萬籟聲和他的張三豐太極拳（下）

譚靈鈴

四、太極拳宗主地位之爭的迷霧

今天，許多人對楊吳兩家否定陳式太極拳大惑不解，特別是吳式太極拳否定得最為激烈。本來，楊祿禪三下陳家溝，用了16年向陳長興學(xué)習(xí)武功這事，在歷史上是沒有爭議的，并且楊吳兩家至今也都沒有否認(rèn)?？蓡栴}的復(fù)雜就在于楊祿禪當(dāng)時向陳長興學(xué)的究竟是什么拳。不過即便是這樣，不管出于什么動機(jī)，也不管學(xué)什么拳，有什么力量可以讓一個人幾進(jìn)幾出、用16年的時間專心致志地學(xué)一種拳，而學(xué)成之后出了名，又反過來說我的拳不是師父教的？這種不通情理的話，恐怕連三歲小孩聽了都不會相信。但現(xiàn)實(shí)往往總是很意外，徒弟的東西，可能真的與師父的不一樣。

在楊式太極拳的拳架中，沒有了陳式太極拳如金剛搗碓、懶扎衣、掩手肱捶、炮捶等激烈剛猛的招式和拳架風(fēng)格，而是改造成了與張三豐太極拳和三世七太極拳風(fēng)格和技術(shù)相近的柔式太極拳，這從楊式太極拳與張三豐太極拳和三世七太極拳在拳譜的對比中就可以體現(xiàn)出來。三者之間的高度相似以及在拳理上的高度融合，說明了楊式太極拳確實(shí)已脫離了陳式太極拳，成為傾向于張三豐太極拳與三世七太極拳的傳承派系。但是楊式太極拳畢竟還是直接源于陳式太極拳，不僅表現(xiàn)在基本套路運(yùn)行路線和架構(gòu)思路的高度一致，在適應(yīng)激烈拼斗的實(shí)戰(zhàn)場景條件下，仍然還保留了小架剛猛發(fā)勁的路數(shù)。吳式太極拳基本也是這樣，吳鑒泉在其父所傳楊班侯拳架的基礎(chǔ)上，融入宋氏太極功，改造了楊式太極拳，形成新的風(fēng)格，其拳理也基本傳承宋氏太極功的《心會論》《十六要論》《周身大用論》《八字歌》等等。盡管如此，但在吳式太極拳的核心弟子中，仍然還在秘傳源于楊式小架的快拳，重點(diǎn)訓(xùn)練丹田發(fā)勁，這是真正用于實(shí)戰(zhàn)的。

這樣就使楊吳兩家的挑戰(zhàn)處于自相矛盾的困境中，也使他們的拳法體系呈現(xiàn)出兩極分化的狀態(tài)。按照他們的理論，他們認(rèn)為，所謂太極拳“以靜制動、以柔克剛、以弱勝強(qiáng)”就是要“緩慢、柔軟、不用力”，而陳式太極拳行拳“震足跺腳、抖擻發(fā)力、哼哈發(fā)聲”，接手過招以“摟抱搬摔、跪絆繞膝、擒拿推頂”為制勝手段，不符合王宗岳《太極拳論》的要求，因此不是太極拳。他們用一種完美的理論來框定某一種他們認(rèn)為不完美的現(xiàn)實(shí)，然后再否定這個現(xiàn)實(shí)，卻不明白理論是要用實(shí)踐來檢驗(yàn)的。根據(jù)實(shí)踐，他們不得不秘傳“冷、脆、快、猛”的楊氏小架，在強(qiáng)調(diào)“用意不用力”的同時，仍然在琢磨著實(shí)戰(zhàn)中如何發(fā)勁。他們痛批“太極拳發(fā)源地”陳家溝的同時，全面否定陳式太極拳的作法并不可取，也讓人感到擔(dān)憂：楊吳等太極拳是否正走在一條“正確”的迷路上？

首先，應(yīng)搞清楚太極拳和《太極拳論》不是一回事。太極拳是幾千年前就有的，在幾千年中國武術(shù)的歷史上，用《易經(jīng)》《道德經(jīng)》思想指導(dǎo)武術(shù)的實(shí)踐活動，一直是中國武術(shù)探索發(fā)展的方向。有“手戰(zhàn)之道”“其道甚微而易，其意甚幽而深；道有門戶，亦有陰陽；開門閉戶，陰衰陽興”的實(shí)踐真知，也有“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至”的武術(shù)總結(jié)。產(chǎn)生于近代的《太極拳論》雖然在古人武術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來，但它所闡釋的也僅僅是太極拳的主要原理，不可能涵蓋所有內(nèi)容。二是真正的太極拳，要經(jīng)受實(shí)踐的挑戰(zhàn)和洗禮，才能在生存和發(fā)展的斗爭中站穩(wěn)腳跟。理論是指導(dǎo)，也是服務(wù)。從本質(zhì)上說，理論在實(shí)踐中產(chǎn)生，服務(wù)于實(shí)踐的要求，從而使實(shí)踐豐富起來。實(shí)踐豐富了，總結(jié)多了，理論就發(fā)展了。當(dāng)今各種太極拳理論的深度發(fā)展就是這樣的。三是實(shí)際生動的太極拳是內(nèi)外家功夫的綜合體。欲學(xué)好太極拳，首先得練好功夫，有如自然門的軟硬輕，這是基本功。并且要懂得和學(xué)會怎么進(jìn)，怎么退，如何應(yīng)用步法和身法進(jìn)攻和防守，如何走位才能占據(jù)主動，我順人背是什么，怎么破中門，如何搶邊門，這些東西很多都是基本的，是不分內(nèi)家外家的，不但要有師父傳授，還要有苦練和悟性。一句話：“你得有功夫！”

五、內(nèi)外家之分與太極拳正途

中國武術(shù)內(nèi)外家之分，始于明末清初黃宗羲的《王征南墓志銘》：“少林以拳勇名天下，然主搏于人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家?！逼渥狱S百家在《王征南先生傳》中更進(jìn)一步說：“張三峰既精于少林，復(fù)從而翻之，是名內(nèi)家，得其一二者，已足勝少林?！碧珮O拳作為內(nèi)家拳的一種，根據(jù)黃氏父子對內(nèi)家拳的描述，其基本特征有二：一是太極拳以靜制動，犯者應(yīng)手即仆。二是太極拳是在少林功夫的基礎(chǔ)上“復(fù)從而翻之”的。但是，今天的某些太極拳武者只論其一，不認(rèn)其二，有意而為之，津津樂道于“以靜制動，犯者應(yīng)手即仆”的神功，美其名曰“高術(shù)莫用”。許多人醉心于宋書銘式的神奇功夫的展示，并真的以為那種“以柔克剛、以弱勝強(qiáng)”的武功的獲得，是可以不用流汗和用力的，殊不知真正太極功夫的取得要付出怎樣的努力和艱辛。這就是內(nèi)外家之分給中國武術(shù)帶來的深遠(yuǎn)的負(fù)面影響。而傳自于劉德寬先祖的張三豐原式太極拳，在百年歷史進(jìn)程中，不妄作，不虛美，始終堅持著自己天然質(zhì)樸的本色。它在楊祿禪進(jìn)京授拳以及楊式太極拳的發(fā)展定型中，發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用，可以說沒有張三豐原式太極拳，就沒有楊式太極拳的今天。

遺憾的是，張三豐原式太極拳在傳承的過程中，或多或少的受到我們自己的忽視，并且傳承范圍也多限于自然本門內(nèi)部，缺乏廣泛的社會影響和發(fā)展。在自然門功夫界，受自然門功夫每戰(zhàn)必勝的影響，長期以來存在著一種太極拳無用的認(rèn)識，其根據(jù)就是萬籟聲先生對太極拳“滯于矯捷，軟于沖陷”的評價，卻不知我們作為平庸之輩，是沒有資格跟著老師這樣說的。想萬師當(dāng)年隨趙師學(xué)習(xí)張三豐太極拳，不像我們今天大多數(shù)人這樣只學(xué)學(xué)一二個套路就完事，而是經(jīng)過了“打四手”“劈太極”等大量刻苦扎實(shí)的訓(xùn)練的。雖然于實(shí)戰(zhàn)中所遵循的“不丟不頂，軟脫靈活”的自然門“粘閃”之法與太極拳“粘即是走，走即是粘”功理相同，但無疑掌握了張三豐太極拳，對他的功夫更加全面深厚是大有裨益的?？傊?，功夫不同于套路，是要在身體與身體的對抗與過勁中才能完成的，就像沒有人可以在岸上學(xué)會游泳一樣。想洪正福（洪正福，安徽祁門人，抗戰(zhàn)時期入閩追隨萬籟聲先生，全面系統(tǒng)繼承了萬籟聲六合門、自然門武功體系，生前任福建體院（現(xiàn)集美大學(xué)體育學(xué)院）教授，中國武術(shù)協(xié)會“榮譽(yù)委員”）恩師當(dāng)年所嘆：自徐師祖于杜心五于萬籟聲，其所傳都是打出來的。劉德寬于趙鑫洲于萬籟聲，大抵也是如此。所謂“由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”，說的就是這個道理。

（全文完）（編輯/劉強(qiáng)）