陳之佛工筆花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的當(dāng)代意義

摘 要：陳之佛作為一位杰出的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)家，他通過(guò)融合與創(chuàng)新，繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)，形成了唯美詩(shī)意、生動(dòng)雅致的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格，使工筆花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作呈現(xiàn)出了新的時(shí)代風(fēng)貌。他為后人留下的寶貴藝術(shù)財(cái)富，在當(dāng)代仍舊具有重要意義。

關(guān)鍵詞：陳之佛；工筆花鳥(niǎo)畫(huà)；當(dāng)代意義

陳之佛作為我國(guó)留學(xué)國(guó)外專門(mén)學(xué)習(xí)工藝美術(shù)的第一人，不但是一位成就非凡的工藝美術(shù)家、美術(shù)理論家和美術(shù)教育家，同時(shí)還是一位杰出的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)家?！斑@種選擇衰落的畫(huà)科作為自己終生的藝術(shù)追求，這種力挽頻瀕于消亡的民族藝術(shù)的勇氣和決心正是陳之佛先生可貴的藝術(shù)開(kāi)拓精神的表現(xiàn)。這股決心和勇氣，在那國(guó)家危難、戰(zhàn)亂紛繁的歲月里是萬(wàn)分困難和不容易實(shí)現(xiàn)的。但陳之佛先生以驚人的毅力，百折不撓地排除種種困難去爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)這個(gè)心愿?！盵1]如果說(shuō)陳之佛從事工筆花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，這個(gè)畫(huà)種正處于式微狀態(tài)，那么，自1934年陳之佛的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)參加中國(guó)美術(shù)會(huì)舉辦的第一屆美展開(kāi)始，大半個(gè)世紀(jì)后，我國(guó)目前的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作已經(jīng)呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)，無(wú)論是從事工筆花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的畫(huà)家群體還是社會(huì)影響力，與其它畫(huà)種相比都毫不遜色，其表現(xiàn)題材和藝術(shù)觀念等也更趨豐富多元。從一定角度講，幾乎所有經(jīng)典藝術(shù)作品都具有當(dāng)代意義，雖然與陳之佛生活的時(shí)代環(huán)境相比，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)所處的時(shí)代語(yǔ)境已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但陳之佛的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作在當(dāng)下仍舊具有重要意義，這不但體現(xiàn)在當(dāng)代一些畫(huà)家對(duì)其創(chuàng)作技法和理念的繼承與發(fā)展，同時(shí)也體現(xiàn)在其工筆花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作在當(dāng)下人文背景下的時(shí)代意義。

一、以藝術(shù)價(jià)值為本體追求的傳承與創(chuàng)新

幾乎每一位畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)都要面對(duì)傳統(tǒng)與經(jīng)典，都需要從傳統(tǒng)中獲得一定的經(jīng)驗(yàn)與啟示，或?yàn)榻梃b前人的技法技巧，或?yàn)楸憩F(xiàn)與前人的差異性。而創(chuàng)新對(duì)藝術(shù)家個(gè)體而言，是體現(xiàn)其創(chuàng)作價(jià)值的重要指標(biāo)，作為一個(gè)畫(huà)家，在繪畫(huà)創(chuàng)作中必須對(duì)傳承與創(chuàng)新的意義以及相關(guān)路徑要有一定認(rèn)識(shí)，并且能夠?qū)⑦@種認(rèn)識(shí)與自己的創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合?！霸谝粋€(gè)古畫(huà)展覽會(huì)里，我被宋、元、明、清各時(shí)代花鳥(niǎo)畫(huà)大家的作品吸引住了，特別是一些雙鉤重染的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)，時(shí)刻盤(pán)旋在腦際，久久不能忘懷，于是下定決心來(lái)學(xué)習(xí)它。千方百計(jì)地找機(jī)會(huì)欣賞優(yōu)秀的作品，看畫(huà)冊(cè)，讀畫(huà)論，日夜鉆在筆墨丹青中，致廢寢忘食。”[2]一般認(rèn)為，陳之佛是靠自學(xué)走上工筆花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作道路的，但他并非沒(méi)有師承，他以傳統(tǒng)經(jīng)典為師，又不僅僅視傳統(tǒng)為唯一的淵源，他的創(chuàng)新是依托傳統(tǒng)的創(chuàng)新，是在傳統(tǒng)中注入新的文化因子，這種創(chuàng)新反而使傳統(tǒng)得到激活，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)呈現(xiàn)出它的當(dāng)代魅力。

“陳之佛不僅積極吸收民族繪畫(huà)中優(yōu)秀的成分，對(duì)其他民族繪畫(huà)中優(yōu)秀的成分，也放開(kāi)手腳，加以充分地消化吸收。在他心目中沒(méi)有誰(shuí)是正統(tǒng)、誰(shuí)是非正統(tǒng)的陳腐的文化觀念，只要于繪畫(huà)有意義和價(jià)值，就積極學(xué)習(xí)，將其轉(zhuǎn)化為繪畫(huà)的構(gòu)成要素。”[3]在從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)汲取營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，作為留日學(xué)生和從事工藝美術(shù)的專家，陳之佛還將水彩畫(huà)、日本畫(huà)、工藝?yán)L畫(huà)等繪畫(huà)形式中的一些技法與觀念，巧妙運(yùn)用到自己的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作中。比如他的“積水法”就綜合了中國(guó)寫(xiě)意繪畫(huà)、水彩畫(huà)、中國(guó)陶瓷工藝等造型藝術(shù)的一些技法，并且使這種技法在他的創(chuàng)作中更趨成熟完善，至今還影響著眾多的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)家。

“今天我們的花鳥(niǎo)畫(huà)，雖然也出現(xiàn)不少優(yōu)秀作品，一般說(shuō)來(lái)，還迫切要求進(jìn)一步提高藝術(shù)性。有些作品，死守舊框框的情況還是存在的。對(duì)于構(gòu)圖、設(shè)色、意境、畫(huà)理種種方面也不是盡如人意的。怎樣來(lái)突破它，提高它，首先就要求我們深入生活，鍛煉技巧。”[4]由此可見(jiàn)，無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)的繼承還是對(duì)創(chuàng)新的重視，在陳之佛這里，都是指向藝術(shù)創(chuàng)作本體的，也就是為了尋找更為恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方法與表現(xiàn)語(yǔ)言，使得自己的創(chuàng)作能夠向世人呈現(xiàn)畫(huà)家心底的審美體驗(yàn)與獨(dú)到發(fā)現(xiàn)。而不是沽名釣譽(yù)的標(biāo)新立異，或者不思發(fā)展與變化的僵化保守。陳之佛的藝術(shù)思想和創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)當(dāng)下行走在傳統(tǒng)與當(dāng)代之間的畫(huà)家們?nèi)耘f具有啟發(fā)與指導(dǎo)意義，回歸傳統(tǒng)或可視為一種精神的皈依，但它不等于回到傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)的固守不但不利于工筆花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，而且與真正的藝術(shù)精神是相悖的。但如果繪畫(huà)不以現(xiàn)實(shí)生活作為創(chuàng)作源泉，沒(méi)有嫻熟精到的藝術(shù)技巧作為支撐，所謂創(chuàng)新也同樣會(huì)因缺少價(jià)值而意義不大。

二、源于生活融入真情的生命情懷

我們之所以強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的創(chuàng)作不能缺少真情實(shí)感，是因?yàn)樗囆g(shù)需要直面的是人們的精神世界，人們思想意識(shí)中的生命情懷也要在藝術(shù)創(chuàng)作中得到體現(xiàn)。對(duì)一位花鳥(niǎo)畫(huà)家而言，他的真情實(shí)感必然要緣于自然造化的花鳥(niǎo)世界，畫(huà)家唯有被表現(xiàn)對(duì)象所打動(dòng)，才能勃發(fā)出創(chuàng)作激情。對(duì)自然生命之美的深刻體認(rèn)升華為一種生命情懷后，畫(huà)家才能將自己富有情感色彩和藝術(shù)表征的生命體驗(yàn)?zāi)⒂诠P端，創(chuàng)作出動(dòng)人的藝術(shù)形象來(lái)。如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)與西方風(fēng)景畫(huà)類似，而以自然界中的動(dòng)植物為表現(xiàn)對(duì)象的花鳥(niǎo)畫(huà)，則是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)與西方繪畫(huà)題材相似度較少的一個(gè)繪畫(huà)類別。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)將天地萬(wàn)物納入一個(gè)大的生命系統(tǒng)，其主導(dǎo)審美的理念也是將自然生態(tài)當(dāng)作一個(gè)重要的審美對(duì)象。具體到花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作，就不僅僅是對(duì)具體花鳥(niǎo)對(duì)象所謂形神兼?zhèn)涞脑佻F(xiàn)，同時(shí)還要體現(xiàn)一種源于畫(huà)家內(nèi)心世界的具有審美意義的生命情懷。

在陳之佛的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)中，我們就可以感受到如上所述的生命情懷。古代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)有表現(xiàn)平常鳥(niǎo)類的傳統(tǒng)，比之對(duì)珍禽異獸的表現(xiàn)，其情態(tài)更顯生動(dòng)活潑，讓人喜愛(ài)。陳之佛在繼承這種傳統(tǒng)的同時(shí)，將平常鳥(niǎo)類的生態(tài)之美更提升到了一個(gè)高度。麻雀這種生活中普通的鳥(niǎo)類就經(jīng)常出現(xiàn)在陳之佛的筆下，比如他的《翠竹群雀》，對(duì)麻雀群體的生動(dòng)表現(xiàn)更使這類題材的繪畫(huà)多了更多的平民情趣與歡悅氣氛。《翠竹群雀》畫(huà)了29只活潑可愛(ài)的小麻雀，它們?nèi)簵诖渲裰g，或于竹下覓食、或于枝頭棲息、或仰望或諦聽(tīng)，或振翅飛翔，它們情態(tài)各異、和諧閑適，畫(huà)面呈現(xiàn)出的是一個(gè)生動(dòng)自然的鳥(niǎo)的生態(tài)圖景。陳之佛的花鳥(niǎo)畫(huà)之所以生動(dòng)美妙，還因?yàn)樗漠?huà)面上呈現(xiàn)出的意趣之美，這種意趣之美源于畫(huà)家對(duì)生活的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，和對(duì)表現(xiàn)對(duì)象生命靈性之美的發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)?！耙源笱愫吞J葦表現(xiàn)大自然的生機(jī)、生意，進(jìn)而可以傳達(dá)出畫(huà)家對(duì)自然生命的理解。這也是畫(huà)家自己內(nèi)心世界的寫(xiě)照，是自我精神的體驗(yàn)和追求?！盵5]畫(huà)花一枝一葉總關(guān)情，畫(huà)鳥(niǎo)起落俯仰皆有意，他筆下花鳥(niǎo)世界的意趣之美更源于一個(gè)藝術(shù)家對(duì)自然生命的摯愛(ài)。

陳之佛的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)特別重視運(yùn)用色調(diào)來(lái)傳達(dá)畫(huà)面的整體情調(diào)，使得他的作品不同于一些僅僅停留于一己悲歡的傳統(tǒng)文人繪畫(huà)，他的繪畫(huà)傳達(dá)的意境更關(guān)乎自然與生命，體現(xiàn)的是一種基于真情實(shí)感的美妙詩(shī)意。這與晚他12年而生的日本風(fēng)景畫(huà)家東山魁夷的繪畫(huà)在精神上有相通之處，東山魁夷筆下的風(fēng)景雖然是具象的，但已不僅僅是真實(shí)的風(fēng)景再現(xiàn)，而是畫(huà)家心中的風(fēng)景，是寄托畫(huà)家情感與審美取向的載體，雖然在他的作品中沒(méi)有人的出現(xiàn)，卻充滿了人的氣息，甚至?xí)層^者感受到畫(huà)家面對(duì)自然時(shí)的心跳與呼吸。陳之佛和東山魁夷繪畫(huà)中那種靜雅、悠遠(yuǎn)、空靈的生態(tài)意境，體現(xiàn)了一種東方文化特有的審美旨趣。

象征性是中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的一個(gè)美學(xué)傳統(tǒng)，但運(yùn)用不好卻又會(huì)使表現(xiàn)對(duì)象成為一種缺少藝術(shù)價(jià)值的簡(jiǎn)單圖示，而弱化其源于本體的藝術(shù)感染力。雖然陳之佛的一些花鳥(niǎo)畫(huà)作品也具有象征意義，但花鳥(niǎo)世界的生命情懷始終是他畫(huà)作中高揚(yáng)的主旋律，在他的畫(huà)作中人們更多感受到的是生命的價(jià)值與審美意義。它筆下的鳥(niǎo)都是有情感的鳥(niǎo)，有生命意味的鳥(niǎo)，這樣的生命情懷更能打動(dòng)人心，讓人們?nèi)釔?ài)自然珍愛(ài)生命，這正是現(xiàn)代社會(huì)的一種主流價(jià)值觀。

對(duì)當(dāng)代花鳥(niǎo)畫(huà)家而言，如果只是將前人或者他人的圖式照搬照用，那必然使自己的作品生動(dòng)無(wú)趣，缺少個(gè)性。只有把花鳥(niǎo)作為與人類密切相關(guān)的生命個(gè)體，在創(chuàng)作中體現(xiàn)一種生命情懷，這樣的創(chuàng)作才會(huì)具有打動(dòng)人的精神力量，在這一點(diǎn)上，陳之佛也值得當(dāng)代畫(huà)家們好好學(xué)習(xí)。

三、凸顯于人文背景下的境界品位

一些工筆花鳥(niǎo)畫(huà)之所以流于俗氣與匠氣，是因?yàn)橐恍┊?huà)家僅僅重視具體物象的表現(xiàn)，而缺少應(yīng)有的精神追求和人文素養(yǎng)，才使得畫(huà)面格調(diào)不高。陳之佛的花鳥(niǎo)畫(huà)重視畫(huà)面的格調(diào)之美，其作品是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀的具體體現(xiàn)，反映的是畫(huà)家不一般的人文背景。陳修范認(rèn)為陳之佛的花鳥(niǎo)畫(huà)“在藝術(shù)觀念上，他強(qiáng)調(diào)花鳥(niǎo)畫(huà)的本體特點(diǎn)，崇尚意境和情調(diào)。意境‘就是畫(huà)家的思想感情通過(guò)對(duì)象描寫(xiě)而與對(duì)象融合后所表達(dá)于畫(huà)面的情調(diào)，他既鮮明地提出‘思想觀點(diǎn)變了，繪畫(huà)的意境也必然隨之而變，同時(shí)堅(jiān)決反對(duì)不尊重藝術(shù)規(guī)律的庸俗化的圖解?！盵6]陳之佛中年以后才開(kāi)始重點(diǎn)創(chuàng)作工筆花鳥(niǎo)畫(huà)，他這種專業(yè)方向的選擇，體現(xiàn)的是一個(gè)熱愛(ài)本民族文化的藝術(shù)家的歷史擔(dān)當(dāng)，也與他早年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的學(xué)習(xí)有著直接的關(guān)系。陳之佛工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的意境之美也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀的精神體現(xiàn)，畫(huà)家通過(guò)畫(huà)面的構(gòu)圖、色調(diào)、形象等形式與內(nèi)容努力提升的是一種精神層面的境界品位。在畫(huà)面的設(shè)色上，畫(huà)家特別重視情境的營(yíng)造，力圖通過(guò)情境營(yíng)造將觀者的審美活動(dòng)導(dǎo)入花鳥(niǎo)的生命世界與畫(huà)家的心靈世界。

陳之佛筆下花鳥(niǎo)世界的藝術(shù)境界也源于其對(duì)自然與生命的人文關(guān)懷。他有多幅表現(xiàn)鴻雁的作品，如《浴雁》《寒汀孤雁》《雪雁》《蘆花雙雁》《蘆雁》《寒月孤雁》《月雁圖》等都是以不同季節(jié)、不同時(shí)間、不同背景中的鴻雁為表現(xiàn)對(duì)象的?！逗鹿卵恪芬划?huà)中，月光下正在振翅飛翔的大雁，它的孤獨(dú)旅程卻呈現(xiàn)出了詩(shī)情畫(huà)意，水色蒼茫，樹(shù)影婆娑，將生命個(gè)體置于天地之間，更有了一種哲學(xué)意味，整個(gè)畫(huà)面虛實(shí)相間，動(dòng)靜結(jié)合，色調(diào)優(yōu)雅，工筆畫(huà)中有寫(xiě)意趣味。《秋江雙雁》題畫(huà)文字為：“西風(fēng)蕭瑟，秋江露冷，讀諸零黃葉雁聲低句，能不興離群之思?！边@幅畫(huà)表現(xiàn)的是一對(duì)鴻雁浮游在秋天江面上的情景，聲聲雁鳴更添濃濃秋意，具有頗為強(qiáng)烈的抒情意味。在陳之佛的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)中有多幅作品表現(xiàn)了雙棲雙息的不同鳥(niǎo)類，斑鳩、鴻雁、仙鶴、麻雀、鴛鴦、白鷺、鵪鶉、鴿子、燕子等，無(wú)論是傳統(tǒng)觀念中象征恩愛(ài)的鴛鴦，還是其它禽鳥(niǎo)，作者都賦予了它們一種美好的象征意義，生命因?yàn)橄嗷ヒ蕾硕鼮閯?dòng)人。畫(huà)家在花與鳥(niǎo)的世界中呈現(xiàn)出的意境之美，正是他心靈世界中人文關(guān)懷的體現(xiàn)，通過(guò)具體可感的形象塑造和意境營(yíng)造，讓觀者在審美過(guò)程中得到一種生動(dòng)的自我心靈觀照，從而使這些工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品具有了豐富的思想和情感內(nèi)涵。

陳之佛的繪畫(huà)并不以繁密細(xì)致取勝，而更在于以人文精神為作品底蘊(yùn)凸顯的境界品位，這也正是藝術(shù)精神的正道與本源。他的用墨設(shè)色兼有水彩畫(huà)和中國(guó)水墨寫(xiě)意畫(huà)的意趣，這樣的表現(xiàn)方法體現(xiàn)了技法層面的意象之美，避免了工筆繪畫(huà)容易出現(xiàn)的呆板匠氣，使其作品更顯藝術(shù)魅力。他的畫(huà)作《寒汀孤雁》就突出體現(xiàn)了陳之佛工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在構(gòu)圖、設(shè)色、格調(diào)等方面的不俗追求與成就，顯示出精致典雅、簡(jiǎn)約古樸的不俗品位。

有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，近現(xiàn)代國(guó)畫(huà)大師幾乎都不是只知道埋頭作畫(huà)的一般畫(huà)家，有的人不但是畫(huà)家還是成就卓著的美術(shù)教育家和美術(shù)理論家，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)，他們都有自己的真知灼見(jiàn)，并且善于融會(huì)貫通，自成思想體系，他們的人格修養(yǎng)和思想境界也都為世人所稱道。因此，陳之佛在當(dāng)下的意義不僅僅在于他是一位杰出的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)家，還在于他和他的作品所具有的當(dāng)代文化意義。

四、薪火相傳的精神要義與價(jià)值取向

陳之佛的女兒陳修范將她父親的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)定義為“新工筆畫(huà)”，認(rèn)為他“不一味地繼承傳統(tǒng)，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上尋求創(chuàng)新與發(fā)展。加之他早年曾留學(xué)日本，諳熟西方繪畫(huà)中解剖、透視、色彩等知識(shí)，使他的作品呈現(xiàn)著兼融中西的獨(dú)特風(fēng)貌?！盵6]這主要是從繪畫(huà)技法和風(fēng)格層面對(duì)陳之佛繪畫(huà)的一個(gè)歸類性的定義，而陳之佛繪畫(huà)的精神層面同樣具有不同于傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)家的“新”，對(duì)于當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的價(jià)值取向而言，這也是他的繪畫(huà)藝術(shù)薪火相傳的精神要義。

通過(guò)陳之佛弟子喻繼高等眾多后輩畫(huà)家們的傳承發(fā)展，當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。新生代畫(huà)家更是在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，努力將工筆花鳥(niǎo)畫(huà)與時(shí)代精神相結(jié)合，他們進(jìn)一步豐富表現(xiàn)題材，探索表現(xiàn)技巧，也更加注重繪畫(huà)創(chuàng)作理念的當(dāng)代性。但當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作存在的問(wèn)題也不容忽視，比如刻意追求畫(huà)面的的繁密精細(xì)，而缺少意境的表達(dá)，匠氣多于靈氣，重迎合展覽的制作，而缺少個(gè)性化的藝術(shù)創(chuàng)造與精神呈現(xiàn)。還有的畫(huà)家為名利所束縛，在繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)少有真情實(shí)感的投入，不斷自我重復(fù)，甚至粗制濫造。今天我們研究陳之佛，就是要將他的藝術(shù)人生作為一個(gè)比照，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，以促進(jìn)我國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)持續(xù)健康地發(fā)展。陳之佛的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在表現(xiàn)技法方面已為當(dāng)代許多畫(huà)家所借鑒運(yùn)用，而他的藝術(shù)精神更值得后人學(xué)習(xí)。他對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)藝術(shù)的虔誠(chéng)，他作品中體現(xiàn)的時(shí)代性與人民性，這些對(duì)今天的藝術(shù)家們而言，也是不可缺少的精神要義與價(jià)值取向。

“雖然畫(huà)家們正在為花鳥(niǎo)畫(huà)的革新而努力，今天似乎還沒(méi)有摸索出較正確的路子。老實(shí)說(shuō)，我是不很同意有些畫(huà)家為著要表示為生產(chǎn)服務(wù)而只畫(huà)南瓜、白菜、向日葵，而避免畫(huà)其他題材的做法?！盵4]“如果我們一些被稱為尊貴的人，大家都迷惑于物質(zhì)的享受，迷惑于淺狹的功利主義，天天被困于名韁利鎖而不自拔，弄得情操駁雜、趣味卑劣、生活枯燥，心靈無(wú)所寄托，那我們雖稱為人，實(shí)已失去了人性，人類失去了人性，人生也就沒(méi)有什么意義?！盵7]數(shù)十年后，再讀陳之佛創(chuàng)作談這類文章，其實(shí)事求是、樸實(shí)生動(dòng)的文風(fēng)仍然會(huì)使人覺(jué)得中肯親切而不失時(shí)效性，也正是因?yàn)樗谪S厚學(xué)養(yǎng)、高尚人格形成的創(chuàng)作理念，才使得他的花鳥(niǎo)畫(huà)成就高于同時(shí)代的一般畫(huà)家。言為心聲，畫(huà)如其人，作為一個(gè)畫(huà)家，如果沒(méi)有對(duì)藝術(shù)精神和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的正確認(rèn)識(shí)和深入理解，只是停留于技術(shù)層面的表現(xiàn)，他的藝術(shù)創(chuàng)作就不會(huì)達(dá)到一定的精神高度并具有開(kāi)創(chuàng)意義。

只有使陳之佛的藝術(shù)精神得以薪火相傳，才能使他的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作更具當(dāng)代意義。

綜上所述，陳之佛工筆花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的當(dāng)代意義是多方面的。無(wú)論對(duì)一般大眾，還是對(duì)專業(yè)畫(huà)家而言，無(wú)論在繪畫(huà)藝術(shù)層面，還是在社會(huì)文化層面，都具有經(jīng)典藝術(shù)價(jià)值和現(xiàn)代人文意義，這也是陳之佛留給當(dāng)代社會(huì)的寶貴精神財(cái)富。研究陳之佛繪畫(huà)的當(dāng)代意義，就是要在當(dāng)代人文背景下對(duì)其作品作進(jìn)一步的解讀欣賞，以更有益于弘揚(yáng)陳之佛藝術(shù)創(chuàng)作的人文精神，使其能更好地促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)文化藝術(shù)的發(fā)展與繁榮，用中國(guó)筆墨繪就新時(shí)代的中國(guó)好圖畫(huà)。

注釋：

[1]黃鴻儀.陳之佛的開(kāi)拓精神[J].美術(shù)，1987（3）：54.

[2]陳之佛.研習(xí)花鳥(niǎo)畫(huà)的一些體會(huì)[N].光明日?qǐng)?bào)，1961-05-06.

[3]趙啟斌.陳之佛工筆花鳥(niǎo)畫(huà)欣賞及藝術(shù)略論[J].中國(guó)書(shū)畫(huà)，2006（10）.

[4]陳之佛.花鳥(niǎo)畫(huà)革新的道路[N].文匯報(bào)，1959-05-11.

[5]馬紫薇，陳保軍.陳之佛冷逸絢麗畫(huà)風(fēng)的形成及其生命意味[J].保定學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）：112.

[6]陳曉旻，葉寧.陳之佛與他的工筆畫(huà)——工筆畫(huà)家陳修范訪談[N].寧波晚報(bào)，2012-08-05.

[7]陳修范，李有光.陳之佛先生生平[J].中國(guó)畫(huà)，1985（1）.

孔繁明，1968年生于江蘇揚(yáng)州寶應(yīng)。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、江蘇省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。發(fā)表藝術(shù)評(píng)論為主的各類文章數(shù)十萬(wàn)字，學(xué)術(shù)論文入選中國(guó)美協(xié)主辦的首屆全國(guó)美術(shù)高峰論壇、第十二屆全國(guó)美展·當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作論壇、中國(guó)百家金陵畫(huà)展·高層論壇等學(xué)術(shù)論壇。曾獲第二屆江蘇紫金文藝評(píng)論獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。