新媒體時代下的青年亞文化

摘 要：新媒體時代的技術(shù)和傳播媒介給青年亞文化帶來了改革創(chuàng)新的機會，也促進了青年亞文化和主流文化的關(guān)系融合，青年亞文化由最開始的小眾化轉(zhuǎn)向現(xiàn)在人人都會涉及的大眾化。在轉(zhuǎn)型的過程中，青年亞文化對社會大眾文化發(fā)展的積極影響逐漸增大，也為文化創(chuàng)新增加了可能性。節(jié)目《奇葩說》，里面融入的許多青年亞文化的象征元素，不僅顯示著這檔節(jié)目的風(fēng)格化，也代表著青年亞文化的普及，和象征青年亞文化元素在當(dāng)代媒介下與大眾文化的融合。

關(guān)鍵詞：青年亞文化;新媒體時代;建構(gòu);多元化;奇葩說

一、青年亞文化在當(dāng)下環(huán)境中發(fā)展現(xiàn)狀

日新月異的時代發(fā)展，帶來了多種技術(shù)的革新，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為主的新媒體傳播媒介更是拉動了多產(chǎn)業(yè)關(guān)系。新媒體傳播技術(shù)的革新帶動了文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，也刺激了青年亞文化的發(fā)展。在這一發(fā)展中，青年亞文化相對于主流文化而言，雖然還是隸屬于主流文化的邊緣，但已不是只有少數(shù)群體才能接受的特有文化現(xiàn)象。新媒體時代下的傳播，使它挑戰(zhàn)性、青春性、多變性的特點，受到廣大青年的喜愛;其與主流文化進行抵抗的獨特方式，也更為廣大青年們津津樂道。由“小眾化”向“大眾化”的轉(zhuǎn)變，青年亞文化完成了它的轉(zhuǎn)型，也從單一化向多元化轉(zhuǎn)變，還促成了青年亞文化和主流文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。正如從2014年開播至今的一檔網(wǎng)絡(luò)脫口秀類節(jié)目《奇葩說》，里面融入的許多青年亞文化的象征元素，不僅顯示著這檔節(jié)目的風(fēng)格化，也代表著青年亞文化的普及，和象征青年亞文化元素在當(dāng)代媒介下與大眾文化的融合。

二、青年亞文化在《奇葩說》里的風(fēng)格建構(gòu)

風(fēng)格是物件特征的外顯表現(xiàn)，具有多樣化和統(tǒng)一性的特征?！镀孑庹f》這檔網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目充斥著青年亞文化的元素及符號。作為一檔網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目，不靠大流量，卻仍能在井噴式的大堆“網(wǎng)綜”中脫穎而出。節(jié)目里充斥著個性張揚的符號元素、戲劇性與極強張力的犀利語言、各種腦洞大開和敏感的辯題等，這些構(gòu)成了《奇葩說》這檔節(jié)目的獨特風(fēng)格化，個性化的風(fēng)格不單是青年亞文化特征的重要體現(xiàn)，也是一檔網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的立足根本。

（一）拼貼

拼貼，“一種即興或改編的文化過程，客體、符號或行為由此被移植到不同的意義系統(tǒng)與文化背景之中，從而獲得新的意味”[1]。舉例來說，之前大火的“配音秀”，以經(jīng)典影視片段為基礎(chǔ)，大眾可以比對畫面進行配音，最后產(chǎn)生出一個新的視頻片段;網(wǎng)絡(luò)上流傳的視頻混剪，對一部或多部影視作品進行重新剪輯組接，用惡搞的方式對內(nèi)容進行講解。由此可見，拼貼是在原有物品的基礎(chǔ)上，將不同元素和不同意向的元素組合到一起，組合的過程沒有固定的規(guī)則和要求，一切都以一個爭議點為中心。拼貼的無規(guī)則化和大眾化，證明其是青年亞文化風(fēng)格構(gòu)建中最基本的行為方式。

拼貼可以突破空間隔閡，將兩種無關(guān)聯(lián)的東西組接到一起，重新建構(gòu)出新的意義，被再次建構(gòu)出的作品被人們稱為“無厘頭”。首先，拼貼的基礎(chǔ)是在大眾理解的基礎(chǔ)上進行的，在主流文化里尋找到合適的編碼源是最基礎(chǔ)的。然后，有了編碼源，怎樣將元素編碼成有意義的、能讓大眾接受的拼貼，怎樣編碼就顯得尤為重要?！胞惔涸汗砘齑蟮捻f小寶跟紫禁城里的康熙爺，誤打誤撞，一樣make了一生最好的friends”“當(dāng)趙薇回首，不愿意再聊小燕子的時候，讓我們痛聊一晚上吧”。節(jié)目中浮夸的表演與特色的語言，對主流文化的解構(gòu)再重建，調(diào)侃常態(tài)式的“無厘頭”拼貼，縮短了大眾與主流文化的距離感，還能制造出綜藝節(jié)目需要的笑點。其次，在被大眾接收的過程中，新媒體時代下的傳播媒介又發(fā)揮了重要的作用，傳播速度快、范圍廣、即時性強這些傳播的優(yōu)點都給節(jié)目的宣傳和大眾接受度大大加分。最后，拼貼能否為大眾所接受不光是節(jié)目組要考慮的受眾問題，還有大眾自身的“閱讀資質(zhì)”。例如《奇葩說》的小宣傳語：U Can U Bibi。在這句話中，節(jié)目組想表達的意思，在眾多青年受眾中一目了然，但是對于有不同知識儲備和文化背景的人來說可能就不會理解。所以，“閱讀資質(zhì)”在拼貼的傳播中也是較為重要的?！镀孑庹f》里拼貼的廣告語和開場片頭，在主流文化傳播的建構(gòu)層次上對傳統(tǒng)作品進行顛覆的拼貼就受到廣大青年的歡迎。

（二）同構(gòu)

同構(gòu)，“借以描述一個群體的價值觀與生活風(fēng)格之間的象征性一致”[2]。青年群體和社會群體有相互的關(guān)聯(lián)，青年亞文化與社會主流文化也有相互的聯(lián)系。“奇葩”一詞最早出現(xiàn)在司馬相如的《美人賦》中，“奇葩逸麗，淑質(zhì)光”，用來形容人的不落世俗、獨一無二。但是在《奇葩說》這檔節(jié)目中，“奇葩”這個詞語變成節(jié)目的象征符碼，使廣大青年直接想到《奇葩說》這個節(jié)目。這樣的同構(gòu)關(guān)系，隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，青年亞文化和主流文化建立的同構(gòu)關(guān)系越來越多，在大眾接受同構(gòu)關(guān)系認知的時候，也促成了青年亞文化風(fēng)格的形成。同時，在青年亞文化中符碼的使用也建構(gòu)了青年亞文化群體。還是拿“奇葩”舉例，在《奇葩說》中，參加辯論的選手不被稱作選手，而是叫做“奇葩”，在每一季最后要爭奪出一位“奇葩之王”。奇特有個性是他們的標(biāo)簽，無厘頭搞笑是他們的特點。這檔節(jié)目因為一個詞語建構(gòu)了一個青年亞文化群，這個群體又賦予青年亞文化符碼新的風(fēng)格意義。

（三）意指實踐

意指實踐，又稱表意實踐，主要是指青年亞文化中一種可能出現(xiàn)多義甚至無窮意義的符號實踐，指風(fēng)格中出現(xiàn)了固有的顛覆成分[3]。人們根據(jù)自己的心中所想和需求對符號進行二次認知建構(gòu)，使其具有超過符號本身的客觀含義。并且在這一過程中，人們對符號的關(guān)注和意向“所指”轉(zhuǎn)向到他們自己構(gòu)建的另一層含義，即“能指”，至此，一個符號的含義有了新的拓展和意義。例如在《奇葩說》中大家每季必爭的“奇葩之王”稱號，表達的并不是“奇葩”現(xiàn)在的第一層含義，不是人們理解的超級“奇怪”，而是對于這些辯手們的能力的認可，屬于一種榮譽稱號。在節(jié)目中，大家經(jīng)常會用到一些網(wǎng)絡(luò)用語“給跪”等，題目中也會出現(xiàn)“綠茶”等網(wǎng)絡(luò)用語，這些詞語原本的意思已經(jīng)在大家反復(fù)高頻的使用下意指實踐出其他含義，與當(dāng)代年輕人產(chǎn)生更多共鳴。

三、新媒體時代下青年亞文化的文化多元化

（一）青年亞文化的個性化

作為游走在主流文化邊緣的青年亞文化一直區(qū)別于青年文化，不同于其大眾接受的特性，但是個性化的標(biāo)簽也頗受廣大青年喜愛，尤其是在新媒介的帶動下，青年亞文化也不再是“個人的文化”。《奇葩說》里其中一季，邱晨的悟空同款衣服，被馬東調(diào)侃成“囚服”，何炅解釋為“二次元”?！岸卧边@個符碼也是青年亞文化里的符號元素之一，沒有同一閱讀資質(zhì)的人無法感受到這種個性化的設(shè)計，有同一閱讀資質(zhì)的人會在第一時間接收到這種個性化的特征。除了“二次元”，嘻哈文化也是青年亞文化里的一種文化形式。2018年末，杜嘉班納設(shè)計師由于發(fā)表涉嫌辱華言論遭到全國人民集體聲討，具有代表性以嘻哈文化為主的紅花會，創(chuàng)作了一首《NOT ME》來諷刺發(fā)表涉嫌辱華言論者。在這首作品中，歌詞、節(jié)奏、風(fēng)格等都是青年亞文化代表性符號象征，也很順應(yīng)當(dāng)時的熱點，表達出廣大中國人民的心聲，受到廣大網(wǎng)友好評，并一度登上新浪微博的熱搜榜。在文化浪潮的沖擊中，青年亞文化的個性化不同以往，以嘻哈為代表來看，其抗?fàn)帯⒎磁训膫€性精神逐漸被更多的人接受。

（二）青年亞文化的娛樂化

“無厘頭”“大話系列”等青年亞文化標(biāo)識的出現(xiàn)，使得其逐漸呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的特征，也使得青年亞文化的娛樂性逐漸增強。當(dāng)下聊天軟件中表情包的使用，很好地豐富了大眾在使用聊天軟件中對話的生動性和娛樂性。在《奇葩說》中，也有青年亞文化顯現(xiàn)后現(xiàn)代主義特征的地方，他們都對主流文化進行再解構(gòu)，重新建構(gòu)的現(xiàn)象會較之前的主流文化更容易讓人接受和理解，達到一種“無厘頭”，給人新鮮又搞笑的感受，例如“肉松隊”“人中精華”等話語。節(jié)目中夸張又大膽的服裝、道具、化妝、布景等基礎(chǔ)的節(jié)目物質(zhì)符號，以及后期使用的字幕、特效、音效、浮屏等數(shù)字物質(zhì)符號的呈現(xiàn)都在充斥著節(jié)目的娛樂化?；ヂ?lián)網(wǎng)的虛擬特性能夠為青年亞文化的發(fā)展提供更好的傳播空間，大家對影視作品的拼貼與吐槽、惡搞表情包等無厘頭的拼貼，將其呈現(xiàn)在人們的日?，F(xiàn)實生活中，給大家?guī)斫鈮汉蜆啡?。在青年亞文化的娛樂化中，我們能感受到其對主流文化的抵抗性，其中包括對大眾文化的抵抗。青年亞文化儀式性抵抗展現(xiàn)出它的基本特點，即個性、顛覆、狂歡的娛樂特質(zhì)，也在儀式性抵抗中和主流文化碰撞產(chǎn)生出新的文化發(fā)展方向。

（三）青年亞文化的大眾化

在新媒體環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)給予了亞文化一個良好的展示平臺，給青年亞文化大眾普及化營造了良好的基礎(chǔ)。大眾對青年亞文化的關(guān)注度隨之提高，青年亞文化價值也日益提高。在《奇葩說》里主持人對贊助商的廣告口播“廢話就像頭皮屑，海飛絲幫你消滅它”“正經(jīng)人再不正經(jīng)場合的指定用酒 RIO”等，使商業(yè)和亞文化結(jié)合起來，通過商業(yè)將亞文化收編。伴隨著大家對其關(guān)注度的提高和資本的轉(zhuǎn)換，亞文化在新媒體的傳播下的地位顯見提高，也在主流文化中能占得一席之地，促進青年亞文化的轉(zhuǎn)型。由此可見，在新媒體時代，不管是被主流文化或是商業(yè)收編，亞文化都會以適合其大眾化發(fā)展的一種方式繼續(xù)發(fā)展下去，這不同于以往社會主體對其的偏見，同時也證明新媒體促進了青年亞文化的大眾化。并且在現(xiàn)如今文化大交融的背景和新媒介的傳播下，青年亞文化對主流文化和傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)和解構(gòu)，日益促進了青年亞文化在新媒介下的轉(zhuǎn)型，也改變了一些大眾對青年亞文化的“負面”認知。類似“竹影青瞳”“木子美”等以無道德的社會反叛行為為特征的青年亞文化在文化領(lǐng)域中逐漸弱化。取而代之的是陽光正能量，順應(yīng)國家時代潮流的新青年亞文化，也凸顯了青年亞文化的大眾化。

四、結(jié)語

青年亞文化作為文化中的一類，它即獨立又依附于主流文化新媒體的傳播方式、互聯(lián)網(wǎng)的新興技術(shù)都給文化傳播帶來了多元化發(fā)展的基礎(chǔ)前提，新媒介正在改寫青年亞文化與主流文化之間的關(guān)系;另一方面，青年亞文化在與主流文化不斷碰撞，不斷產(chǎn)生新的文化果實，顯示出其文化創(chuàng)新的能力，也為文化創(chuàng)造提供了新的發(fā)展可能性。習(xí)近平總書記曾提出過我們要堅定走文化自信的道路，“獨樂樂不如眾樂樂”，當(dāng)代的青年亞文化是大眾的文化大交融，一起呈現(xiàn)我國繁榮的文化景象！

參考文獻：

[1]費斯克，等編撰.關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典（第二版）[M].李彬譯，注.北京：新華出版社，2004.

[2]赫伯迪格.亞文化 風(fēng)格的意義[M]. 陸道夫，胡疆鋒，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[3]陳殿林.我國青年亞文化的風(fēng)格建構(gòu)與解碼[J].當(dāng)代青年研究，2011（8）：1-7.

作者簡介：宋晗，上海大學(xué)上海電影學(xué)院廣播電視藝術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生。