伽藍記》卷五，收錄了宋云的記述，后人將這部分記述稱為《宋云行紀》。

“修治洛陽還晉家”

公元604年，一個風度翩翩的帝王登上了洛陽北部的邙山。

這一年，他剛剛通過宮廷政變登上帝位，剛剛剪除了敵對勢力，剛剛鎮(zhèn)壓了武裝反叛。持續(xù)的刀光劍影并沒有影響他的心情，反而激發(fā)了他的壯志雄心，他改元“大業(yè)”，緊鑼密鼓地開始了經(jīng)略天下的千秋大業(yè)。

他叫楊廣，也就是隋煬帝，時年35歲。

他置身邙山之巔，舉目南望，只見兩山對峙，伊水中流，氣象壯觀。楊廣指著伊闕，回頭問群臣：“這不是真龍?zhí)熳拥拈T戶嗎？古人為什么不在這里建都？”左仆射（首相）蘇威回答：“古人非不知，只是在等陛下您呢！”于是，楊廣臉上開出燦爛的花朵，新都的位置定了下來——在漢魏都城舊址以西10公里的地方，正對伊闕。公元605年三月十七日，隋煬帝詔令楊素、楊達、宇文愷興建東都——洛陽城。

楊廣為什么一登基就要遷都洛陽呢？司馬光在《資治通鑒》里說，他是聽了章仇太翼的話。

章仇太翼是一名術士，一度隱居五臺山中，后被隋文帝楊堅召入宮中。公元604年，楊堅試圖前往仁壽宮避暑，章仇太翼竭力勸阻，但楊堅不聽，章仇太翼說：“這次出行陛下恐怕回不來了！”隋文帝勃然大怒，把章仇太翼打入天牢，準備回來再殺他。不承想，術士一語成讖，隋文帝在仁壽宮病倒并最終不明不白地死在那里。病榻上的隋文帝自知錯怪了章仇太翼，特命太子楊廣赦免他。

楊廣繼位后，章仇太翼上表說：“陛下是木命，而雍州乃破木之沖，不可久住，讖語也說‘修治洛陽還晉家?！睏顝V早年曾封晉王，意思是應該定都洛陽。

盡管這段故事玄而又玄，但由于出自史學家司馬光之口，加上又發(fā)生在形象不佳的楊廣身上，一般人都會深信不疑。但事實上，這段故事出自野史，明顯帶有對楊廣詆毀的故意。

其實，楊廣遷都洛陽絕非心血來潮，也不是聽了什么方士的蠱惑，《隋書》中有楊廣關于遷都的一封詔書，對興建東都的理由做了說明。

隋代的中國，經(jīng)濟重心已經(jīng)南移，京師供應主要仰仗南方漕運。長安位于八百里秦川中央，四周山水環(huán)繞，交通不便。隨著長安城市與人口規(guī)模的擴大，關中的糧食生產(chǎn)已經(jīng)難以自足，遇到荒年更是捉襟見肘。隋文帝當政時，曾幾次率領饑餓不堪的關中人到洛陽就食。想來，崤函以東的漢王楊諒剛剛發(fā)動過叛亂，遠在關中的朝廷軍隊費了不少時間才趕赴前線。如今，南方的陳朝雖然滅亡，但南方豪族一直蠢蠢欲動。由于關河阻隔，真實情況很難傳到京師長安。將新都建在南北結合部的洛陽，就等于把隋帝國的萬世之業(yè)置于更廣闊、深厚、堅固的地基之上，極大地強化了國家的政治、經(jīng)濟、軍事控制力，可以說是一個有想法的皇帝在一個非凡的年代實施的一個偉大的創(chuàng)意。因此，他的這一大膽決策，得到了群臣的一致認可。

公元606年四月二十六日，隋煬帝遷都洛陽。數(shù)萬戶商人和河南諸州工匠家庭被要求遷入新都。新都的規(guī)模約為長安的一半。南對伊闕，北倚邙山，東逾廛河，洛水橫貫其間，分宮城、皇城、外郭城。一同完工的皇家園林——西苑，方圓二百余里，苑內(nèi)有一個水深數(shù)丈、方圓十余里的人工湖。湖上建有方丈、蓬萊、瀛洲三座仙山，高出水面百余尺，山上錯落著亭臺月觀，內(nèi)置機關，或升或降，時隱時現(xiàn)。沿岸建有十六座宮院，各具特色，富麗堂皇。這座奢華絕代的宮殿群，此后作為隋都十五年、唐都四十余年，直到五代、北宋時仍在使用。因為耗資巨大，這一工程和另一座工程，被史學家列為隋煬帝的兩大罪狀，也被公認為是隋朝滅亡的兩大因素。

然而，具有深長歷史意味的是，隋煬帝的另一大“罪狀”，卻長期繁榮著古老中國的經(jīng)濟文化，乳汁般哺育了中華精神一千四百多年，直至今天——

至今千里賴通波

1986年3月，中央電視臺播出了大型紀錄片《話說運河》，第一集的題目叫“一撇一捺”。主持人說：“長城跟運河，它所組成的圖形……正好是我們中國漢字里最最重要的一個字眼‘人，……，這長城是陽剛雄健的一撇，這運河不正是陰柔深沉的一捺嗎？”

這一“捺”，出自隋煬帝的手筆。

開鑿大運河的歷史，最早可以追溯到春秋時期的吳王夫差。他當時開鑿了邗溝，溝通了長江和淮河。但到了三國時期，這條運河已不通暢。

隋煬帝做出營建東都的決定僅僅四天，就下令開鑿大運河。于是，朝廷征發(fā)河南各郡士兵和夫役百萬人，利用半年時間開鑿疏浚了由黃河入汴水，再由汴水進入淮河的通濟渠;同年，又疏通了由淮河進入長江的邗溝。公元608年，征發(fā)河北各郡民工百萬人，開鑿了引沁水向南到達黃河，向北到達涿郡（今北京）的永濟渠。公元610年，征發(fā)民工修通了從京口（今鎮(zhèn)江）到達余杭（今杭州）的江南河。僅用五年時間，就連通了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系，開通了以洛陽為中心、溝通中國南北、蜿蜒二千七百多公里的大運河，成為世界運河開鑿史上的一大奇觀。一時間，運河上“商船往返，船乘不絕”，不僅江南的物資能便捷順利地運抵長安和洛陽，更重要的意義在于，它有效縮短了中國人的時間與空間距離。

盡管兩大工程抽空了帝國的血脈，加上遠征遼東引發(fā)的民怨沸騰，使得楊廣走到了眾叛親離的窮途，也導致隋朝國祚只維系了短短三十八年。但站在歷史的峰巔鳥瞰，我們在譴責楊廣不惜民力、橫征暴斂的同時，并不能無視他的這些如同秦始皇修筑長城一樣在客觀上澤被后世的“大動作”。

是啊，隋朝的國祚太短了，根本沒能來得及享受這些開創(chuàng)性勞動帶來的紅利。得利的，是注意體察民情、懂得珍惜民力的后代王朝。隋朝之后，大運河歷經(jīng)多朝修建，成為工業(yè)革命之前世界上規(guī)模最大、范圍最廣的土木工程。它是我國歷史上內(nèi)陸交通體系的主干道，在運輸糧食及戰(zhàn)略性物資、鞏固政權和促進領土統(tǒng)一、加強文化交流、促進民族融合等方面發(fā)揮了巨大作用，直到今天仍具有重要的交通、運輸、行洪、灌溉、輸水價值。

站在舟楫如云的大運河岸邊，唐代詩人皮日休望河興嘆：“在隋之民，不勝其害也;在唐之民，不勝其利也?！?/p>

說完這些話，皮日休仍意猶未盡，即興吟詠了一首《汴河懷古》：“萬艘龍舸綠絲間，載到揚州盡不還。應是天教汴河水，?一千余里地無山。盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。”

我如果是一個張擇端那樣的畫家，而不是只會坐在電腦前敲打文字的寫作者，一定傾盡畢生精力，以螞蟻搬家的精神，為隋朝及其之后的每一個朝代，各畫一幅長528.7厘米、寬24.8厘米的“大運河圖”，然后也趕一下時髦，申報一個吉尼斯世界紀錄。

責任編輯????楊???櫪