文旅深度融合背景下旅游紀(jì)念品研究

摘 要：文化是旅游的核心和靈魂，旅游是文化的外延和載體。文化元素與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合迸發(fā)出前所未有的活力，催生了巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益?；礊I彩塑泥叫吹傳統(tǒng)傳承模式的轉(zhuǎn)化、淮濱泥叫吹藝術(shù)本體的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，有利于對(duì)河南傳統(tǒng)民間泥塑文化的創(chuàng)新性傳承，能夠提高當(dāng)?shù)匚穆檬袌?chǎng)上旅游紀(jì)念品的文化附加值。

關(guān)鍵詞：文旅融合;淮濱泥叫吹;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

基金項(xiàng)目：本文系河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“豫南民間藝術(shù)傳承發(fā)展模式助力信陽(yáng)‘美麗鄉(xiāng)村生態(tài)旅游建設(shè)研究”（2017BYS025）最終成果。

河南省信陽(yáng)地區(qū)地處鄂豫皖三省交界，獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、人文環(huán)境和歷史底蘊(yùn)造就了當(dāng)?shù)鬲?dú)具魅力、獨(dú)樹一幟的文化生態(tài)和人文精神，形成了“豫風(fēng)楚韻”、兼容并包的文化特征，擁有大量彌足珍貴的文化財(cái)富，集聚歌舞之鄉(xiāng)、魚米之鄉(xiāng)、美食之鄉(xiāng)、山水之鄉(xiāng)、毛尖之都等獨(dú)有的文化和旅游風(fēng)采，在河南文化和旅游發(fā)展中占據(jù)著重要的位置，也為信陽(yáng)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了深厚沃土。近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣羌涌炝送七M(jìn)文旅融合的步伐，通過(guò)推進(jìn)文化和旅游理念、方法、載體、平臺(tái)等各方面的有機(jī)融合，真正實(shí)現(xiàn)全方位融合、一體化發(fā)展。

一、信陽(yáng)地區(qū)旅游紀(jì)念品現(xiàn)狀

旅游紀(jì)念品是游客在旅游過(guò)程中購(gòu)買的富有地域文化特色，具有一定欣賞價(jià)值、使用價(jià)值和收藏價(jià)值的工藝品。它就像一個(gè)地區(qū)的“形象大使”，彰顯著獨(dú)特的文化魅力，同時(shí)也保存著旅游者對(duì)一次旅行的美好記憶。信陽(yáng)旅游的“生態(tài)綠”“魅力紅”“詩(shī)意古”的品牌打造取得了較好的效果，旅游市場(chǎng)發(fā)展良好。但與此同時(shí)，代表區(qū)域特色的旅游紀(jì)念品卻存在著各種亟待解決的問(wèn)題。

第一，旅游紀(jì)念品品類少、同質(zhì)化嚴(yán)重。旅游市場(chǎng)上充斥著從旅游商品小市場(chǎng)上販來(lái)的各類全國(guó)一眼望去沒(méi)什么差別的各式旅游商品，似乎每個(gè)景點(diǎn)都有一樣的小商品，導(dǎo)致游客的審美疲勞，完全不能激發(fā)游客的購(gòu)買熱情。在品類上，不能根據(jù)“生態(tài)綠”“魅力紅”“詩(shī)意古”的本地旅游品牌設(shè)定進(jìn)行研發(fā)制作。這樣的旅游紀(jì)念品不能彰顯區(qū)域文化特色，喪失了旅游紀(jì)念品的價(jià)值與意義。

第二，部分旅游紀(jì)念品就是對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間工藝品的簡(jiǎn)單加工，缺少創(chuàng)新性及文化內(nèi)涵。豫南當(dāng)?shù)赜休^為豐富的民間美術(shù)資源，如羅山皮影、潢川羽飾、固始柳編、息縣烙畫、淮濱布雕畫、新縣根雕等，頗具特色。但是這些民間美術(shù)資源的利用缺少必要的創(chuàng)新和再設(shè)計(jì)，導(dǎo)致此類旅游紀(jì)念品款式陳舊、文化內(nèi)涵缺失、功能性不強(qiáng)，與現(xiàn)代社會(huì)審美脫軌，無(wú)法凸顯出當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)特色。

第三，部分旅游紀(jì)念品盲目使用“創(chuàng)新性元素”，缺乏藝術(shù)性和功能性的統(tǒng)一。這些旅游紀(jì)念品在傳統(tǒng)民間工藝的基礎(chǔ)上，模式化地添加一些生硬的“創(chuàng)新性元素”，與原作之間沒(méi)有合理融洽的銜接，在設(shè)計(jì)中沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行多元的探究和有效的提取，故不能體現(xiàn)出應(yīng)有的藝術(shù)性和工藝感。

二、淮濱泥叫吹的文化價(jià)值與應(yīng)用狀況

豫南地區(qū)有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品類，這些珍貴的文化遺產(chǎn)是我們民族悠久歷史的見(jiàn)證，是民族智慧的結(jié)晶、民族精神的象征，是民族生命力和創(chuàng)造力的體現(xiàn)，也是人類文明的瑰寶。這其中，淮濱泥叫吹作為豫南地區(qū)唯一的泥塑品種，是河南省非遺傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的重要部分。1979年正式出土于淮濱縣城西沙冢遺址的一對(duì)新石器時(shí)代的長(zhǎng)尾紅陶鳥屬于早期龍山文化范疇，這對(duì)紅陶鳥就是淮濱泥叫吹的始祖，它表明了遠(yuǎn)古東夷文化中對(duì)鳥的圖騰崇拜?；礊I泥叫吹的形象除了大部分的鳥類題材外，還有十二生肖，各種飛禽走獸，靈動(dòng)的青蛙，撅嘴瞪眼的小猴子，騎著馬、身后背著錦旗的騎馬武將（取材于戲文）等[1]。從它們身上，我們可以覓得人類的起源、文化的發(fā)展軌跡。淮濱泥叫吹“不僅僅是形式意義上的三維造型，更重要的，它是傳統(tǒng)的道德、哲學(xué)、信仰觀念及民眾審美情趣和民間美術(shù)創(chuàng)作原則等民間文化精神的表征”。人們認(rèn)識(shí)到了淮濱泥叫吹的文化、藝術(shù)價(jià)值，并將其作為豫南旅游市場(chǎng)上的“明星”產(chǎn)品，受到豫南各個(gè)景點(diǎn)的青睞和重視。但是，這種高頻率的出鏡不能改變它被冷落的處境。首先，現(xiàn)代旅游市場(chǎng)上的泥叫吹題材陳舊，藝術(shù)表現(xiàn)形式單一。市場(chǎng)上銷售的泥叫吹旅游紀(jì)念品幾年如一日，題材較之前幾乎沒(méi)有改變，依舊是紅陶鳥、十二生肖、青蛙等傳統(tǒng)題材，這對(duì)游客們逐漸失去了吸引力。其次，功能性缺乏，制作工藝亟待提高。整體缺乏對(duì)其原生文化的提煉，并利用其原生文化元素的造型、色彩對(duì)其進(jìn)行功能性的拓展和研發(fā)。最后，極度缺乏品牌意識(shí)?；礊I泥叫吹包裝簡(jiǎn)陋，基本采用市場(chǎng)上通用的硬質(zhì)紙盒包裝加印簡(jiǎn)單圖案和文字，僅滿足包裝中“包”的功能，缺乏必要的視覺(jué)識(shí)別設(shè)計(jì)，不能凸顯淮濱泥叫吹的文化元素和藝術(shù)特色。

三、淮濱泥叫吹的主要轉(zhuǎn)化手段

（一）淮濱泥叫吹傳承模式的改變

與絕大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式一樣，淮濱泥叫吹的傳承模式主要有兩種。其一是血脈親緣傳承。自古民間藝術(shù)就生存在家族環(huán)境之中，有著諸如“傳女不傳男”或“傳男不傳女”的說(shuō)法，使得某些民間藝術(shù)的技法或圖譜深深地烙上了血緣的印記。在當(dāng)代文旅融合背景下，這樣以氏族為單位的傳承模式對(duì)民間藝術(shù)的繼承與發(fā)展帶來(lái)一定的局限。其二是師徒傳承。師傅帶徒弟的傳承模式是血脈親緣傳承模式的進(jìn)步。師徒傳承模式具備了社會(huì)性的色彩，可將技藝更大限度地傳播到不同地域、不同民族、不同文化，但是仍然有較大的隨機(jī)性和不確定性。

在傳承模式上，首先應(yīng)該打破傳統(tǒng)僵化局限的模式，可以將高校課堂、中小學(xué)課堂、社區(qū)等打造為傳承非遺文化的沃土，使更廣范圍的人群了解、學(xué)習(xí)淮濱泥叫吹的風(fēng)格特色、藝術(shù)特點(diǎn)，從了解、喜愛(ài)到學(xué)習(xí)、創(chuàng)作乃至推廣，傳承人群更開放更廣泛;其次，還可以利用網(wǎng)絡(luò)直播、小視頻、在線精品課程和慕課等網(wǎng)絡(luò)教學(xué)形式，線上教學(xué)與面授有機(jī)結(jié)合，傳播范圍更廣泛，傳承效果更顯著;最后，借助信陽(yáng)地區(qū)打造宜居城市、旅游城市的契機(jī)，把信陽(yáng)淮濱泥叫吹與傳統(tǒng)文化研學(xué)教育結(jié)合起來(lái)，打造非遺文化專項(xiàng)旅游體驗(yàn)，在愉悅的旅途中完成對(duì)非遺項(xiàng)目潛移默化的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，寓教于游。

（二）淮濱泥叫吹藝術(shù)本體的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化

首先，淮濱泥叫吹要在創(chuàng)作題材上進(jìn)行拓展，不能局限在傳統(tǒng)題材，要緊隨時(shí)代，謳歌當(dāng)代新風(fēng)尚，這樣才能形成題材上的轉(zhuǎn)化。另外，淮濱泥叫吹要在功能性上進(jìn)行延伸和拓展。古希臘第一位從社會(huì)科學(xué)觀點(diǎn)看待美學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為“美必定有用，有用則美，有害就丑”，我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家墨子也提出過(guò)“有用則巧，無(wú)用則拙”的審美觀。傳統(tǒng)淮濱泥叫吹的功能性較為單一，最初是作為民間泥玩具的一個(gè)種類，在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，也偶爾作為居家擺設(shè)，逐漸因?yàn)槿鄙俦匾墓δ苄远ド枉攘Γ罱K失去對(duì)游客持續(xù)的吸引力和影響力。在功能性的延伸和拓展中，可以把傳統(tǒng)造型、傳統(tǒng)色彩搭配等傳統(tǒng)元素提取出來(lái)，進(jìn)行打散重構(gòu)、再設(shè)計(jì)等手段賦予其更多的功能，如臺(tái)燈、存錢罐、香插等，把非遺傳統(tǒng)原生文化元素應(yīng)用到生活場(chǎng)景當(dāng)中，找到符合現(xiàn)代人消費(fèi)觀念的時(shí)尚載體?！霸幕厥菤v史的象征，通過(guò)直接提煉使用原生文化元素，可以達(dá)到如實(shí)傳達(dá)歷史文化的目的。但并非所有的原生文化元素都能成為特色文化的象征，提煉的原生文化元素應(yīng)該是代表地區(qū)和民族文化精髓，反映地區(qū)和民族文化根基，是具有生命力的文化元素?！?[2]把傳統(tǒng)融入現(xiàn)代，把非遺帶入生活，這樣產(chǎn)品涉及的范圍更廣，產(chǎn)品價(jià)值得到提升，給文旅市場(chǎng)提供了更多的選擇。在制作工藝上也要進(jìn)行轉(zhuǎn)化和提升，現(xiàn)代淮濱泥叫吹燒成溫度低，表面顏料的健康環(huán)保性弱，導(dǎo)致作品保存時(shí)間不長(zhǎng)，藝術(shù)價(jià)值不高。在當(dāng)代人們都格外注重健康環(huán)保的大環(huán)境下，其作為泥哨玩具的可能性更低，所以這種工藝制成的旅游紀(jì)念品如同雞肋。在泥叫吹制作工藝的轉(zhuǎn)化中，可以在泥叫吹表面施釉，提高泥塑的燒成溫度至1250℃左右，燒成為硬質(zhì)陶或者瓷，增強(qiáng)其實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)性。除此之外，還能與金屬絲網(wǎng)、棉麻纖維等材料結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，使其工藝更多樣化、更新穎，更能與文旅市場(chǎng)需求契合。

文旅高度融合的背景下，民間藝術(shù)僅僅進(jìn)行傳承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要緊隨時(shí)代，表現(xiàn)生活之美，服務(wù)今人需求，朝著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的方向努力。在淮濱泥叫吹的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化中，從特色文化出發(fā)，從民族文化、地域文化、原生文化等入手，挖掘傳統(tǒng)文化中的精髓，靈活運(yùn)用設(shè)計(jì)方法，才會(huì)逐漸提高設(shè)計(jì)水平，突出文化特色，集經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值、實(shí)用價(jià)值于一體，成功進(jìn)行轉(zhuǎn)化。通過(guò)對(duì)淮濱泥叫吹的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的研究，開發(fā)出系列化和高品質(zhì)的文化旅游紀(jì)念品，讓傳統(tǒng)的泥叫吹以全新的面貌展現(xiàn)在游客面前，提升文化旅游品味，使旅游產(chǎn)業(yè)增值，使文化內(nèi)涵充分發(fā)揮，打造出具有特色的文化旅游品牌形象。這樣不僅能夠利于河南傳統(tǒng)民間泥塑文化的創(chuàng)新性傳承，更能夠提高信陽(yáng)當(dāng)?shù)匚穆檬袌?chǎng)上旅游紀(jì)念品的附加值。

參考文獻(xiàn)：

[1]張睿.淮濱泥叫吹與淮陽(yáng)泥泥狗的文化意蘊(yùn)變遷[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（6）.

[2]黃曉蔓.基于特色文化的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)方法研究[J].皖西學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（1）.

作者簡(jiǎn)介：

張睿，碩士，信陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。研究方向：陶瓷藝術(shù)研究、藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)與研究。