“有的人死了，他還活著”

摘 要： 這四首紀(jì)念周總理的詩歌，視角獨(dú)特，情感真摯，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，超越時空，藝術(shù)地表達(dá)了對周總理深沉的懷念與紀(jì)念?！对娙酥芏鱽怼愤x取周總理青年時期學(xué)習(xí)、生活與革命活動片段，直接引用或化用周恩來的詩來寫詩，生動地再現(xiàn)了“五四”前后的詩人周恩來形象?！冻了肌吠ㄟ^周總理的一幅經(jīng)典照片，運(yùn)用情景交融、聲情并茂的“詩家語”，生動再現(xiàn)了晚年周恩來憂國憂民的形象?！陡嫖俊愤x取周總理日常生活中與祖國日新月異中的一些代表性意象，通過敘述腔調(diào)與視角的變換，或直接傾訴，或間接告慰，引起人們對總理的無限緬懷?！兜恐芏鱽砜偫怼罚ㄟ^生與死的辯證，巧妙自然的起承轉(zhuǎn)合，抒寫了周總理的精神永存。

關(guān)鍵詞 ：周總理 “詩人” “沉思” “告慰” “英雄”

在中國新詩的百年歷史上，曾因一位偉人的離世而“出現(xiàn)過集體性歌哭與追憶的詩歌現(xiàn)象”，國內(nèi)外的詩人們用不同的語言，從不同的視角，抒發(fā)了對這位偉人的愛戴、敬仰、思念、感激之情，“表達(dá)了對這位偉人精神稟賦的體悟與解讀”a。這位偉人就是周恩來。習(xí)近平在紀(jì)念周恩來同志誕辰120周年座談會上的講話中說：“周恩來，這是一個光榮的名字、不朽的名字。每當(dāng)我們提起這個名字就感到很溫暖、很自豪。周恩來同志在為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的光輝一生中建立的卓著功勛、展現(xiàn)的崇高風(fēng)范，深深銘刻在中國各族人民心中，也深深銘刻在全世界追求和平與正義的人們心中?！眀周恩來總理是習(xí)近平總書記所說的“中華民族的英雄”“是民族最閃亮的坐標(biāo)”c。本文選取較有代表性的抒寫周恩來的幾首新詩進(jìn)行賞析，就是“要心懷崇敬，濃墨重彩記錄英雄、塑造英雄，讓英雄在文藝作品中得到傳揚(yáng)，引導(dǎo)人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”d。

一、譜寫革命篇章的“詩人”

眾所周知周恩來是偉大的無產(chǎn)階級革命家、政治家、軍事家與外交家，而鮮有人說他是詩人。那么詩人木斧的詩作以《詩人周恩來》e為題，是嘩眾取寵，還是另有深意？

這首詩創(chuàng)作素材與視角選取的是周恩來青年時期學(xué)習(xí)、生活與革命活動片段。說青年時期的周恩來是詩人，作者是有充分的事實(shí)依據(jù)的。詩作共分五節(jié)，每一部分都以“那個時候”開始，就是特指“五四”前后周恩來的某個人生重要階段，而每一個重要階段，周恩來都有重要的詩作呈現(xiàn)。作者幾乎將周恩來大部分新詩中的重要詩句都巧妙地凝練濃縮于詩作之中。

第一部分，提到“那個時候，在東京”，使人會立刻聯(lián)想到1917年周恩來東渡前夕寫下的“大江歌罷掉頭東”的詩句，這是和過去決裂而義無反顧的抉擇，是要去尋求救國救民的真理。此時正值“五四”前夕，胡適等新文化運(yùn)動的主將們正在提倡新詩創(chuàng)作。周恩來與他們一樣，在文藝領(lǐng)域也要打破舊世界，建設(shè)新世界，“新詩剛剛露出臉蛋/詩人周恩來便出現(xiàn)了”。因此，詩歌第二部分說“那個時候，周恩來的名字/同李大釗劉半農(nóng)康白情齊名/一起登山遠(yuǎn)望，一起高歌/一起迎接新詩的曙光”，就自然而然，水到渠成了。有學(xué)者根據(jù)周恩來的新詩《赤光的宣言》指出：“如果說，李大釗是最早提出用馬克思主義指導(dǎo)新文學(xué)創(chuàng)作的理論家；那么，周恩來則是最早把共產(chǎn)主義思想帶進(jìn)新詩創(chuàng)作的詩人！”f可以說，周恩來的新詩是“五四”新文化運(yùn)動的第一批文藝碩果，是“五四”新詩創(chuàng)作的光輝成就。

在日本期間，周恩來閱讀了不少馬克思主義著作，在彷徨苦悶中看到了中國的希望。1919年4月，周恩來由日本回國前夕， 在櫻花盛開的嵐山寫下了《雨中嵐山——日本京都》 《雨后嵐山》 《游日本京都園山公園》 《四次游園山公園》等四首白話詩。詩作第三部分的“萬綠叢中擁出一叢櫻”出自《雨后嵐山》一詩，該詩表達(dá)了周恩來接觸馬克思主義之后的振奮與欣喜，讓他看到了救民于水火中的路徑，也因此，他毅然“返國圖他興”；“壯烈的死，茍且的生” 出自1922年初周恩來為我國早期工人運(yùn)動的著名領(lǐng)導(dǎo)人、慘死于軍閥刀下的黃愛寫的悼念詩《生別死離》。他從戰(zhàn)友為革命的壯烈犧牲中“滲透了”生與死的真正價值，賦予哲理地謳歌無產(chǎn)階級革命者的“壯烈的死”，厲聲痛斥剝削階級市儈的“茍且的生”。

第四部分的“模糊中的一點(diǎn)光明/如一線陽光穿云出，愈見嬌妍”，出自《雨中嵐山——日本京都》。年輕的周恩來從初步接觸的馬克思主義真理中看到了“一點(diǎn)光明”，他深信，這點(diǎn)光明足以撥開濃霧，給人民帶來美好的前景。第五部分的“赤色的旗兒飛揚(yáng)”出自周恩來的《生別死離》，他把這首詩寄給國內(nèi)的覺悟社社友，并在信中寫道：“我認(rèn)的主義一定是不變了，并且很堅決地要為他宣傳奔走?！贝藭r飛揚(yáng)的旗幟“成為絢麗的一種顏色”，“那個時候，詩成熟了/詩人周恩來告別詩壇/又飛向一個新的亮點(diǎn)”。從東京到巴黎，周恩來上下求索，經(jīng)歷了從懵懂到獲得真理的人生蛻變，完成了求知的階段性任務(wù)，重新起航。

當(dāng)然，周恩來又并非一般的詩人。因此，詩作說周恩來是詩人，又有雙關(guān)之意。詩作不僅生動地再現(xiàn)了“五四”前后的詩人周恩來形象，也抒寫了他苦尋救亡圖存道路的革命歷程。青年時期的周恩來確實(shí)堪稱是一位優(yōu)秀的詩人，同時也是在譜寫中國革命與中國未來的壯麗詩篇。詩作直接引用或化用周恩來的詩來寫詩，切中題旨，視角獨(dú)特，特色鮮明，意境深遠(yuǎn)，是一首紀(jì)念周總理的上乘之作。

二、憂國憂民的“沉思”

詩人公劉這篇《沉思》g的創(chuàng)作，有著清晰明確的背景與素材指向，就是周總理的一幅照片。這是記錄周恩來晚年形象的一幅風(fēng)靡世界的經(jīng)典作品《沉思中的周恩來》，由意大利攝影家焦?fàn)枂獭ぢ宓蠑z制于1973年1月9日，地點(diǎn)為北京人民大會堂內(nèi)。照片上的周恩來微側(cè)身軀，面容冷峻而又剛毅，消瘦的面頰在點(diǎn)點(diǎn)老年斑的綴飾下，似乎更增添了幾分蒼勁而超脫塵世的英氣；他劍眉微蹙，唇角緊閉，眉峰間凝聚著無窮的魄力、意志和信心，透出了砥柱中流般的氣概。

這幅照片激發(fā)了詩人公劉的創(chuàng)作靈感。詩作以“既然歷史在這兒沉思，我怎能不沉思這段歷史？”這樣既飽含哲理又極具詩意的語言開篇，意味雋永，自然地將讀者的視線引向晚年的“沉思的總理”，“凝望著敬愛的人啊——/想起您彌留的日子”?！坝洸坏迷羞^什么照片能使我如此激動，難以自持”。由此，詩作進(jìn)一步深發(fā)開去，以迥異于攝影的高度藝術(shù)化的語言，刻畫了周總理晚年憂國憂民，與人民心連心的生動形象。他是“一名期待惡戰(zhàn)的老兵”，“一面召喚風(fēng)暴的旗幟”，“敵人害怕您靜若懸劍，人民信賴您穩(wěn)如磐石！”這是從抽象的宏觀方面對總理進(jìn)行描述。接著又從具體的微觀上對總理進(jìn)行觀察?！澳遣紳M面頰和手背的老年斑啊，也仿佛都是些傲霜的梅枝”?！半p眉乃勇士橫握長刀”，“ 目光揉動著冰與炭”， “緊閉的嘴唇昭告人們：這里蘊(yùn)蓄著樂觀的詩……”至此，周總理的晚年形象已經(jīng)躍然紙上。

照片以直觀的形象打動人，而詩歌以審美的話語蘊(yùn)藉感染人。詩作不僅做到了景與情的統(tǒng)一，也做到了音與情的統(tǒng)一。詩作押的是“衣期韻”，讀來有阻塞不暢、低沉壓抑、不吐不快之感，從中我們可以體味到在“文化大革命”的特殊歷史時期，總理有多少苦、多少痛無法言說，以及獨(dú)撐危局的艱難；也似乎可以感受到人民重壓之下將要爆發(fā)前的沉默與憤怒。詩作運(yùn)用“詩家語”，勾勒出了生動可感的總理形象，撥動讀者的心弦，引起人們思想上的共鳴。于是，詩作后面帶有議論色彩的直抒胸臆的語言就有了著落，就不會顯得單調(diào)與突兀。“而您卻是永恒的永恒呀，除非大地寂滅，除非江河消失！”“紅色的星斗啊，您的光芒永遠(yuǎn)是對開拓者的戰(zhàn)斗啟示?！薄巴婊鹫?！休得放肆！十年，百年，莫妄動一根手指！”這正是作者的沉思，是照片《沉思中的周恩來》給作者帶來的沉思，那么我們讀者應(yīng)該又有何沉思呢？或許這又是詩作的另一層深意?？梢哉f，公劉的這首詩達(dá)到了思想性與藝術(shù)性俱佳的創(chuàng)作高度。

三、人民意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的“告慰”

《告慰》h是楊德祥為紀(jì)念周總理誕辰一百周年創(chuàng)作的詩篇，氣勢恢宏，特色鮮明，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。詩作分“之一”——“之五”，具有組詩的形式，但因其意象集中、主題鮮明，筆者更愿意將其看作一首長詩的五個部分來進(jìn)行分析。

北島有詩云：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘?！痹跉v史的長河中，有多少卑鄙者追逐“把名字刻入石頭”想“不朽”（臧克家語），然而卑鄙者或許可以橫行一時，但真正被人們銘記的卻是那些高尚者。周總理無疑是高尚者中的偉大者，他甚至連墓碑都沒有，但在他死后，人們依然以各種形式來紀(jì)念他?！皼]有留下墓，沒有留下碑，只給江河大地留下一把骨灰”，詩作之一部分，由此開篇，展開了對周總理的紀(jì)念與告慰之旅。但如何告慰總理呢？“想帶一壺紹興老酒與您碰杯，擔(dān)心您批評：浪費(fèi)也是一種犯罪”?！跋胨蛢砂鸦窗灿外探o您開胃，又怕您會說：這是變相的行賄”。作者巧妙地從周總理人生的起點(diǎn)，祖籍浙江與故鄉(xiāng)淮安開始，以質(zhì)樸的語言表現(xiàn)了總理的高尚人格，同時這一部分還暗含著真善美與假惡丑的強(qiáng)烈對比，開篇就給讀者以心靈的震撼與思想的共鳴，給全詩奠定了基調(diào)。

詩作之二部分，顯然變換了敘述的腔調(diào)，不同于第一部分的鏗鏘有力，語言變得舒緩起來：“我忽然想起您生前愛聽的歌子，那么，就給您獻(xiàn)上一首：《洪湖水》”，“你抬起雙臂、舒展雙眉，我又見到一位可親可敬的指揮”，“青山跟著唱呦唱得飛紅流翠，鴿哨和柳笛趕來參加伴奏的樂隊”。詩作選取總理喜歡的歌曲作為表現(xiàn)意象，將生活中平易近人、和藹可親的總理形象，栩栩如生地展現(xiàn)在讀者面前，引起人們對總理的無限緬懷之情。

詩作之三部分，又變換了敘述視角，從前兩部分的以“我”為主的人稱敘述，轉(zhuǎn)向了以“你”為主的人稱敘述?！澳爿p輕詢問怒放的臘梅：為何提前報告滿眼亮麗的春暉？它說花城已不是南方的領(lǐng)地，流金的日子時時有鮮花護(hù)衛(wèi)”。周總理在與臘梅花進(jìn)行深情的對話，鮮花向總理報告香港回歸、澳門即將回歸的好消息?！岸嗌贉I花呀多少心花，要向您講述別后的大喜大悲……”敘述視角的轉(zhuǎn)換與擬人化的藝術(shù)手法，帶來了不一樣的抒情效果，顯得獨(dú)特而新奇。

如果說前面三部分還是一種間接的“告慰”，那么后面兩部分已經(jīng)轉(zhuǎn)為對總理的直接“告慰”。詩作之四部分，作者“講”著祖國日新月異的巨變，告訴總理，他為之奮斗的宏偉藍(lán)圖，許多已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。“講春天的故事多么優(yōu)美，您的夙愿已變成遠(yuǎn)航的船桅”，“講京九的汽笛”，“講三峽的大壩”，“講十月的陽光”，“您的寄托已變成秋果累累……”詩作之五部分，則向更深處拓展，告慰總理我們會繼承他的遺志與未竟事業(yè)，繼續(xù)前行，“盡管前面的路還有風(fēng)雪，新世紀(jì)的曙光已與我們緊緊相隨”。這種自信的來源就在于：“因?yàn)樵谀腔胰鲞^的地方，正繁茂著國威、軍威、民威……”詩作的這最后兩句也恰到好處地呼應(yīng)了開篇的前兩句，使整首詩的意境得到更充分的表達(dá)，給讀者留下無窮的回味。

四、永遠(yuǎn)活著的民族“脊梁”與“英雄”

著名詩人臧克家有詩云：“有的人死了，他還活著?！眎周總理就是這樣一位雖死猶生的偉人。新加坡人椰瑪?shù)脑娮鳌兜恐芏鱽砜偫怼罚?0，通過生與死的辯證，藝術(shù)化地再現(xiàn)了周總理為人民服務(wù)的光輝一生。詩作分為四個部分，起、承、轉(zhuǎn)、合巧妙自然，是一首難得的懷念周總理的詩歌佳作。

第一部分寫總理逝世的噩耗傳來，全國與世界人民為之悲痛的動人情景?！叭袊慕佣紴樗蓿澜绲暮Ｑ蠖紴樗Q”?！鞍藘|人民的悲痛”“已埋在九百六十萬平方公里的土地中”。因?yàn)榭偫淼乃雷銐蝮@天動地，所以詩歌“起”得比較直抒胸臆。

然而在緊跟著的“承”的部分，詩作采用了不一樣的表現(xiàn)形式，進(jìn)入了賦予形象化的描寫與呈現(xiàn)?？偫愍q如春天，依然在溫暖著我們?！霸诖汗饷髅牡能饺貒铮恳魂嚧猴L(fēng)都有他的溫暖”。

于是，詩作自然地“轉(zhuǎn)”到第三部分，這是整首詩的核心部分。這部分起首就是“他還活著，他還活著”?？偫硪呀?jīng)死了，他怎么可能還活著呢？由于有了前兩部分的起承，這里轉(zhuǎn)就不顯得突兀，但仍需繼續(xù)升華。“他同社員一起播種，他同工人一起勞動”，人們期盼著伴隨早晨“第一道燦爛的霞光”，依然可以看到他“滿帶笑容的臉”；希望“晨風(fēng)抹去他一夜的疲勞”。人民對總理日夜操勞的心疼與深情懷念溢于言表。緊接著，詩作再一次詠嘆“他還活著，他還活著”，總理活在“江河湖?！薄俺缟骄X”“礦山林?！?，活在“人民的心中”。

最后，詩作“合”得也很精彩，呼應(yīng)了第一部分總理已經(jīng)去世，“他的骨灰已撒遍/偉大的中國大地”的無情現(xiàn)實(shí)。作者是一位外國人，他期望“中國朋友”“送一把泥土給馬來亞人民”，將“這一把含著他的骨灰的泥土”“撒在馬來亞的礦山膠林”。至此，詩歌一氣呵成。

“他還活著”是整首詩的“詩眼”。詩作通過死與生的巧妙轉(zhuǎn)換，抒寫了周總理不平凡的一生，同時揭示了“生”與“死”的辯證意義，死只是肉體的消失，生卻是精神的不朽。周總理在少年時代就立下了“為中華之崛起而讀書”的宏偉志向，早年求學(xué)海外，為的是“邃密群科濟(jì)世窮”，直到為祖國為人民鞠躬盡瘁，戰(zhàn)斗到生命的最后一息，不朽的功勛永垂史冊。雖然他已經(jīng)“死了”，但他的精神永遠(yuǎn)“活著”，他的豐功偉績、崇高思想與人格風(fēng)范永遠(yuǎn)深深銘刻在億萬人民心中。

五、結(jié)語

由紀(jì)念周總理的這些詩歌中，我們可以深刻地領(lǐng)略到他的“崇高精神、高尚品德、偉大風(fēng)范”，“周恩來同志身上展現(xiàn)出來的中國共產(chǎn)黨人的崇高精神，是歷史的，也是時代的”！ 1，這種精神是中華民族“一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”，是“中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展”！ 2的重要原因。這也就是習(xí)近平所說的“中華民族精神”與“中國精神”，“是中華民族經(jīng)過血與火的冶煉后積淀下來的民族精髓”，“是支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱與走向繁榮富強(qiáng)的不竭動力”！ 3。面對當(dāng)下文藝創(chuàng)作與批評領(lǐng)域“熱衷于‘去思想化‘去價值化‘去歷史化‘去中國化‘去主流化”！ 4的不良現(xiàn)象，弘揚(yáng)周恩來精神顯得尤為必要。最后，我想用郁達(dá)夫《懷魯迅》中的話來收筆：“沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)、愛戴、崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。”！ 5我們文藝工作者必須通過各種文藝形式來抒寫周恩來這樣的民族脊梁，弘揚(yáng)周恩來的不朽精神，那么我們的民族才能在新時代勝利前行。

a 趙愷、施軍主編：《思念與前行——紀(jì)念周恩來新詩精選·前言》，南京大學(xué)出版社2017年版，第1頁。

bk習(xí)近平：《在紀(jì)念周恩來同志誕辰120周年座談會上的講話》，《人民日報》2018年3月2日第2版。

cd習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《黨建》2016年第12期，第9頁。

eghj趙愷、施軍主編：《思念與前行——紀(jì)念周恩來新詩精選》，南京大學(xué)出版社2017年版，第174—175頁，第122—124頁，第169—172頁，第70—72頁。

f 陸維天：《鐵肩擔(dān)道義 華章挹清芬——談周恩來青年時代的詩》，《烏魯木齊職業(yè)大學(xué)學(xué)報》1995年第（1、2期），第135頁。

i 臧克家：《臧克家詩歌精選》，青海人民出版社2020年版，第270頁。

ln習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第22頁，第25頁。

m 姜春：《習(xí)近平文藝工作座談會講話中的“魯迅”》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2017年第6期，第541頁。

o 郁達(dá)夫：《懷魯迅》，見《郁達(dá)夫文集》（第4卷），花城出版社1982年版，第162頁。

基金項(xiàng)目： 江蘇省社會科學(xué)基金項(xiàng)目“習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述對馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號：19ZWB001）階段性成果；獲得江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地基金資助（2015ZSJD010）、淮陰師范學(xué)院創(chuàng)意寫作研究中心經(jīng)費(fèi)資助

作 者： 姜春，文學(xué)博士，淮陰師范學(xué)院文學(xué)院副教授，主要從事文藝?yán)碚撆c文學(xué)批評研究。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com