日本振興地域文化的手段及其思考

摘要：日本作為近代化十分迅速的國(guó)家之一，其對(duì)于地域傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的研究以及經(jīng)驗(yàn)值得我們思考和借鑒。文章通過(guò)闡述分析日本保護(hù)地域文化的手段，旨在為保護(hù)地域文化方面提供一些新的思路。

關(guān)鍵詞：日本;地域文化;傳統(tǒng)文化;文化保護(hù)

同大多近現(xiàn)代國(guó)家相仿，伴隨著近代化的高速發(fā)展，日本在衣食住行等各領(lǐng)域中所傳承下來(lái)的傳統(tǒng)作業(yè)方式發(fā)生了巨大的變化。自古以來(lái)，日本受到地理環(huán)境以及氣候等客觀因素的制約，富有不同地域特色的文化于其中不斷涌 現(xiàn)，而在近代化的過(guò)程中，這些文化大多主動(dòng)或是被動(dòng)地乘上了時(shí)代的浪潮， 最終到了不得不進(jìn)行改變的地步。當(dāng)然，基于生產(chǎn)效率以及生活水平的提高， 又或者從人類福祉的視角出發(fā)，朝著工業(yè)化進(jìn)行改革無(wú)疑是必經(jīng)之路。凡是近代化改革的受益人，無(wú)論是誰(shuí)都會(huì)有相類的想法。

從另一方面來(lái)審視，隨著傳統(tǒng)的作業(yè)方式逐漸向現(xiàn)代化的方式轉(zhuǎn)移，其原本的價(jià)值也在逐漸消亡。

在這樣的時(shí)代背景之下，日本著名哲學(xué)家柳宗悅敏銳地洞察到了日本社會(huì)正在進(jìn)行全盤無(wú)差別的西化，日式生活的獨(dú)特之處正處于滅亡的危機(jī)當(dāng)中。于是他倡導(dǎo)，不只是藝術(shù)品，普通人在日常生活中所使用的日用品也具有相應(yīng)的價(jià)值以及美感，并且其還與傳統(tǒng)工匠們一同發(fā)起了以保護(hù)庶民工藝為主旨的 “民藝運(yùn)動(dòng)”。之后，在各個(gè)地區(qū)，運(yùn)用傳統(tǒng)工藝所制作而成的服飾、器皿等前身是日用品的物件越來(lái)越受到欣賞，一部分人開(kāi)始表示從這些物件里更能感受到日本獨(dú)特的風(fēng)貌。其結(jié)果表明，盡管傳統(tǒng)物件比起近代化的產(chǎn)物其實(shí)用價(jià)值有所減少，但隨著人們從其中又發(fā)現(xiàn)了嶄新的美，其對(duì)應(yīng)價(jià)值也逐漸受到更多人的認(rèn)可。

不過(guò)，無(wú)論類似柳宗悅的有識(shí)之士對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值有何等的認(rèn)可，由于其或可等同于藝術(shù)品，若是缺乏了以社會(huì)大眾為對(duì)象的適當(dāng)且有效的說(shuō)明與宣傳，那么此種文化極有可能再次被世人所遺忘，喪失掉其無(wú)可替代的寶貴價(jià)

值。再者，日本各地區(qū)由于人口的過(guò)疏化、老齡化等原因，以技藝為首的傳統(tǒng)文化常常陷入生死存亡的危機(jī)。而為了防止類似情況的發(fā)生，使更多人們擁有對(duì)地域特有傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)，使以地區(qū)居民和觀光游客為主的更多的群體了解當(dāng)?shù)貍鞒兄两竦奈幕?，以上文提及的“民藝運(yùn)動(dòng)”為首，日本社會(huì)提出并采取了各種不同的手段，值得我們對(duì)其進(jìn)行考量。

1.將傳統(tǒng)文化作為地區(qū)的觀光資源加以保護(hù)

雖然由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改革，傳統(tǒng)的作業(yè)方式及其產(chǎn)物常被認(rèn)為缺乏生產(chǎn)效率，但相對(duì)的，從其中能夠感受到獨(dú)特的美感亦或者前人的智慧。于是，各地常常將此種地域文化視為觀光資源或是文化資源加以利用，從而吸引外界的注意，最終實(shí)現(xiàn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)地域文化的目的。例如日本青森縣特有的傳統(tǒng)工藝品“南部菱形刺繡”，據(jù)學(xué)者川守田禮子的調(diào)查所知，南部菱形刺繡主要分布于以八戶市為中心的日本南部地區(qū)，其擁有長(zhǎng)達(dá) 200 年的歷史。而由于日本南部地區(qū)常年氣候寒冷，極難實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的木棉種植，因此當(dāng)?shù)厝酥饾u學(xué)會(huì)將易于種植的麻作為主要材料，而把木棉作為輔助材料，將木棉縫制于麻上。于 是，當(dāng)?shù)剡@種能夠?qū)氋F的木綿最大限度活用的制布技術(shù)就得以誕生。在此之上，南部菱形刺繡其極具規(guī)則的花紋排列法與精巧的菱形花紋能夠很好地向大眾傳達(dá)手藝人自身的審美意識(shí)和卓越手藝?，F(xiàn)在，南部菱形刺繡作為當(dāng)?shù)氐奈幕⒂^光資源成功地被更多的人所了解。

話雖如此，大眾卻時(shí)常將其誤以為是知名度更高的小巾刺繡。究其原因， 首先可能是由于南部菱形刺繡的制作和傳承活動(dòng)常常是以總?cè)藬?shù)較少的個(gè)人單位以小規(guī)模的工藝教室或者地區(qū)研究會(huì)的形式展開(kāi)，這樣的方式使得南部菱形刺繡在地區(qū)外相對(duì)比較缺乏知名度。提及南部菱形刺繡，不少人表示“可能聽(tīng)過(guò)名稱，但具體并不了解”。對(duì)此，筆者認(rèn)為當(dāng)?shù)丶热粚⒛喜苛庑未汤C視作了代表地域文化的一個(gè)側(cè)面，那么，比起僅僅以地區(qū)內(nèi)的特定人群為對(duì)象展開(kāi)傳承活動(dòng)，將目標(biāo)人群的范圍擴(kuò)大，向更廣域的社會(huì)傳遞南部菱形刺繡的整體概念和魅力，使關(guān)于南部菱形刺繡的印象停留在更多人的記憶當(dāng)中，理論上也許會(huì)在南部菱形刺繡知名度的提升方面上取得更為顯著的效果。

2.優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的利用

當(dāng)前社會(huì)常被稱作網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，以視頻網(wǎng)站或者社交媒體為媒介，各類信息

四通八達(dá)。且信息一旦被上傳至網(wǎng)絡(luò)，被電子存檔后便愈發(fā)難以完全消亡。面對(duì)深受認(rèn)識(shí)和傳承問(wèn)題困擾的地域文化而言，如何充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)是一個(gè)經(jīng)久不衰的課題。距今為止，著眼于如何利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體達(dá)到宣傳目的研究數(shù)不勝數(shù)。

其中，也不乏涉及了地域文化的研究。吉田千穗等學(xué)者曾調(diào)查研究了日本傳統(tǒng)祭典“花祭”的電子化傳承情況?！盎馈币呀?jīng)擁有長(zhǎng)達(dá) 700 多年的歷史， 其傳承地是位于日本愛(ài)知縣東北部的山區(qū)“奧三河”。和日本的總體國(guó)情相仿， 地區(qū)偏遠(yuǎn)的“奧三河”也存在嚴(yán)重的人口過(guò)疏化問(wèn)題，隨著過(guò)疏化的越發(fā)嚴(yán) 重，傳統(tǒng)祭日“花祭”的傳承陷入了窮途末路的境地。在吉田等人的研究中， 他們通過(guò)讓當(dāng)?shù)鼐用褡灾飨蛏缃痪W(wǎng)站上傳與“花祭”相關(guān)的文章、圖片等信 息，最終表明與“花祭”相關(guān)的信息其收集需求高漲，并確認(rèn)了電子檔案的意義和重要性。然而，居民們所上傳的內(nèi)容并不能有效地吸引訪問(wèn)者進(jìn)行點(diǎn)擊查看。關(guān)于其原因，筆者認(rèn)為首先是其過(guò)程中將網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)限定到了某一指定平臺(tái)，使得潛在訪問(wèn)用戶的范圍大大縮小，通過(guò)將復(fù)數(shù)主流社交媒體作為宣傳平臺(tái)或能增大挖掘出更多潛在受眾的可能性。再者，最為理想的狀況應(yīng)是促使對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的對(duì)象自發(fā)地互相交流。在網(wǎng)絡(luò)這一開(kāi)放的平臺(tái)，通過(guò)傳統(tǒng)文化愛(ài)好者之間互相分享見(jiàn)聞，以達(dá)到吸引游客的目的，使得地域文化同傳統(tǒng)文化愛(ài)好者以及潛在的愛(ài)好者之間形成良性循環(huán)。如此，地域文化便有更大可能從存亡的困境中轉(zhuǎn)危為安。

3.培養(yǎng)地域文化意識(shí)

為達(dá)到振興地域文化的目的，在將其視為觀光資源的同時(shí)還存在并行可能的方法。首先，地域文化的傳承指的是將與文化相關(guān)的知識(shí)傳遞給下一世代。為此，日本的一部分地區(qū)選擇在學(xué)校教育中開(kāi)設(shè)一系列圍繞地域文化，以認(rèn) 識(shí)、了解以及培養(yǎng)自豪感為目的的課程。例如位于熊本縣中央地區(qū)的宇城市， 與通常以學(xué)校為主的地域文化學(xué)習(xí)不同，宇城市選擇以地方自治體為主導(dǎo)，相關(guān)課程的設(shè)計(jì)全權(quán)交由市級(jí)組織來(lái)進(jìn)行。而關(guān)于該地該課程學(xué)習(xí)的具體情況， 從學(xué)者國(guó)竹真由美的研究出發(fā)可以觀察到兩個(gè)明顯特征。首先是在宇城市以中等教育階段學(xué)生為對(duì)象的傳統(tǒng)文化教育中，其教材是由市級(jí)統(tǒng)一編纂。其次， 則是該課程是以體驗(yàn)、調(diào)查學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)、飲食文化的形式進(jìn)行。從這兩點(diǎn)來(lái)

審視，其一，比起個(gè)人或者人數(shù)較少的文化組織進(jìn)行主導(dǎo)，市級(jí)組織主導(dǎo)編纂的教材能夠更好地發(fā)揮政府的影響力，并且一定程度上確保了教材對(duì)于各地區(qū)傳統(tǒng)文化的公平對(duì)待以及教材內(nèi)容的正確性。其二，體驗(yàn)學(xué)習(xí)使得學(xué)生接觸地域文化的程度更深，能夠更好地喚起直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的積極性。再者，調(diào)查學(xué)習(xí)又提供

了養(yǎng)成問(wèn)題提出和解決意識(shí)的途徑，通過(guò)能動(dòng)的學(xué)習(xí)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。最為理想的結(jié)果是通過(guò)一系列的教育活動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)以地域文化為傲， 并自主地采取保護(hù)地域文化的行動(dòng)。不過(guò)，如果地區(qū)存在人口過(guò)疏化的情況， 那么通過(guò)學(xué)校教育的手段能否起到有效的作用，還存在疑問(wèn)。

4.結(jié)語(yǔ)

日本作為近代化十分迅速的國(guó)家之一，其對(duì)于傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的研究以及經(jīng)驗(yàn)值得我們思考和借鑒。通過(guò)以上事例可見(jiàn)，地域文化的傳承涉及了地區(qū)所存在的方方面面，試圖通過(guò)統(tǒng)一的手段解決所有地域文化的傳承問(wèn)題缺乏現(xiàn)實(shí)性，應(yīng)就地區(qū)的情況進(jìn)行具體分析，通過(guò)對(duì)現(xiàn)狀的把握來(lái)探討更加有實(shí)行意義的途徑。

參考文獻(xiàn)

1.日本民藝協(xié)會(huì)：http：//www.nihon-mingeikyoukai.jp/

作者簡(jiǎn)介：賈琪、1995.12.12、男、漢、四川省成都市雙流區(qū)、研究生、翻譯理論與實(shí)踐、四川大學(xué)、610065