魏晉山水田園詩(shī)中的空間意識(shí)

摘? 要：山水田園詩(shī)通過(guò)意象之間不同的空間組合，加以詩(shī)人虛實(shí)相間、明暗交錯(cuò)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在詩(shī)歌中構(gòu)建出富有節(jié)奏化并且時(shí)空一體的多重地理空間和情感空間。詩(shī)人從外在的山水空間中尋求內(nèi)心的曠達(dá)，體悟天地之道，主觀情思與客觀空間的契合，使眼前之景具有了性靈的光輝，其中也蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)思想中天人合一的宇宙觀和對(duì)生命價(jià)值的深層思考。

關(guān)鍵詞：魏晉;山水田園詩(shī);空間意識(shí);宇宙觀;生命哲思

魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，是一個(gè)政治混亂、社會(huì)動(dòng)蕩但精神極其自由、藝術(shù)成果豐富的時(shí)代。人的覺(jué)醒是魏晉時(shí)期新的世界觀和人生觀的基本特征，士人們開(kāi)始注重把握短促而苦難的人生，以自己的方式追尋生命的意義和價(jià)值。而山水田園的詩(shī)人們則選擇了回歸自然，在山水田園中感知天地體悟生命，于自然中保持自我、追求自在。

一、以小見(jiàn)大的空間意識(shí)

正如王夫之所說(shuō)的：“皆以小景傳大景之神。”[1]小景即詩(shī)人寓目所得，大景即詩(shī)人之心靈境界。魏晉時(shí)期的山水田園詩(shī)既描寫(xiě)了恬淡優(yōu)美的自然風(fēng)光，又表達(dá)了詩(shī)人個(gè)人化的思想志趣，不同意象的組合形成現(xiàn)實(shí)的自然空間，在現(xiàn)實(shí)空間上又疊加情感的空間，于是構(gòu)成了一個(gè)立體多維的審美空間。

（一）地理空間的描繪

魏晉時(shí)期的山水田園詩(shī)人擅長(zhǎng)運(yùn)用視覺(jué)角度的變化，通過(guò)上下俯仰視角、遠(yuǎn)近視角以及東南西北方位性的視角變化構(gòu)建一個(gè)多維立體的地理空間，用極少的文字勾勒出宏大的景象。首先，詩(shī)人在寫(xiě)作中并無(wú)任何過(guò)渡地進(jìn)行上下視角之間的轉(zhuǎn)換，使得眼前的景象在縱向上被拉長(zhǎng)了，更具立體感。如謝靈運(yùn)的詩(shī)句“野曠沙岸凈，天高秋月明”和鮑照的“洞澗窺地脈，聳樹(shù)隱天經(jīng)”，從野外的沙岸到天空的月亮，從地上的山澗到高聳的樹(shù)木，皆從低處的事物直接上升到高處的景物;而謝的“上干蔽白日，下屬帶”和“輕上靡靡，雜石下離離”，用“上”“下”二字明顯展示出自上到下的環(huán)境變化。其次詩(shī)人將視覺(jué)焦點(diǎn)置于遠(yuǎn)方或眼前的景物，遠(yuǎn)景與近景之間的切換使景別由大到小或者由小到大，加強(qiáng)了環(huán)境描寫(xiě)的縱深感。如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，江總的“竹近交枝亂，山長(zhǎng)絕逕深”，景物的描寫(xiě)都從眼前的植物移至遠(yuǎn)處的山峰，視角由小變大，視野瞬間變得開(kāi)闊;而鮑照的“漲島遠(yuǎn)不測(cè)，岡澗近難分”和謝靈運(yùn)的“舍舟眺渚，停策倚茂松”，從遠(yuǎn)處的島嶼和沙洲，到近處的山澗和青松，視角從大變小，瞬間將視野拉回眼前。最后，詩(shī)人通過(guò)東西南北等方位性的視角變化，多方位地展現(xiàn)了環(huán)境的全面性。如謝的“北馳星斗正，南望朝云色”和“江路西南永，歸流東北騖”就分別從北到南、由西南向東北移動(dòng)描寫(xiě)，拓寬了景別的維度，使環(huán)境景物顯得更加豐富。另外，詩(shī)人還通過(guò)山與水、晨與夕、聲與色、光與影之間跳躍性的視角變化，呈現(xiàn)了明顯的對(duì)比效果，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，賦予了詩(shī)歌律動(dòng)感與節(jié)奏感。如謝靈運(yùn)的詩(shī)句“曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰”“池塘生春草，園柳變鳴禽”，陶淵明的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”“日入室中暗，荊薪代明燭”等，分別寫(xiě)出了意象之間的變換轉(zhuǎn)移，從多方面補(bǔ)充了環(huán)境的完整，增加了場(chǎng)景的多維度表現(xiàn)力。

詩(shī)人們還擅用簡(jiǎn)潔的字句描繪宏大的場(chǎng)景，通常在一句詩(shī)中就包括上下或東西或遠(yuǎn)近的描寫(xiě)，以三兩字詞的運(yùn)用展開(kāi)寬闊的視野，而且采用的形容詞較少，略去繁冗的辭藻，將眼前的環(huán)境真實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)，讓讀者跟隨詩(shī)人視角的變化獲得一種身臨其境的感覺(jué)，仿佛正置身于自然恬淡的山水田園之間，頓感心靈的平和靜謐和生命的豁達(dá)開(kāi)朗。在意象的選取方面，詩(shī)人避免了多意象的疊加而只在上下句分別選取一個(gè)核心意象，將一個(gè)意象作為代表把另一方位的場(chǎng)景呈現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)意象之間不同的組合，達(dá)成空間的擴(kuò)縮與闊窄，給人以跳躍性的感受，讓詩(shī)歌具有了音樂(lè)般的節(jié)奏感。如果說(shuō)詩(shī)歌外部的節(jié)奏表現(xiàn)為平仄押韻，那么詩(shī)歌內(nèi)部的節(jié)奏就來(lái)源于不同意象之間的轉(zhuǎn)換更替與視野的擴(kuò)大與縮小。山水田園詩(shī)具有了節(jié)奏化的特點(diǎn)，詩(shī)中的畫(huà)面因此變得靈動(dòng)起來(lái)，山山水水等意象仿佛被賦予了靈氣，一幅立體空靈、清新優(yōu)美的山水畫(huà)或恬淡寧謐的田園風(fēng)光畫(huà)躍然紙上。

（二）情感空間的建構(gòu)

魏晉士人從一山一水、一窗一戶(hù)中體悟天地自然，詩(shī)人往往從眼前的景物下筆，書(shū)寫(xiě)廣闊的天地萬(wàn)物。詩(shī)人描繪眼前的地理自然空間其實(shí)也是在建構(gòu)自己心中的情感空間，將個(gè)人的心性情思寄于筆下的美好意象中，主觀的情感空間寓于客觀的自然空間，以此表現(xiàn)自己心靈的曠達(dá)與無(wú)限追求。庾闡的《衡山》一詩(shī)就明顯闡述了詩(shī)人將外在的山水空間當(dāng)成自己抒情遣懷的媒介：“北眺衡山首，南睨五嶺末。寂坐挹虛恬，運(yùn)目情四豁。翔虬凌九霄，陸鱗困濡沫。未體江湖悠，安識(shí)南溟闊?！钡歉哌h(yuǎn)眺，將遠(yuǎn)處的山嶺盡收眼底，從眼前的壯闊之景獲得情感的豁達(dá)，以一種恬淡清虛的心境觀照衡山的巍峨雄偉，這就是“江湖”的意義所在，天地萬(wàn)物給詩(shī)人建構(gòu)了一個(gè)寬廣的情感空間，詩(shī)人任意暢游于其間，觀照自己的內(nèi)心并盡情抒發(fā)個(gè)人的情感，體悟生命的智慧，窺見(jiàn)天地大道。

詩(shī)人于詩(shī)中所建構(gòu)的情感空間是廣闊而無(wú)邊的，可以將個(gè)人情思投放到這世間萬(wàn)物的任意一處，任其自在遨游，同時(shí)又是私密而細(xì)膩的，情感志趣都生發(fā)于個(gè)人的心靈深處，不受外物或者他人的影響和打擾，那是個(gè)人化自我沉溺的私有領(lǐng)域。謝靈運(yùn)網(wǎng)羅天地于門(mén)戶(hù)，吸納山川于胸懷，他對(duì)自然山水的流連喜愛(ài)之情、尋求同道的孤獨(dú)之感、懷才不遇的悲憤之慨等都置于山水構(gòu)成的廣闊空間里，在無(wú)邊的思想里追求自我的價(jià)值。陶淵明從田野庭園窺見(jiàn)大自然的生氣與節(jié)奏，在田間野地構(gòu)建個(gè)人的精神世界，不受車(chē)馬喧囂的打擾，在自己的空間里經(jīng)營(yíng)著屬于自己的逍遙夢(mèng)想，達(dá)到忘言之境。

二、和諧統(tǒng)一的宇宙觀

宗白華先生在《美學(xué)散步》中談到，中國(guó)人最根本的宇宙觀是《易經(jīng)》中的“一陰一陽(yáng)之謂道?！盵2]固然，“一陰一陽(yáng)之謂道”強(qiáng)調(diào)的是乾元生生不已、創(chuàng)化不息的“始生”作用，也即創(chuàng)化運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性（“唯變所適，不可為典要”），但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)坤元的“終成”作用，即靜止（空間化）的相對(duì)性?！笆忌K成”是一個(gè)辯證的過(guò)程，若專(zhuān)講“生”而不講“成”，便會(huì)如牟宗三先生所言，陷入虛無(wú)主義與相對(duì)主義。所以，宗先生據(jù)此對(duì)“生命沖動(dòng)”的“純粹時(shí)間”作了改造。認(rèn)為《易傳》的宇宙觀是一種“時(shí)空合一體”，是空間的音樂(lè)化、時(shí)間化，“時(shí)”與“動(dòng)”占主導(dǎo)地位[3]。天人合一在中國(guó)古代哲學(xué)思想中占有重要地位，它是中國(guó)古代哲學(xué)思想的基本出發(fā)點(diǎn)，在中國(guó)傳統(tǒng)審美體驗(yàn)中具有廣泛意義。魏晉詩(shī)人開(kāi)啟了文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，肯定人處于天地之中的重要價(jià)值，將山水田園與自身融為一體，在對(duì)宇宙的仰觀俯察中無(wú)不包含著對(duì)內(nèi)心的審視與體察，所以魏晉時(shí)期的山水田園詩(shī)普遍浸潤(rùn)著天人合一觀念的根本精神實(shí)質(zhì)。

（一）時(shí)空一體

中國(guó)人以天地為廬，宇宙本與廬舍有關(guān)，宇是屋宇，宙是由宇中出入往來(lái)，從屋宇中得到空間觀念，“日出而作，日入而息”，由宇中出入而得到時(shí)間觀念。空間可以在時(shí)間的延續(xù)中出現(xiàn)，而時(shí)間的延續(xù)常常處于空間的組合當(dāng)中。在山水田園詩(shī)中，空間的透視中同樣可以窺見(jiàn)時(shí)間的流逝，時(shí)間的進(jìn)行是與具體的空間組合共同演繹完成的。詩(shī)人們往往通過(guò)季節(jié)的更替等展現(xiàn)人物的命運(yùn)，并在時(shí)光的流逝中感悟生離死別之情，時(shí)間與空間的融合是他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作中自覺(jué)選擇的一種藝術(shù)方式。

時(shí)間與空間是兩個(gè)不同的維度，但在山水田園詩(shī)人的筆下，時(shí)空的現(xiàn)實(shí)壁壘被完全打破，塑造出一個(gè)更具詩(shī)意的空間，詩(shī)人在時(shí)空交錯(cuò)中自由徜徉，情感訴求和自由意志在這往復(fù)交錯(cuò)的時(shí)空中得到極好的闡發(fā)。如陶淵明的詩(shī)句“白日淪西阿，素月出東嶺”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，用日月的升落暗示晝夜的更替，從西阿到東嶺，從田野之間到屋檐之下，時(shí)間的流逝與空間的移動(dòng)交織在一起，詩(shī)人歸隱田園躬耕勞動(dòng)，在田野中悠然度過(guò)自得的人生，顯示了他遠(yuǎn)離世俗、潔身自好以及對(duì)自由與寧?kù)o的精神追求。再如謝靈運(yùn)的《石壁精舍還湖中作》：“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子忘歸。出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮淡物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推?！痹?shī)中從清晨寫(xiě)到傍晚，在時(shí)間縱向上跨越了一天的時(shí)光，詩(shī)人從石壁下山入湖，再到對(duì)岸舍舟趨徑，最后回到東扉，在空間橫向上包舉了天地自然的立體全景。時(shí)間在流連賞玩中悄然流逝，空間在行走游玩中緩慢移動(dòng)，一天之內(nèi)氣候景象變化萬(wàn)千，一路之中山光水色絢麗多姿，一切都是那么自然與愜意，詩(shī)人的情感在這天地之中得到了消解，將名利得失、窮達(dá)榮辱盡皆拋之腦后，淡泊一切，順情適性，隨遇而安。

（二）天人合一

如果說(shuō)屈原最早在《楚辭》中就自然現(xiàn)象提出了疑問(wèn)，表現(xiàn)出古人對(duì)于天地萬(wàn)物變化運(yùn)動(dòng)的思考，漢代詩(shī)賦闡明天地的自然靈光，探索萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的話，那么魏晉山水田園詩(shī)則給自然賦予了人性化的色彩，使天人合一思想在詩(shī)歌中得到進(jìn)一步的闡釋與發(fā)揮。

山水田園詩(shī)產(chǎn)生的最直接原因是詩(shī)人對(duì)于自然山水田園風(fēng)光的喜愛(ài)。一方面，山水田園帶給詩(shī)人視聽(tīng)上的享受。翠綠的山峰、昏黃的落日、靜謐的田野和曲折的小路等組成了一幅幅優(yōu)美和諧的自然風(fēng)景畫(huà)，而流水的潺潺聲與鳥(niǎo)兒的鳴叫聲等又組成了一首悅耳動(dòng)聽(tīng)的歌曲，為畫(huà)一樣的自然風(fēng)光增添了活力，置身于這樣的環(huán)境中，叫人怎能不陶醉其中呢？另一方面，山水田園給予詩(shī)人心靈上的愉悅。面對(duì)空曠的山河、寂靜的鄉(xiāng)野，詩(shī)人拋掉一切外在的束縛，忘卻所有的煩惱，盡情徜徉在這如畫(huà)的自然風(fēng)光中，此時(shí)詩(shī)人的心靈得到了自然的凈化與陶冶，在賞心悅目的山水田園中找到了心靈的棲息地。魏晉詩(shī)人從對(duì)大自然的欣賞和喜愛(ài)中創(chuàng)作了山水田園詩(shī)，塑造了一個(gè)個(gè)恬淡優(yōu)美的自然場(chǎng)景，但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌的創(chuàng)作也是對(duì)詩(shī)人進(jìn)行重新塑造的一個(gè)過(guò)程。正如白居易在《讀謝靈運(yùn)詩(shī)》中說(shuō)：“謝公才廓落，與世不相遇。壯志郁不用，須有所泄處。泄為山水詩(shī)，逸韻諧奇趣。大必籠天海，細(xì)不遺草樹(shù)。豈惟玩景物，亦欲攄心素?！盵4]謝靈運(yùn)在描寫(xiě)大量山水風(fēng)光的同時(shí)，也寄情于山水試圖治愈心靈的累累傷痕，從中得到平靜與慰藉，實(shí)現(xiàn)山水與心境的互補(bǔ)統(tǒng)一，也就是人們常說(shuō)的借景抒情、寓情于景。陶淵明在描寫(xiě)田園生活的同時(shí)，也將自己的情志置于筆下的鄉(xiāng)間田野中，用自然山水的風(fēng)光滌蕩塵世的污濁，以靜穆清澈的心神體察萬(wàn)物，達(dá)到忘卻人世間一切俗念的物我相融的心境?！疤烊撕弦弧痹谖簳x山水田園詩(shī)中被注入了全新的內(nèi)涵，詩(shī)人在描寫(xiě)自然風(fēng)光的同時(shí)，力圖使自我人格得到顯露，他們筆下的山山水水不再是簡(jiǎn)單的自然景物，而是灌注了詩(shī)人的個(gè)性與意識(shí)、融匯了詩(shī)人的思想與情感的統(tǒng)一體。在山水之間追求人與自然的和諧統(tǒng)一，達(dá)到人與物的相融，感應(yīng)大自然的內(nèi)在生命律動(dòng)，抒發(fā)個(gè)人的情性，實(shí)現(xiàn)心靈的寧?kù)o與淡泊。

三、由外到內(nèi)的生命哲思

“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。”[5]魏晉山水田園詩(shī)不僅描繪了恬淡優(yōu)美的自然山水田園，而且表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)在的思想情感與理想追求。詩(shī)人在體察萬(wàn)物的同時(shí)，從外在的自然轉(zhuǎn)向內(nèi)心的自然，對(duì)個(gè)體生命的存在與價(jià)值作出了思考，超越具體空間的限制，于有限中追求無(wú)限。

魏晉六朝時(shí)期，政權(quán)極其不穩(wěn)定，朝代更迭頻繁，儒家禮樂(lè)制度已然崩壞，社會(huì)動(dòng)蕩不安，知識(shí)分子在黑暗的高壓政治下難以立足，甚至連生命都沒(méi)有保障。他們別無(wú)選擇，退不可自守，進(jìn)難以全身，若想要維持自己的名譽(yù)和操守，必須要為此付出血的代價(jià)，于是，他們或者選擇反抗，拋頭顱灑熱血;或者佯狂以逃避現(xiàn)實(shí)，或者被迫同流合污，但最終也逃不開(kāi)被殺的命運(yùn)。這是一個(gè)生命無(wú)比輕賤又尤其可貴的時(shí)期。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，魏晉士人的生命意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，對(duì)生命的感悟和認(rèn)知突飛猛進(jìn)。像謝靈運(yùn)和陶淵明這樣的知識(shí)分子就選擇了逃離黑暗的現(xiàn)實(shí)，掙脫高壓政治皇權(quán)的束縛，去到自然山水田園間實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。他們沒(méi)有選擇奮勇向前毅然反抗，也沒(méi)有向強(qiáng)權(quán)低頭唯唯諾諾，因?yàn)檫@兩條道路的終點(diǎn)都是走向死亡，最終會(huì)害了自己的性命。所以他們意識(shí)到了生命的可貴，生命如同天地之間的山山水水一般，是宇宙萬(wàn)物的一部分，有自己的生發(fā)機(jī)制和運(yùn)行規(guī)律。生命是短暫而脆弱的，生命的存在是個(gè)人生發(fā)情感追求理想的前提條件，沒(méi)有了生命，一切情感都將不復(fù)存在，因此珍惜短暫的生命，也是對(duì)存在的當(dāng)下意義的重視。

自由自在是人的本性使然，追求自由是人類(lèi)的永恒命題。然而，自由本性在充滿(mǎn)功名利祿和繁文縟節(jié)的社會(huì)中難以得到真實(shí)展現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的污濁中難以堅(jiān)持自我的真實(shí)高潔，只有在遠(yuǎn)離政治喧囂和人情世故的自然山水中，個(gè)體的真我本性才能夠得以舒展。自然風(fēng)光給詩(shī)人提供了一個(gè)無(wú)邊的自由生存空間，詩(shī)人游歷山水或是躬耕勞作，放聲大笑或是嚎啕痛哭，縱情述說(shuō)或是怒目發(fā)泄，都不受任何外在事物的約束和壓制，一切想法和情感都自然地來(lái)源于詩(shī)人的內(nèi)心深處，并任由其向外發(fā)散。

總的來(lái)說(shuō)，魏晉時(shí)期的山水田園詩(shī)既展示了中國(guó)山水田園的自然風(fēng)光之美，又表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)在心靈的曠然豁達(dá)之志。詩(shī)人通過(guò)構(gòu)建寬闊優(yōu)美的自然地理空間和豐富細(xì)膩的情感空間，共同組成了立體多維的審美空間，顯示了時(shí)空一體和天人合一的宇宙觀，蘊(yùn)含著對(duì)生命的存在與價(jià)值作出的深度思考和闡釋。

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作者簡(jiǎn)介：韋柳娜，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)2018級(jí)碩士研究生。