我國非遺博物館展示設(shè)計研究芻議

王晉靜

摘 要：非遺博物館發(fā)展時間較短，近年來在相關(guān)文化部門的鼓勵下，展館數(shù)量呈爆發(fā)式增長，但參觀者情感化體驗較弱，空間規(guī)劃、展示手段等方面急需優(yōu)化。為了彌補當前非遺博物館展示缺陷，體現(xiàn)非遺文化來自民間，拉近與參觀者間的距離，實地考察江蘇一帶多個非遺博物館，比較分析并提煉出空間安排不合理、信息傳播扁平化等問題。基于此，文章探索適于非遺博物館展示的方法論，通過空間拆解、參觀者分析、展示邏輯研究及設(shè)計特征梳理，讓參觀動機弱的參觀者在互動與沉浸式體驗下自發(fā)性學習，培養(yǎng)其文化自信，穩(wěn)定推進非遺保護工作發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非遺博物館;展示設(shè)計;無形性;活態(tài)化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自民間，是祖祖輩輩在生活中保存下來智慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)博物館的展品展示與傳播具有權(quán)威性，而非遺博物館更傾向于關(guān)注如何與大眾“對話”。來自民間，就要回到百姓的身邊，非遺博物館應定位為共享性質(zhì)的文化傳播場所。非遺博物館作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的重要載體，需要展示動態(tài)化的表演、技藝過程，甚至是時空狀況更為復雜的節(jié)日儀式等活動[1]。非遺的展示要求設(shè)計者更注重展示動態(tài)過程與情景氛圍，因此展示內(nèi)容、媒介、技術(shù)手段如何完美契合，成為了非遺展示設(shè)計研究所要探討的主要問題。

一、非遺博物館發(fā)展現(xiàn)狀

國際古跡遺址理事會于2008年10月通過的《文化遺產(chǎn)闡釋與展示憲章》中強調(diào)了文化遺產(chǎn)保護的重要性，以及文化遺產(chǎn)的保護需要公眾意識與參與。在文化遺產(chǎn)的交流與傳播中，要兼顧無形與有形的結(jié)合。非遺的保護與傳承不僅僅依靠傳承人的堅守與政府文化部門的支持，亦要大眾參與其中，因此，非遺的展示場所起到了極為重要的作用。

國內(nèi)省級、市級、縣級非遺專題博物館如雨后春筍般興建。據(jù)悉，浙江省早在2014年就提出要建構(gòu)包括非遺館在內(nèi)的文化“四館”，已建成非遺館443座，并希望五至十年內(nèi)爭取在每個市縣建成一個綜合性非遺館，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)建成一個專題非遺館。截至2019年2月，據(jù)不完全統(tǒng)計安徽省現(xiàn)有非遺博物館場所超過300個，甘肅省已建成非遺館87個。預計2020年，湖北省建立非遺展示館的市縣約占三成[2]。于2020年3月30日，首座國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館（中國工藝美術(shù)館）建設(shè)工程在北京開工，該工程2021年5月21日竣工，總建筑面積約86800平方米[3]。展館地處北京奧林匹克中心區(qū)，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示窗口，面向來自全球各地的友人，樹立強大的文化自信。同時，該館的建立在全國范圍內(nèi)提升了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化地位，構(gòu)建與百姓間的聯(lián)系。

二、非遺博物館展示困難點分析

（一）展館選址、空間安排存在不足

由于國內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作起步較晚，很多非遺博物館的場地空間存在問題。新規(guī)劃的非遺博物館場地，展示手段先進，卻因為地點較為偏遠，很難吸引游客前往。蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館將非遺項目的展示劃分為不同的模塊，通過“光耀歷史的一刻”“市井生活的一天”“歲時節(jié)令的一年”“人生禮儀的一生”“生態(tài)蘇州的一城”五個主題廳，以場景再現(xiàn)的表現(xiàn)手法，借助多媒體技術(shù)為觀眾帶來了多重的感官體驗。然而，該展館位于蘇州市的西南角，吳中區(qū)的蘇州博園內(nèi)。由于參觀展館的游客較少，館內(nèi)工作人員僅有保安巡邏，接待前臺形同虛設(shè)。可見，選址設(shè)館對于非遺博物館的展示傳播顯得尤為重要。非遺的傳播需要滲透到民眾的生活中，而非將優(yōu)秀的文化束之高閣。

位于市中心或景區(qū)附近的非遺博物館具有得天獨厚的觀眾流量基礎(chǔ)，但囿于空間的尺度與規(guī)劃，缺乏與觀眾的對話。南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館設(shè)立于歷史文化建筑群——甘家大院。它是一座三組五進穿堂式古建筑群，每一幢建筑設(shè)立不同主題，參觀線路彎折迂回，休息區(qū)域較少。單幢建筑面積較小，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)尚不完善，氣溫過高的環(huán)境下參觀瀏覽給觀眾帶來不適感。盡管陳列于明清時期的古宅之中，也很難令觀眾沉浸其中，無法激發(fā)觀者的共鳴。

國內(nèi)的非遺博物館普遍面臨兩個方面的問題：一是投入大量資源建起的新型展館，如何快速引流，激發(fā)觀眾參觀欲。二是依托于歷史建筑、文保單位、景區(qū)等載體改造后的展館，如何利用現(xiàn)有的空間尺度，安排流線與展示手段，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，從而提升觀感質(zhì)量。

（二）展示手段扁平化，難與觀眾產(chǎn)生共鳴

區(qū)分“保護”和“保存”的概念，是探討非遺保護的首要問題。非遺博物館的展示目的是讓參觀者體驗來自于民間的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化自身內(nèi)涵的傳達、民俗情節(jié)的體現(xiàn)，遠不止玻璃柜展示，或是圖文印刷的表達。

國內(nèi)非遺博物館多以玻璃柜展示傳承手工藝品，配以圖文印刷品進一步闡釋。針對表演藝術(shù)、 社會實踐、儀式、節(jié)慶活動等內(nèi)容，則是依托于影像資料播放的形式對外傳播。盡管在博物館的規(guī)劃上，設(shè)計者早已認識到展示不僅僅是實物的展示，要與時俱進地結(jié)合多媒體技術(shù)展示。隨著影像技術(shù)的成熟發(fā)展，設(shè)有感應式影像系統(tǒng)的展館早已屢見不鮮。而多數(shù)情況下，由于視頻播放時間過久，多數(shù)參觀者并不會花時間駐足觀看。

實物的展示、圖文的展示以及視頻的播放，這些都已成為博物館展示的基礎(chǔ)手段，其手段較為扁平化。站在參觀者的角度，他們需要將實物、圖文、視頻信息轉(zhuǎn)譯，才能感受到這些文化所產(chǎn)出的價值，樹立文化自信，過程繁瑣，也很難得到沉浸式的參觀感受。人們直接感受到的內(nèi)容是最真實的體驗。歸根結(jié)底，無論是使用何種展示手段，營造展示氛圍，實現(xiàn)敘事性展示空間，是重中之重。

（三）非遺博物館缺乏內(nèi)在吸引力

關(guān)于非遺博物館如何進行活態(tài)化演繹，需要觀者與傳承人的共同參與，且具有雙向性。傳承人的傳習活動可以吸引觀者參與，從而增加非遺博物館的流動量。穩(wěn)定的流動量也是支持傳承人開展活動的重要基礎(chǔ)。

在館內(nèi)參觀時，大部分參觀者面對圖文信息一般一眼看過，很難停下腳步。倘若展示視頻過于冗長，參觀者無法耐心將視頻看完。

傳承人“入駐”非遺博物館無疑會讓展館更具整體性。為了讓傳承人在非遺博物館里為來訪游客傳播非遺文化項目的具體內(nèi)容，南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館為傳承人設(shè)立了工作室，工作室可以進行傳習、工藝品的售賣等活動，有關(guān)部門還會為他們提供相應的補貼支持，旨在拉近大眾與傳承人的距離，并給予更多交流的機會。但館內(nèi)手藝人將手工藝品碼放在攤位上，更像是旅游景區(qū)的特色商品售賣，商業(yè)氣息濃重。

與傳統(tǒng)博物館不同，非遺博物館并非打造權(quán)威性，將非遺保護起來供人瞻仰。面對大多數(shù)參觀者，簡單易懂、吸引眼球的展示方式能夠激發(fā)參觀者進行互動，培養(yǎng)其興趣。時代正在變遷，非遺傳承人也應轉(zhuǎn)換思路，有所創(chuàng)新。在以傳統(tǒng)技藝制作的手工藝品中，添加符合當代大眾審美的元素，也是不失原生性的選擇。

三、非遺博物館展示設(shè)計策略研究

（一）非遺博物館展示設(shè)計中空間的拆解

非遺博物館成立時間較短，地理位置優(yōu)越的展館空間有限，極易產(chǎn)生大量展品統(tǒng)一展示的情況。沒有主題性、敘事性的展示空間很難有效傳達信息。針對空間有限的展館，不建議展示區(qū)域性的多個非遺文化項目，反之，單項非遺文化可以更好利用該空間。展示的內(nèi)容在于精而不在于多，堆砌式的展出會產(chǎn)生信息傳遞不暢?？梢栽诙鄠€地段設(shè)立具有特色的單項非遺文化主題博物館，這些非遺博物館是整個省市、整個地帶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的支線，形成獨具特色的非遺博物館文化建筑群。參觀者可以自行在分散的非遺博物館中選擇就近或是感興趣的博物館進行參觀，具有主題性的博物館在信息的傳達上具有明確的指向性，也增加了參觀者的記憶點。昆曲是中國首批列入聯(lián)合國教科文組織人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄的。中國昆曲博物館位于平江歷史街區(qū)，館內(nèi)區(qū)域可分為主戲臺、內(nèi)戲廳、昆史廳及作品廳，并以展演、陳列、收藏、研究、傳承為主要工作內(nèi)容，多維度展現(xiàn)昆曲的文化魅力。

針對空間較大的展館，則要重視空間的分割。展示范圍以當?shù)靥厣盗蟹沁z文化為主，傳達一方水土一方人的生活智慧。在空間規(guī)劃中，除了要注意空間與空間之間的連貫性之外，還要注意不同劃分后的空間具有一定的主題性。其主題要明確且具有特色，可通過聲音烘托氛圍，喚起觀眾的情感共鳴。蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館建筑面積6000平方米，其中主展陳面積4500平方米。設(shè)立了五大主題展示廳，即“光耀歷史的一刻”“市井生活的一天”“歲時節(jié)令的一年”“人生禮儀的一生”“生態(tài)蘇州的一城”，分別擷取了當?shù)厝脒x聯(lián)合國教科文組織非遺名錄的非遺文化項目展品及介紹，融于蘇州市井生活的特色非遺文化場景、四季蘇州的傳統(tǒng)節(jié)俗介紹，以及從傳承、傳播方面對蘇州非遺資源與保護工作的闡釋。

（二）非遺博物館展示設(shè)計中的參觀者語境分析

非遺博物館是一種可以“對話”的博物館，設(shè)計規(guī)劃者的想法不是權(quán)威的想法，這是非遺博物館存在的意義。非遺是無形的，是一種過程或展演。無論是個體還是社群，乃至是國家，都可以從中感知到其社會文化價值[4]。因此，這樣的博物館應當更為民主，參觀者更具主導性。

對參觀者的分析，應從參觀者的參觀目的著手，可分為：第一，參觀者自發(fā)性學習前往參觀。第二，從事非遺相關(guān)工作的人前往考察。第三，具有硬性任務(wù)要求參觀。第四，無目的性參觀打卡。前兩種是具有強烈參觀動機的，而后兩種的觀眾數(shù)量更大。因而，非遺博物館要提升“觀眾緣”，就要在展示活動中打造“磁石點”。

除了通過多媒體技術(shù)的互動展示手段與非遺項目的展演活動來吸引參觀者前往參觀外，已經(jīng)來訪參觀人群的信息反饋也尤為重要。韓國國立民俗博物館通過向參觀者提供問卷，收集觀眾喜好以及對博物館的展示建議，并定期向參觀者發(fā)送展訊，將這部分參觀者培養(yǎng)成為固定的觀眾群體，形成了良好的互動[5]。

（三）非遺博物館展示設(shè)計中表達邏輯分析

非遺博物館展示需要有自身的邏輯，有些展館忽略了展示邏輯的連貫性，導致參觀者進入展示空間后，沒有明確的參觀方向與參觀邏輯。信息多、雜，都會導致展示傳播的失敗。因此，在展示邏輯的研究中，應從參觀者自身的角度與博物館展示內(nèi)容的部分出發(fā)。

關(guān)于參觀者認知邏輯分析，主要是圍繞從未知到感知的體驗，通過“磁石點”吸引，進一步進行互動體驗，從而培養(yǎng)出自發(fā)性學習的過程，如圖1所示。感知階段是通過感官體驗得到很好的沉浸式體驗?？紤]年輕的參觀者對許多非遺文化并不熟悉，需要通過場景化表達，使他們置身其中，最終達到共情的目的。上海電影博物館入口處的“星光大道”，通過營造閃光燈拍攝的場景，結(jié)合聲效與燈光，讓參觀者很快融入其中。非遺博物館在傳達過去市井生活的場景時，也可以通過街道叫賣聲和投影技術(shù)，完成敘事化的展示。多媒體互動技術(shù)與傳習活動，由淺入深，能夠激發(fā)參觀者的興趣，增強參觀者的記憶點。其中，傳習活動是構(gòu)建參觀者認知的重要環(huán)境。傳承人通過展演，或以工坊的形式，講解、傳播非遺文化，切實完成了人與人的溝通對話。當參觀者完成了對非遺文化的體驗認識，系統(tǒng)化的信息傳播就不會顯得過于晦澀。這樣循序漸進的傳播方式，能夠更好地將被動參觀的人轉(zhuǎn)化為主動學習者。

部分展館將當?shù)夭煌氖止に嚻穮R總起來，陳列于同一展廳，甚至是同一玻璃展示柜，這樣統(tǒng)一展示的方式看似規(guī)整，實則邏輯混亂。一般的，可分為嵌套式展示、串聯(lián)式展示及混合式等。嵌套式邏輯一般可以用于展示一種大類別下的多個小類別文化。例如，可以將蘇州戲曲作為主展廳，其中內(nèi)部嵌套次要展廳有昆曲主題展廳、評彈主題展廳等。串聯(lián)式邏輯則是同一級別的門類，多以一個區(qū)域的非遺文化展示為主要邏輯。例如，將禮儀習俗、傳統(tǒng)工藝作為兩個串聯(lián)式的展廳，參觀者通過走進不同的展廳，能夠系統(tǒng)、深入地感受到某一非遺文化單體。

（四）非遺博物館展示設(shè)計中的設(shè)計特征

胡珀·格林希爾指出“后博物館”中，不僅要重視灌輸知識性的信息，更應該關(guān)注觀眾的情感因素和想象力，在當代的博物館實踐中，展示要具備新奇、有趣味的美感，以及教育性三個要素[6]。非遺博物館以特有的原生性與活態(tài)化，在展示設(shè)計的要求上需要更多的創(chuàng)新性來打破傳統(tǒng)的展示效果。

無形性表達是基于非遺文化的本質(zhì)設(shè)計特征。不論是口頭傳統(tǒng)、展演，還是節(jié)慶活動、傳統(tǒng)手工藝等，這些在傳統(tǒng)博物館中只能通過圖文描述才能傳遞出來的展示對象，如今需要借助實景還原與多媒體技術(shù)的配合，才能完成場景的營造與活態(tài)化演繹。而多媒體的技術(shù)手段是表達的創(chuàng)新，是為了復原無法實體化的文化，讓參觀者沉浸其中感受樂趣，切勿本末倒置。

設(shè)計創(chuàng)新要把握好尺度，諸多非遺保護工作者面對博物館展示問題，擔心許多非遺文化因展示而脫離本質(zhì)，失去本身應有的味道。為了讓參觀者能夠切實體會到最真實的非遺文化與活動，展館內(nèi)必須保留具有其地域文化特色的符號，如具有代表性的色彩運用，亦或是特有的元素，從而將參觀者拉回那些優(yōu)秀的非遺文化氛圍中。

四、結(jié)語

由于國家對非遺文化的重視，非遺博物館的數(shù)量也在逐年增多，但由于發(fā)展時間較短，展示設(shè)計方式尚不成熟，需要學者們進一步探索與推敲。需要注意的是，這些優(yōu)秀的非遺文化來自民間，非遺文化傳播展示的導向是由大眾決定。因而，在把持好以保護非遺文化為中心的前提下，關(guān)于非遺博物館的展示設(shè)計，規(guī)劃者要從“它應該是這樣”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⒂^者希望它是這樣”。

參考文獻：

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[5]章曉爍.民俗類專題綜合博物館的展覽運營模式：以韓國國立民俗博物館為例[J].北京民俗論叢，2014（1）：21-38.

[6]吳云一.新博物館學語境中的當代博物館建筑設(shè)計[M].上海：上海人民出版社，2016：97.

作者單位：

東華大學