尋章組合構(gòu)“篇” 摘句分類建“聯(lián)”

郭傳斌

《論語(yǔ)》二十篇，各篇之間、各章句之間往往都缺乏有機(jī)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，各種教材選本更是紛繁各異，再加上對(duì)話簡(jiǎn)短，微言大義，又少具體對(duì)話情境，這給解讀文本和開(kāi)展教學(xué)帶來(lái)很大困難，但同時(shí)其中豐富的潛在意蘊(yùn)和多種理解可能性也給教學(xué)創(chuàng)造了更大的發(fā)揮空間。我們可以考慮把不同章句組合重構(gòu)，以引導(dǎo)學(xué)生探究新思路、獲得新發(fā)現(xiàn)。統(tǒng)編本新教材《語(yǔ)文》選擇性必修上冊(cè)按照篇目次序從《論語(yǔ)》七篇中選了十二章組成《（論語(yǔ)）十二章》一文，教學(xué)正可以從“文化傳承與理解”這一語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)角度進(jìn)行前后勾連、展開(kāi)組合重構(gòu)，開(kāi)發(fā)有價(jià)值的任務(wù)教學(xué)點(diǎn)。

任務(wù)情境創(chuàng)設(shè)：學(xué)校新高一年級(jí)預(yù)備舉行“愛(ài)我四中，從理解學(xué)校文化開(kāi)始”的主題班會(huì)，高一某班邀請(qǐng)你為新入學(xué)的學(xué)弟學(xué)妹們就學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)“培養(yǎng)有愛(ài)國(guó)情懷、有國(guó)際視野、有創(chuàng)新意識(shí)、有君子風(fēng)范的現(xiàn)代公民”中“有君子風(fēng)范”一語(yǔ)加以解讀，進(jìn)行宣講。請(qǐng)你結(jié)合《（論語(yǔ)）十二章》的學(xué)習(xí)梳理，為自己的宣講內(nèi)容做好準(zhǔn)備。

這樣一個(gè)情景創(chuàng)設(shè)能夠比較好地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入角色，在任務(wù)牽引下主動(dòng)學(xué)習(xí)探究，在文本梳理活動(dòng)中提升學(xué)科核心素養(yǎng)。任務(wù)設(shè)定在前期的宣講內(nèi)容準(zhǔn)備工作上，有利于聚焦文本解讀，扣緊“文化傳承與理解”的目標(biāo)。以下以此活動(dòng)任務(wù)為線索，從議論說(shuō)理思維角度梳理內(nèi)容、重構(gòu)文本，并論及由此衍生出的組合構(gòu)“篇”分類建“聯(lián)”的教學(xué)構(gòu)想。

一、君子應(yīng)該具備什么樣的風(fēng)范？

這個(gè)問(wèn)題任務(wù)一拋出，很多學(xué)生容易關(guān)注到第六章“文質(zhì)彬彬，然后君子”，這時(shí)就要讓學(xué)生明確認(rèn)識(shí)到這屬于君子的特點(diǎn)之一，是相對(duì)外在的形象氣質(zhì)要求，文質(zhì)兼?zhèn)?、平衡適當(dāng)。同時(shí)還要特別關(guān)注更重要的內(nèi)在品質(zhì)方面的諸多要求：

第四章“君子喻于義”，“義”往往指向的是“公心”，與“私欲”“私利”相對(duì)，這是說(shuō)君子要重社會(huì)道義，有以天下為己任的責(zé)任心。

孔子認(rèn)為君子最適合的職業(yè)就是“士”，第八章曾子所說(shuō)可以看作是儒家對(duì)君子的重要風(fēng)范要求，“弘毅”“任重”“道遠(yuǎn)”，總之要有遠(yuǎn)大志向、要有使命擔(dān)當(dāng)、要意志堅(jiān)定。

第九章，“知”“仁”“勇”乃君子必備的三素質(zhì)，要有知本末、辨是非的大智慧，有仁愛(ài)之心，內(nèi)心要強(qiáng)大、無(wú)所畏懼。

君子還要“好學(xué)”，這是學(xué)生容易忽略的一點(diǎn)。第一章明確提出君子要排除物欲干擾，敏事慎言，就有道而虛心學(xué)習(xí)。

這樣通過(guò)幾章的勾連，基本就可以建構(gòu)起一個(gè)古代君子的初步形象：重道義、有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)、有仁愛(ài)有智慧、有勇氣有毅力、胸懷高遠(yuǎn)、文質(zhì)彬彬、虛心好學(xué)。

提及“好學(xué)”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)古今含義有著很大的差別。孔子也有“君子不器”（意指君子不應(yīng)該成為擅長(zhǎng)某種具體技能的“器具”）的說(shuō)法，那么，到底什么是所謂“君子之學(xué)”呢？這是一個(gè)值得進(jìn)一步深入探討的重要問(wèn)題。

二、如何才算是君子之“學(xué)”？

把文章中第一、三、五、八、十二這五章摘出重組形成一“篇”來(lái)理解把握，讓學(xué)生自讀五章從中提煉其共同論題，不難發(fā)現(xiàn)這五章都是在圍繞“學(xué)”的問(wèn)題（為與現(xiàn)代的“學(xué)習(xí)”相區(qū)別，現(xiàn)以單字“學(xué)”表述之）展開(kāi)闡述。

君子之“學(xué)”學(xué)什么？

這個(gè)問(wèn)題主要是引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)的內(nèi)容角度對(duì)古今之“學(xué)”的差異有一個(gè)認(rèn)識(shí)。據(jù)第三章“朝聞道，夕死可矣”一句可知，古之“學(xué)”在“道”，但這個(gè)“道”又是指向何意呢？很多地方翻譯成“真理”，這也只是無(wú)奈借用現(xiàn)代外來(lái)概念作一解釋，可以讓學(xué)生就此稍作討論，適當(dāng)拓展。但不宜過(guò)多糾纏，主要是引導(dǎo)學(xué)生搞清楚《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“學(xué)”與現(xiàn)代的“學(xué)習(xí)”絕非同一概念，所學(xué)內(nèi)容也不能簡(jiǎn)單理解成西方所謂物之“真理”，而是人之“道”理等即可。這一點(diǎn)會(huì)在后面的梳理中得到進(jìn)一步的深化認(rèn)識(shí)。

如何“學(xué)”？

就“如何學(xué)”的問(wèn)題學(xué)生不難梳理出很多條目，還是應(yīng)該從議論說(shuō)理的角度加以歸納分類。從“學(xué)”的必備條件要求看，一方面要有“朝聞夕死”的獻(xiàn)身精神;“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”則是要求自身要克制物欲，排除干擾，專注于學(xué)。從具體的方法路徑角度看，“就有道而正”突出主動(dòng)從有道之師學(xué)習(xí)的一面;第五章則從“見(jiàn)賢思齊”“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”兩個(gè)角度涵蓋了全體，強(qiáng)調(diào)人人都可以作為學(xué)習(xí)的對(duì)象，關(guān)鍵是內(nèi)在方面要時(shí)時(shí)反躬自省。另外還有在“學(xué)”的過(guò)程中需要注意的事項(xiàng)：“敏于事而慎于言”側(cè)重于說(shuō)在行動(dòng)中落實(shí)、踐行德性，避免空談議論;第八章以“為山”與“平地”兩個(gè)比喻意在強(qiáng)調(diào)自身主觀認(rèn)識(shí)起重要作用，進(jìn)退成敗皆由己，學(xué)習(xí)要力避半途而廢，初始不畏難，垂成不懈怠。

條件要求、方法路徑以及注意事項(xiàng)等都是屬于議論說(shuō)理中決策主張類段落的細(xì)分角度。

君子之“學(xué)”何所用？

關(guān)于“學(xué)”的意義作用，《論語(yǔ)》中多有論述，但本文所選篇幅有限，難以覆蓋。其中第十二章實(shí)際可以理解成是舉學(xué)《詩(shī)》為例，來(lái)論述學(xué)之用。可以用“興、觀、群、怨、事、識(shí)”六個(gè)字來(lái)做一個(gè)概括，大體從個(gè)人到社會(huì)，從審美、事功、知識(shí)等角度加以闡述，可以看作是解決“為什么”問(wèn)題的一個(gè)例證。

這樣從學(xué)的內(nèi)容、學(xué)的意義作用、學(xué)的方法途徑等角度梳理解讀，就可以建構(gòu)起“君子之學(xué)”為論題的較為系統(tǒng)完整的“篇章”思路，便于學(xué)生學(xué)習(xí)理解，領(lǐng)會(huì)其思想文化內(nèi)涵。同時(shí)也為自己下一步的宣講準(zhǔn)備好了豐富深入的思想內(nèi)容以及清晰的行文思路。

三、君子必也仁乎？

再把第二、八、九、十、十一章組合一起考察，學(xué)生很容易提煉出“仁”這一論題。但問(wèn)及到底什么是“仁”，學(xué)生大都會(huì)找到“克己復(fù)禮為仁”一句，也有學(xué)生會(huì)質(zhì)疑這并非定義而應(yīng)該是達(dá)于“仁”的方法途徑，教學(xué)中可以就此作為切入點(diǎn)做一點(diǎn)討論，并補(bǔ)充相關(guān)章句以期促進(jìn)學(xué)生的深入領(lǐng)會(huì)。

到底何謂“仁”？

《論語(yǔ)·雍也》中孔子回答子貢問(wèn)仁曾說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！逼渲小凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”明顯是對(duì)“仁”的一種解釋。再讓學(xué)生聯(lián)系第十一章孔子回答子貢“有一言而可以終身行之者乎”這一問(wèn)題時(shí)所言“其‘恕乎！己所不欲，勿施于人”，既然要“終身行之”，那應(yīng)該是與儒家核心思想“仁”的含義也緊密相關(guān)，就此可以讓學(xué)生討論二者的相似與不同，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到二者可以理解為對(duì)“仁”的兩個(gè)層面含義的解釋：“己所不欲，勿施于人”從消極方面強(qiáng)調(diào)待人要將心比心，要有如他人之心，這是“恕”;“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則從積極層面說(shuō)“為人謀”盡自己最大努力，盡心為人，待人真誠(chéng)忠心，這就是“忠”了?！胺蜃又?，忠恕而已矣。”（《論語(yǔ)·里仁》）曾參的話可以作為“仁”的一個(gè)注解?！爸摇薄八　倍紡?qiáng)調(diào)要以待己的態(tài)度待人，推己及人。“仁”所探討的就是待人原則問(wèn)題，也就是《論語(yǔ)·顏淵》中所述：“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人?！薄叭收邜?ài)人”又可以當(dāng)做“仁”這一概念的最精簡(jiǎn)解釋，當(dāng)然也是最有涵蓋性的解釋。

這樣就把“仁”的基本含義梳理清楚了：仁者愛(ài)人，推己及人，有“忠”“恕”兩端，既追求“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的高標(biāo)，也堅(jiān)守“己所不欲，勿施于人”的底線，如此以待己之心待人，可謂“仁”矣！

仁與禮樂(lè)關(guān)系如何解？

仁、禮、樂(lè)三者都是《論語(yǔ)》中的重要概念。第二章以問(wèn)句形式突出“仁”是根本，是基礎(chǔ)，禮樂(lè)都是在仁的基礎(chǔ)上形成的，是仁的表現(xiàn);沒(méi)有仁，禮樂(lè)都將失去意義。

但是，在孔子思想中，禮之于仁又有著極為重要的意義，克己復(fù)禮是達(dá)于仁的必經(jīng)之途，是實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的重要方法。第十章同時(shí)又講到了“仁”的實(shí)踐策略。一方面“為仁由己”，這與第八章所講“吾止”“吾往”相類似。具體條目細(xì)則“四非”中“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)”照應(yīng)“克己”之意，屬內(nèi);“非禮勿言，非禮勿動(dòng)”則側(cè)重于說(shuō)依禮行動(dòng)，踐行禮，屬外。由此明確細(xì)化其具體實(shí)踐路徑。

為什么說(shuō)“仁者無(wú)憂”呢？

這個(gè)問(wèn)題是要引導(dǎo)學(xué)生從“仁”的意義作用角度強(qiáng)化對(duì)其內(nèi)涵的理解把握?；氐健叭收邜?ài)人”含義，能做到“恕”，做到“己所不欲，勿施于人”，自然不會(huì)招人怨恨;做到“忠”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，則會(huì)讓人心生感激。所以說(shuō)，仁者心中懷有仁愛(ài)之心，時(shí)刻推己及人，人己關(guān)系處理完善，人際交往趨于和諧，必然不會(huì)心有掛礙、患得患失。

雖然孔子說(shuō)“君子而不仁者有矣夫”，但緊跟著又說(shuō)“未有小人而仁者也”，由此看來(lái)，“仁”是成為君子、追求“君子風(fēng)范”者必然要具備的核心品質(zhì)之一。

這樣一番梳理下來(lái)，以“君子風(fēng)范”貫穿始終，以把握《論語(yǔ)》傳統(tǒng)文化思想、建構(gòu)“君子風(fēng)范”內(nèi)涵為目標(biāo)，重點(diǎn)突出君子之“學(xué)”和“仁愛(ài)”思想兩個(gè)核心，把《（論語(yǔ)）十二章》分散的內(nèi)容勾連成一體，相信自然能夠強(qiáng)化學(xué)生深刻理解傳統(tǒng)文化，并預(yù)期能夠結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)實(shí)情境做出新的闡述（例如古代君子之學(xué)與現(xiàn)代知識(shí)之學(xué)的互補(bǔ)促進(jìn)，例如以仁、禮關(guān)系類比學(xué)校生活中的內(nèi)力驅(qū)動(dòng)與紀(jì)律約束之內(nèi)外統(tǒng)一等等），同時(shí)順利完成學(xué)校文化宣講的前期準(zhǔn)備工作。課堂可以考慮以學(xué)生自選角度談?wù)劇耙粋€(gè)準(zhǔn)現(xiàn)代公民應(yīng)具備的君子風(fēng)范”的活動(dòng)作結(jié)。

[作者通聯(lián)：山東淄博第四中學(xué)]