從比較文學(xué)視角解讀小泉八云的再話創(chuàng)作

譚瑤

小泉八云原名拉夫卡迪奧·赫恩（Lafcadio Hearn），是一名被稱為“日本解釋的第一人”的西方作家，來日后，以小泉八云為名進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作與日本研究。他的名作《怪談》受到日本民眾的喜愛，也被稱作“日本怪談的鼻祖”。

一、小泉八云的再話文學(xué)

小泉八云的作品主要涉及日本文化、文學(xué)、民俗、宗教、歷史、教育、風(fēng)土考等方面，其中收錄了不少小泉八云的再話作品。日本學(xué)者平川祐弘認(rèn)為，小泉八云作品的最大價值在于他的再話文學(xué)，這是因?yàn)樵谄湓僭捨膶W(xué)中，小泉八云并非簡單翻譯東方民話故事，而是在改寫過程中加入了自己對日本、東方、文學(xué)的思考，因此他的再話作品對發(fā)掘其文學(xué)價值有著極大的幫助。比起歐美讀者，日本民眾更加熱衷閱讀小泉八云的作品，并給予小泉八云“日本安徒生”的稱號。小泉八云的再話作品與安徒生童話故事在題材、原創(chuàng)等方面都不同，但《鳥取的棉被》這一篇再話作品與安徒生《賣火柴的小女孩》有著極大的相似之處。

不管是在西方還是在日本，小泉八云的作品都能夠與安徒生相提并論，盡管小泉八云最有文學(xué)價值的作品并非童話，而是民間故事的再話創(chuàng)作。那么，為何《鳥取的棉被》與《賣火柴的小女孩》能給予讀者相似的讀后感？

二、《鳥取的棉被》與《賣火柴的小女孩》

《鳥取的棉被》主要講述了兩兄弟父母病逝，因家境貧寒被房東趕出門，只有一條棉被抵御寒冷的兩兄弟最終被凍死，最后二人的靈魂寄居在被子里?！顿u火柴的小女孩》講述了小女孩在寒冬賣火柴，卻因寒冷被凍死在路邊的故事。以下將通過比較，分析《鳥取的棉被》與《賣火柴的小女孩》的異同之處。

（一）西方敘述風(fēng)格與情節(jié)

19世紀(jì)以后，西方借助其文明的力量發(fā)現(xiàn)并企圖征服東方，西方人帶著西方中心主義與偏見批判東方，同時，東方也作為充滿異國情調(diào)的地域吸引著西方人。要讓文學(xué)受到歐美讀者的接受，小泉八云必須使自己的創(chuàng)作符合歐美讀者的審美。因此，《鳥取的棉被》的再話創(chuàng)作中利用與《賣火柴的小女孩》的相似情節(jié)。《賣火柴的小女孩》中，貧窮的小女孩在冬天必須賣火柴，否則會被父親打罵?！而B取的棉被》中，兄弟倆因家里窮苦，無法支付房屋租金，二人被房東趕出門，只剩下棉被抵御寒冬。另外，兩部作品的主人公都是死亡之后的狀態(tài)比生前更為幸福。除此之外，兩部作品文風(fēng)美麗純潔，具有西方浪漫主義色彩?！顿u火柴的小女孩》與《鳥取的棉被》雖然描寫了許多主人公受到欺負(fù)、沒有父母疼愛等的情節(jié)，但劃火柴的物質(zhì)渴望到精神渴望的幻想、佛祖為兄弟二人蓋上雪白棉被的情節(jié)都很夢幻，讀后的感動遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于他們所遭受的不幸。作品文風(fēng)靈動輕巧而又飽含濃重的憂傷，技巧精致而不矯飾。作者能讓文學(xué)傳統(tǒng)中那些浪漫、古老、深情和微弱的成分產(chǎn)生愉快和傷感。

（二）異文化書寫

小泉八云的異文化書寫包括以下幾個特點(diǎn)。其一，東方文化書寫?！而B取的棉被》以被褥為道具，并且利用兄弟之間的超自然對話推進(jìn)了故事發(fā)展，引出兄弟的故事。從被子里傳來死去的兄弟的對話則展現(xiàn)了日本人信仰的萬物有靈思想。文中描述了大量日本風(fēng)土人情，涉及日本人的家庭觀念與風(fēng)俗。其二，東方宗教書寫?！顿u火柴的小女孩》中，小女孩和奶奶奔赴天國體現(xiàn)了基督教的信仰，相信人死后有靈魂與天國的存在?！而B取的棉被》中，千手觀音則體現(xiàn)了佛教思想與傳統(tǒng)。小泉八云雖然是西方人，但他非常認(rèn)同東方佛教。早在美國時期，他就對佛教思想產(chǎn)生了濃厚的興趣，并發(fā)表過《中國的神話與宗教》等論文。他對佛教思想的關(guān)心一直持續(xù)到日本時期，并在《來自東方》《心》等著作中發(fā)表佛教研究論文?！顿u火柴的小女孩》與西方作品相似，其多依據(jù)生活實(shí)況來批判現(xiàn)實(shí)主義。相比之下，《鳥取的棉被》中，小泉八云注重通過宗教民俗相結(jié)合的方式來批評現(xiàn)實(shí)。

三、《鳥取的棉被》體現(xiàn)的思想與特征

（一）靈異思想

從被子里傳來死去的兄弟的對話是一種靈異現(xiàn)象。盡管靈異思想是東方社會文化的一特征，但也是西方人小泉八云自身所認(rèn)同的思想，這是由于他是一名泛靈論信仰者，也同他的靈異體驗(yàn)有著相當(dāng)大的聯(lián)系。由于小泉八云的經(jīng)歷，他受到出生地希臘的宗教影響而信仰萬物有靈。來日后，隨著日本游歷的深入接觸，他發(fā)現(xiàn)日本的神道教萬物有靈思想與希臘的宗教思想在“靈”的觀念上有著極大的共同之處，因此逐漸崇信日本萬物有靈思想。除此之外，小泉八云幼年時期體驗(yàn)過靈異事件，對超自然、靈異現(xiàn)象非常感興趣。收錄于《怪談》的隨筆《向日葵》以及自傳散文《哥特式的恐怖》記錄了小泉八云自身體驗(yàn)的靈異故事。他十分認(rèn)同“靈異”的存在，因此自然而然地被日本鬼怪文化吸引。所以，無論是幼時所接受的希臘宗教還是日本的固有信仰，都具有萬物有靈思想的認(rèn)同，小泉八云對此產(chǎn)生了共鳴。

（二）東西方思想融合

小泉八云十分喜愛安徒生的作品。他的舊書籍中就收藏有由Mrs·E·Lucas翻譯的《安徒生童話故事》。在東京大學(xué)講學(xué)時，小泉八云曾在講義上寫道：“安徒生童話是世界名著中不朽的作品，他通過童話故事告訴孩子們道德真理與社會哲學(xué)，他借用古式的故事，創(chuàng)造杰出的作品。世界上大人比小孩子更喜歡讀安徒生的故事?！?/p>

由于《鳥取的棉被》的日本民話原典并沒有文字記錄，根據(jù)小泉八云書寫怪談故事的經(jīng)歷與妻子小泉節(jié)子關(guān)于小泉八云的回憶著作《思いでの記》，日本比較文學(xué)學(xué)者平川祐弘推察認(rèn)為，或許是受到了《賣火柴的小女孩》的啟發(fā)，在小泉節(jié)子口述的基礎(chǔ)上，小泉八云增添了被房東趕出門被凍死、佛祖給兄弟二人蓋上雪白被子等情節(jié)，并且將安徒生的基督教背景改換成了千手觀音佛教背景。

《鳥取的棉被》與《賣火柴的小女孩》在文風(fēng)上浪漫與現(xiàn)實(shí)、美麗而哀愁的特點(diǎn)、主人公相似的死亡方式、相似的主題絕非偶然，而是小泉八云在文學(xué)上受到了西方作家的影響而有所啟發(fā)?！而B取的棉被》的超自然現(xiàn)象對話一方面體現(xiàn)了他對東方靈異的認(rèn)同，另一方面結(jié)尾增添的情節(jié)，人們可以讀出小泉八云對佛教思想的認(rèn)同。因此，《鳥取的棉被》既有東方的情調(diào)，又有西方的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了東西方思想的融合。

四、結(jié)語

《鳥取的棉被》與《賣火柴的小女孩》在題材、創(chuàng)作等方面存在不同之處，小泉八云作為作者，為使自己的創(chuàng)作與文學(xué)能夠得到讀者的接受，他充分吸收安徒生文學(xué)營養(yǎng)，將其運(yùn)用在了《鳥取的棉被》二次創(chuàng)作，并讓讀者擁有東西結(jié)合的閱讀體驗(yàn)：于西方讀者，能夠體驗(yàn)到東方風(fēng)情;于東方讀者，能夠感受到西方浪漫。通過深層的閱讀，人們能夠發(fā)現(xiàn)小泉八云再話文學(xué)的特征與價值。

作為異文化者，小泉八云橫跨東西國度與文學(xué)文化，將不同文化的特征結(jié)合在一起。《鳥取的棉被》借由妻子小泉節(jié)子口述，小泉八云再話時把握住了日本人的心神，讓讀者直觀地感受到日本的風(fēng)土人情。作品中所出現(xiàn)的佛教情節(jié)、主人公的故事充滿東方色彩。同樣，受到安徒生影響而構(gòu)思的結(jié)局與故事的文風(fēng)很明顯帶有西方浪漫主義色彩，使作品讀起來既有東方的情調(diào)也有西方的浪漫。

作為再話文學(xué)者，小泉八云并非簡單地翻譯民話。通過妻子小泉節(jié)子口述再進(jìn)行創(chuàng)作這一方式，小泉八云巧妙地把握作為日本人的妻子在口述故事時的情感與心境，向讀者展現(xiàn)真實(shí)的日本人的感受。他運(yùn)用適合的語言將民話進(jìn)行原則性的藝術(shù)加工，而不是恣意改編。再話文學(xué)者小泉八云同時以日本解釋者的身份向讀者傳達(dá)他的文學(xué)文化價值與日本的風(fēng)土特征。

（大連外國語大學(xué)日本語學(xué)院）