田野工作法視域下民族民間舞蹈發(fā)展問題研究

民族民間舞蹈文化的發(fā)展契合民族學(xué)的方法論——田野工作法，二者在多元性和生活性層面實現(xiàn)了邏輯的必然統(tǒng)一。田野工作法在舞蹈藝術(shù)歷史與現(xiàn)實、實踐與探索、艱苦性和變化性、學(xué)科單一性和多元性等層面給予了民族民間舞蹈科學(xué)的啟示，對少數(shù)民族舞蹈文化創(chuàng)新發(fā)展具有重要的借鑒意義。

1978年以來，改革開放促使當(dāng)代中國經(jīng)濟社會正悄然經(jīng)歷一場巨大變革。其折射于民族民間舞蹈工作領(lǐng)域，該領(lǐng)域的文藝工作者急需做好準備，強化研究學(xué)習(xí)，把握機遇，應(yīng)對挑戰(zhàn)。因此，筆者借助綜合學(xué)科的研究視角，以民族學(xué)基本的研究方法——田野工作法為基點，反思當(dāng)代民族民間舞蹈傳承與發(fā)展的路徑。

一、田野工作法與民族民間舞蹈的邏輯必然

20世紀初，人類學(xué)家開始意識到：“如果想要創(chuàng)造出任何具有科學(xué)價值的研究成果，就必須像其他科學(xué)家研究他們的對象那樣研究自己的對象……人類學(xué)家開始了田野工作?！痹摲椒ㄒ笱芯空邊⑴c被觀察者的生活，進行系統(tǒng)的科學(xué)研究。民族學(xué)研究方法與民族民間舞蹈兩個不同的概念在民族這一方法論的對象和特殊文化的載體上實現(xiàn)了歷史的辯證統(tǒng)一。

（一）多元性的辯證統(tǒng)一

民族學(xué)和民族民間舞蹈都以民族文化為研究對象，它們是整體與局部的關(guān)系。民族學(xué)的這種整體性研究賦予了它多元性的特質(zhì)，它的研究涉及的是一個復(fù)雜的、多元的系統(tǒng)工程。這種多元性的必然導(dǎo)致它的調(diào)查研究必須和其他交叉學(xué)科（舞蹈藝術(shù)）產(chǎn)生不可分割的密切聯(lián)系。

20世紀50年代，全國少數(shù)民族地區(qū)社會歷史調(diào)查研究工作有賴于田野工作法，取得了巨大實效。一大批多學(xué)科的研究者搜集整理了成千上萬的少數(shù)民族文化資料，填補了中華民族文化研究史的一大空白。民族民間舞蹈藝術(shù)的文化素材在這一時期有了極大的積累、歸納和總結(jié)?；诖?，民族民間舞蹈進入了一個蓬勃發(fā)展的創(chuàng)作時期。同時期的代表作有《鄂爾多斯舞》（賈作光編導(dǎo)，明太作曲，1954年）、《孔雀舞》（金明編舞，羅忠镕編曲，1957）、《豐收之夜》（曲蔭生編舞，周德明作曲，1959年）等。這一時期的民族民間舞蹈屢屢斬獲國際大獎，其創(chuàng)作數(shù)量之多和質(zhì)量之高令人嘆為觀止。這一現(xiàn)實是少數(shù)民族的民族民間舞蹈文化研究大量積累的必然，更是對少數(shù)民族文化正視的必然。

（二）生活性的辯證統(tǒng)一

文化的定義不僅僅包括主流文化（官方文化），即政治、經(jīng)濟、哲學(xué)和法律等，也包含非主流文化（民間文化），即風(fēng)俗、習(xí)慣、家庭和婚嫁喪娶等。少數(shù)民族在中華民族漫長的發(fā)展史中長期處于弱勢地位，自然其民族文化的話語權(quán)相較于主體民族而言處于較低的地位。這一現(xiàn)實帶來的結(jié)果是作為藝術(shù)表現(xiàn)形式的民族民間舞蹈自然受到大環(huán)境的影響，在相互的交流中存在一定障礙。

現(xiàn)代意義的田野工作法在某種意義上打破了民族間的文化隔膜，成為文化交流與研究的重要橋梁。民族民間舞蹈是中國少數(shù)民族物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一，既來源于勞動人民，又回歸于勞動群體，具有鮮明的民俗性、群體性、自娛性和人類文化性。這一結(jié)合產(chǎn)生的社會效果是二者在文化特定層面的必然統(tǒng)一。

二、田野工作法給予民族民間舞蹈的啟示

民族民間舞蹈來源于生活，最終又回歸生活，其舞蹈目的始終如一，帶有強烈的自娛色彩，這也就導(dǎo)致民族民間舞蹈某種意義上甚至具有一定的封閉性。這種特質(zhì)賦予文化藝術(shù)工作者一種責(zé)任，就是要始終關(guān)注各民族群體審美旨趣的發(fā)展變化，做好民族民間舞蹈的傳承和發(fā)展。

（一）歷史性和現(xiàn)實性

歷史上，中國各個民族的發(fā)展呈現(xiàn)不平衡的狀態(tài)。在新中國成立前，各少數(shù)民族就向人們展示了一部人類歷史的活畫卷。新中國成立以來，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)歷了兩次大的歷史性變革。第一次為新中國成立初期民族地區(qū)政治社會的大變革，第二次為20世紀80年代以來民族地區(qū)經(jīng)濟社會的大變革。這兩次大變革帶來的是少數(shù)民族人文生態(tài)環(huán)境質(zhì)的飛躍，這勢必影響各個民族文化要素養(yǎng)分汲取的靈與肉層面的巨大變革。

民族民間舞蹈表現(xiàn)了各個少數(shù)民族一定歷史時期經(jīng)濟條件下的文化背景，是各種要素的集中反映。一定意義上，民族民間舞蹈的傳承和發(fā)展要尊重歷史的文化積淀，這是民族民間舞蹈的創(chuàng)作原則之一。但是，民族地區(qū)近四十年來社會生活的大發(fā)展、大變化勢必帶來地區(qū)人群共同體審美旨趣的變化，引發(fā)原生舞蹈藝術(shù)的變革。當(dāng)前，要及時挖掘這一素材，創(chuàng)作好的貼近群眾的民間舞蹈藝術(shù)，滿足人民群眾日益增長的對美好生活的向往，田野工作法不可或缺。中國民族民間舞蹈工作者應(yīng)該借助民族學(xué)的方法論，緊扣時代需求的迫切課題，真正深入到民族文藝工作的第一線，想人民之所想，急人民之所急，觀察、搜集和整理，和合歷史與現(xiàn)實。

（二）實踐性和探索性

民族民間舞蹈的發(fā)展是一個動態(tài)的過程，前人的研究固然值得后人傾慕，但絕不能成為故步自封的理由。推動民族民間舞蹈文化的源泉不在書齋，而在民族群體的田間地頭。民族民間舞蹈的基本屬性是實踐，只有實踐，才可能給它提供源源不斷、用之不竭的營養(yǎng)。筆者相信，只有不斷地親身實踐，才可能獲取真正科學(xué)的第一首資料。

創(chuàng)新是新時代的呼喚，民族民間舞蹈的發(fā)展有賴于研究者獨自占有資料基礎(chǔ)上的再進一步。民族民間舞蹈的田野工作是一個變革圖新的探索過程。研究者不應(yīng)停留于現(xiàn)有的成績，而是應(yīng)該在獲取實際資料的基礎(chǔ)上推陳出新，實現(xiàn)探索的結(jié)果。新時代，為了實現(xiàn)這一領(lǐng)域的改革創(chuàng)新，必須緊緊依靠群眾，細微觀察和研究舞蹈文化各個要素的變量，以此作為創(chuàng)作的素材。

（三）單一性和多元性

民族民間舞自成體系，有其獨特的研究方法和內(nèi)容，研究成果斐然，中國這樣一個地大物博、民族眾多、歷史悠久的文化大國造就了中國民族民間舞蹈藝術(shù)的燦爛和輝煌。但是，隨著時代的不斷發(fā)展，學(xué)科研究和實踐日益呈現(xiàn)綜合化的趨勢，越來越多的交叉學(xué)科的誕生就是一個明證。民族民間舞蹈亦不能超脫這一現(xiàn)實，其發(fā)展的未來趨勢勢必是單一性和多元性的統(tǒng)一。

田野工作法的內(nèi)在邏輯對于民族民間文化工作者是重要的啟示，對人們提出了更高的要求。要切實關(guān)注新時代的變化賦予文藝工作者的機遇和挑戰(zhàn);要不斷挖掘文藝研究的改革創(chuàng)新的大方向;要關(guān)注人民群眾不斷發(fā)展和變化著的新訴求;要不斷更新自身的文化素養(yǎng);要真正實現(xiàn)民族民間舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作量的積累和質(zhì)的飛躍。

（四）艱苦性和變化性

民族民間舞蹈扎根于社會底層，各少數(shù)民族又地處偏遠，對于研究者來說，這一陌生偏僻和文化差異顯著地區(qū)的觀察研究，其艱苦性是不言而喻的。所以，有志于民族民間舞蹈藝術(shù)追求的工作者必須準備充分，鍛煉技藝，磨練意志，做好較長時間艱苦探索的準備。

民族民間舞蹈不是靜態(tài)的，它是不斷發(fā)展變化的。民族社會在變，研究對象在變，研究內(nèi)容也在變，研究的方法和手段也注定要隨之發(fā)生變化。比如，研究技術(shù)層面而言，從以前的筆記到今天的多媒體技術(shù)的運用，變化較大。當(dāng)然，主要是研究內(nèi)容層面的變化，為研究者提出了一系列的挑戰(zhàn)?；仡櫺轮袊闪⒁詠碇袊贁?shù)民族舞蹈的發(fā)展，人們不難看到，在不同時期，舞蹈藝術(shù)的題材就有很大的變化。人們既要吸取老一輩文藝工作者的寶貴經(jīng)驗，又要在民族地區(qū)不斷挖掘素材，不斷發(fā)展創(chuàng)新，走出中國民族民間舞蹈的新路子。

三、結(jié)語

民族民間舞蹈是中華民族文化藝術(shù)的寶貴財富，是新時代各民族共同繁榮、共同進步的重要表現(xiàn)形式之一。它對于推動少數(shù)民族地區(qū)的群眾舞蹈發(fā)展，豐富他們的文化生活，進而促進各民族的文化交流，有十分有益的價值。

（甘南州藏族歌舞劇院）

作者簡介：王曉燕（1973-），女，朝鮮族，甘肅臨洮人，大專，編導(dǎo)三級，研究方向：舞蹈編導(dǎo)。