淺析魯敏婚戀小說中女性的“身體覺醒”

亓雪瑩 劉贈贈

魯敏塑造了眾多獨樹一幟的女性形象，女性在其筆下不再是一個簡單的符號化人物，而是具有人性深度和社會深度的復(fù)雜綜合體。本文從“身體覺醒”角度分析魯敏婚戀小說中三類女性形象的不同特點和意義，在見證女性身體覺醒的同時了解魯敏對女性實現(xiàn)自我解放所做的有益嘗試。

一、女性“身體覺醒”的多樣呈現(xiàn)

魯敏在《我以虛妄為業(yè)》中談道，家中有四個女性都早早亡夫，她見證了諸多女性的生活方式。魯敏以個人化的獨特體驗和飽含感情的文學(xué)想象為文壇塑造了大量的女性形象，其可以被分為三類，即固守貞潔的傳統(tǒng)女性、在新舊思想中搖擺的女性、新時代沖擊下的新女性，這些女性在自我成長的路上不斷重構(gòu)著自我主體性。

（一）固守貞潔的傳統(tǒng)女性——被遮蔽的身體

固守貞潔的傳統(tǒng)女性在魯敏作品中一般是以母親的身份出現(xiàn)，如《取景器》里的妻子、《白圍脖》和《墻上的父親》中的母親。她們勤勞能干，同時又是麻木無趣的，面對丈夫的背叛、拋棄，心甘情愿地接受“男尊女卑”的觀念并且在精神和肉體上為這些男人守貞，在她們身上，最凸顯的特征是“妻性”?！侗荚隆分行×哪赣H因小六父親的出走變得陰郁古怪，但內(nèi)心深處始終懷抱期望，渴望丈夫的回歸?！度【捌鳌防锏钠拮优c丈夫沒有任何情感交流，只把編織毛衣作為她的頭等大事。她的一生乏善可陳，受制于根深蒂固的男權(quán)文化，不管是丈夫炫耀自己有一位關(guān)系過密的女性友人，還是發(fā)現(xiàn)丈夫在深夜偷聽私密的午夜熱線，她都不予追問。丈夫從出軌到回歸家庭的整個過程中，她始終是失語的、靜默的，扮演著麻木的默默承受者。

《白圍脖》里的母親更是作為衛(wèi)道士的形象存在，雖然她與丈夫婚姻的締結(jié)是毫無感情基礎(chǔ)的父母之命，但她甘愿用自己的一生在精神和肉體上為這個背叛自己的男人守貞。受骨子里的矜持和保守浸染，她強(qiáng)迫自己在丈夫面前維持著一副清廉、忠貞的形象，厚厚的衣服伴隨著她度過漫漫長夜，丈夫的親近、愛撫、私房話都讓她如臨大敵，刻意擺出一副正經(jīng)模樣。

（二）在新舊思想中搖擺的女性——身體的覺醒與靈魂的未覺醒

在魯敏筆下，還有這么一群人，她們是在新舊思想中搖擺不定的人，在對待男人和身體的態(tài)度上，她們不再像上一代那般談“性”色變，一味地妥協(xié)克制不是她們的性格底色，同樣，完全地聽從內(nèi)心也不是她們的主旋律。通常，這類女性的精神與肉體是完全剝離的，在身體發(fā)生越軌行為時充滿負(fù)疚感。正如波伏娃在《第二性》中所說，“我厭倦了過貞潔又郁悶的日子，又沒有勇氣過墮落的生活”。

這類女性在掙扎糾結(jié)中度過她們的一生?！读送聿汀分?，成年男性在蘇琴的家庭里是缺席的，蘇琴不僅要一個人獨自承擔(dān)著撫養(yǎng)孩子的任務(wù)，更是因作為獨身女性而備受指摘。在繁復(fù)的生活壓力和強(qiáng)烈的身體渴望下，她急需要一個發(fā)泄口排解肉體的欲望，于是她自我懲罰般找一個猥瑣的男性角色來充當(dāng)這個臨時的可供發(fā)泄的性愛配偶。高雅端莊、彬彬有禮的蘇琴帶著痛苦與煎熬放縱自己與粗鄙魯莽，酒糟鼻、禿頭頂、完全與自己不匹配的丁伯剛交媾，在這個過程中，她始終背負(fù)著沉重的精神重負(fù)。她在自我折磨與自我否定中以變相的方式疏解著肉體的欲望，在她的眼中，丁伯剛是僅供發(fā)泄欲望的對象，丁伯剛越丑越卑瑣，越能表現(xiàn)她對已逝丈夫的忠貞。

《博情書》里，圖書管理員伊姍與丈夫林永哲婚后生活淡漠疏離，無法孕育孩子更是讓伊姍的生活陷入了更加幽暗的漩渦，無窮無盡的孤獨裹挾著她，整日沉湎于電視劇成了她逃避現(xiàn)實的方式。一向循規(guī)蹈矩的伊姍在孤獨感和母愛力量的推動下同一名大三男孩開始了一段“不倫戀”。伊姍無處安放的母性光輝也有了施展的空間，她把這個大男孩想象成自己的孩子，不僅送男孩喜歡的帶有隱晦意味的漫畫作為禮物，還為男孩做飯洗澡。在被丈夫發(fā)現(xiàn)后，這段不倫戀成了伊姍心里無法釋懷的隱痛，內(nèi)疚感深深淹沒了她，本就暮氣沉沉的伊姍深陷精神崩潰無法自拔。

（三）時代沖擊下的新女性——真正的覺醒者

魯敏筆下還有這么一類女性，她們是現(xiàn)代都市女性的代表，崇尚開放與自由，不再被傳統(tǒng)的男權(quán)封建制度和“妻性”所囿，勇于追求自己的事業(yè)和愛情。對于新女性，正如波伏娃所言，“女人第一件要做的是在痛苦與驕傲中放棄傳統(tǒng)”。與上一代女性對貞操的死死把守截然不同，貞潔在新女性眼里輕如鴻毛，她們渴望一種超脫的、與眾不同的人或事來喚醒她們的生命激情。

《正午的美德》中的圈圈、《天衣有縫》中的吳姍姍及《溫情咒語》中的娜娜等皆是這類代表，思想和行為上特立獨行、我行我素，虛無感與絕望感如影隨形。圈圈看著別人都成雙成對，就想著隨便找個男人把自己的第一次交付出去。吳姍姍與42歲的趙秋山的結(jié)合、同居也與愛情無關(guān)，只是受扭曲的價值觀所遮蔽，認(rèn)為一個女人在年輕的時候必須有一段做中年男人情人的經(jīng)歷。吳姍姍與61歲的老溫赤身裸體的接觸更是把屬于少女的清純美好完全吞噬，這不僅是圈圈和吳姍姍們的悲哀，還是這個被時代荼毒的眾多女性的悲哀。

二、女性“身體覺醒”的當(dāng)代意義

魯敏筆下由單一走向多元、由扁平走向飽滿的三代女性分別承擔(dān)著不同的歷史重負(fù)。在向讀者展示女性從身體覺醒到靈魂覺醒的漫長歷程中，魯敏含笑帶淚觀望她們的成長蛻變之余，也看到了新的危機(jī)。

魯敏筆下傳統(tǒng)意義上的女性深受父權(quán)、男權(quán)和封建殘余思想毒害，她們長期處于被遮蔽的失語狀態(tài)，一直作為男性的附庸存在，在捍衛(wèi)傳統(tǒng)宗法制男權(quán)道德的同時，她們自身既是受害者，潛意識里又是加害者。伴隨社會文化的進(jìn)步與時代的沖擊，女性開始覺醒，在漫長而又艱辛的女性成長路上，她們開始試圖擺脫、破壞、超越兩性不平等的境遇。

《白圍脖》中，受父權(quán)、男權(quán)和封建殘余文化浸染深重的母親，在常態(tài)生活中日漸走向變態(tài)。丈夫的出軌令她深受其害，她并非將憤怒直接發(fā)泄到帶給他傷害的男人身上，而是將抨擊和咒罵轉(zhuǎn)向自己的同類。以審視和考究的目光打量憶寧，過度干預(yù)憶寧的婚后生活，以她的貞潔觀嚴(yán)格要求女兒甚至是所有女性。到了憶寧、蘇琴、央歌和秋實這里，這些女性在掙扎與徘徊中有了自己的覺醒和反抗意識，面對父親的缺席、無愛的婚姻、丈夫的不忠等一系列的傷害，她們不再保持沉默失語的狀態(tài)，而是試圖掙脫男權(quán)社會對女性的禁錮?！剁R中姐妹》中的秋實目睹姐姐春華在尋找伴侶時對父母的言聽計從以及婚后的不幸，把擇偶權(quán)完全交付給了自己，在和第一個男朋友校廣播站的男播音員分手后，她便不斷打破自己換男朋友的速度，而秋實的反抗和叛逆注定是不成功的，伴隨著婚姻走向終結(jié)。

女性真正的覺醒與反抗在勇敢獨立的新女性身上得到實現(xiàn)，如小五、小六、圈圈等。這類女性以極端的方式向世俗權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)，以把玩的、局外人的態(tài)度來對待身體與男人、體悟愛情與婚姻。需要注意的是，她們在過度輕視身體的同時，精神世界無比空虛，這類女性更是飽含著魯敏濃重的精神焦慮及文化反思。

三、結(jié)語

魯敏通過展示女性追逐欲望和壓抑欲望兩種截然不同的心理狀態(tài)，以其個人化的精神體驗和飽含感情的文學(xué)想象為讀者創(chuàng)造了許多動人的女性形象文本。魯敏在笑看女性的覺醒與反抗的同時也看到了現(xiàn)代化對女性的吞噬，即都市生活的壓力和虛空使女性在身體覺醒的路上有種空前的漂浮感和失重感，容易陷入一個更加虛空的世界，其中飽含著魯敏對時代的反思與叩問，也值得每個人思考、自省。

（長春理工大學(xué)）

作者簡介：亓雪瑩（1973-），女，吉林長春人，碩士，副教授，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。