淺談視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與民族文化符號(hào)的融合

聶 淼

(福州外語外貿(mào)學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，福建 福州 350001)

文化多元化交融的背景下，對(duì)于自身民族文化挖掘和理解較為深刻的，勢(shì)必在這場(chǎng)以文化共享為目的的文化浪潮之中立于不敗之地?！爸挥忻褡宓模攀鞘澜绲摹边@句話已經(jīng)在當(dāng)代社會(huì)的許多藝術(shù)領(lǐng)域得到非常完美的印證，任何藝術(shù)領(lǐng)域向著更高層次的發(fā)展都離不開對(duì)于本民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步挖掘。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要門類之一，與所有的藝術(shù)設(shè)計(jì)有著高度的一致性，即對(duì)于文化內(nèi)涵的強(qiáng)調(diào)和在意。可以說，任何一種設(shè)計(jì)如果缺乏文化支撐，都是毫無靈魂可言的，都將在短暫的綻放后走向枯萎。相反，所有偉大的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，都是因?yàn)橛兄鴱?qiáng)大的文化內(nèi)涵的支撐而經(jīng)久不衰。

中華民族文化所具備的深度和廣度足以支撐任何一部現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品熠熠生輝，成為經(jīng)典，也足以引導(dǎo)整個(gè)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)行業(yè)向著更加輝煌的方向邁進(jìn)，作為當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)者而言，應(yīng)當(dāng)更積極地去借鑒我國傳統(tǒng)文化元素符號(hào)，在設(shè)計(jì)中更多引入這些凝聚著厚重文化氣息的視覺符號(hào)，用民族文化來滋養(yǎng)設(shè)計(jì)作品，也在不斷挖掘中更好地傳承我國的民族文化。

一、中華民族傳統(tǒng)文化符號(hào)的意蘊(yùn)

文化需要符號(hào)來進(jìn)行具體化的表達(dá)，這些符號(hào)包括圖像、文字、顏色、民間工藝、民間習(xí)俗等，這些不同的符號(hào)雖然具有著十分豐富且不盡相同的表現(xiàn)形式，但卻擁有高度一致的內(nèi)在核心。很多文化符號(hào)不僅造型優(yōu)美，內(nèi)涵深刻，其還具有很高的歷史價(jià)值和思想價(jià)值。

文化符號(hào)如一個(gè)個(gè)烙印一般，形成于所有中華兒女的心中，刻印在一個(gè)個(gè)流傳于當(dāng)時(shí)及后世的物品上，許多文化符號(hào)被認(rèn)為是區(qū)分朝代的重要標(biāo)志，也被認(rèn)為是區(qū)別不同地區(qū)典型文化的依據(jù)。文化符號(hào)反映的是當(dāng)時(shí)社會(huì)人們共同的認(rèn)知，如信仰、習(xí)俗、審美等，代表著一個(gè)時(shí)期中國人的精神狀態(tài)和社會(huì)面貌。

我國地域遼闊，不同地區(qū)的文化具有明顯的差異性，這也造就了不同地區(qū)的文化符號(hào)有著很明顯的差異，如木雕、石雕、磚雕這種很具地方特色的雕刻藝術(shù)就能代表徽州地區(qū)的文化，徽州三雕也就成了徽州文化典型的文化符號(hào)。

從時(shí)間跨度上來看，文化符號(hào)所具有的意義更加深刻，現(xiàn)在很多考古學(xué)家都以出土文物上的文字、圖像、雕刻藝術(shù)等來推斷文物所誕生的朝代，也通過這些文化符號(hào)來了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想、坊間盛行氣息、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況以及民眾精神狀態(tài)等。這些具備豐富內(nèi)涵的文化符號(hào)可以說是一個(gè)個(gè)相對(duì)無言，卻又訴說著一切的文化傳遞者，讓每一個(gè)瞻仰的人都能夠領(lǐng)略到民族傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年之后所具備的那一份厚重。

二、民族文化符號(hào)在當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的價(jià)值考量

1.歷史價(jià)值所凝聚成的認(rèn)同感

民族文化符號(hào)之所以被稱之為民族的文化符號(hào)，就是因?yàn)槠涫侵腥A民族歷經(jīng)千年凝聚下來的能夠代表著某種文化的標(biāo)志，通過該內(nèi)涵就能夠看出民族文化符號(hào)最明顯的特征具備高度的認(rèn)同感。每一個(gè)中華民族兒女在文化基因深處都有著一種對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)的共鳴感，這是根植于人們靈魂深處的，是不論身在何處以及身處何時(shí)都能夠感受到的[1]。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的目的就是高度的認(rèn)同感，任何一個(gè)設(shè)計(jì)者都希望自己的設(shè)計(jì)作品能夠被廣為傳播，而民族文化符號(hào)所具備的高度認(rèn)同感能夠幫助視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提高人們的認(rèn)可度。因?yàn)槲幕?hào)中的文字、圖畫、紋樣等往往在創(chuàng)造和流傳過程中就已經(jīng)被賦予了非常深刻的民族內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，在特定的時(shí)期和區(qū)域之內(nèi)其就像貨幣一樣，被人們高度認(rèn)同著。

2.觀賞價(jià)值所賦予的獨(dú)特美感

民族文化符號(hào)之所以能夠流傳下來不僅僅是因?yàn)槠涓叨鹊恼J(rèn)同感和歷史價(jià)值，其自身所具備的審美價(jià)值也是不容忽視的，可以說民族文化符號(hào)所具備的獨(dú)特美感就是中華民族傳承下來的，對(duì)于美的獨(dú)特追求和別具一格的審美情趣的集中體現(xiàn)。

雖然近百年來中西方文化交流不斷加劇，民族文化在發(fā)生著很大的變化，但隨著我國國力的提升，民族文化覺醒的聲音如同大地的轟鳴一般，震撼著每一位中華兒女的心。文化的覺醒能夠更好地喚起一個(gè)民族的歸屬感，也能夠讓蘊(yùn)藏在文化符號(hào)之中的獨(dú)特美感再次閃耀光芒。

蘊(yùn)藏于民族文化符號(hào)之中的獨(dú)特美感時(shí)至今日仍具有很強(qiáng)烈的觀賞價(jià)值，如盤龍紋樣在視覺上的沖擊力，梅蘭竹菊等植物圖案在造型上的和諧自然，祥云圖案也能夠給觀賞者以強(qiáng)烈的層次美感，水墨丹青圖案能夠讓觀賞者感覺到一種空靈和幽靜，也能夠憑借簡(jiǎn)單的構(gòu)圖達(dá)到一種無聲勝有聲的傳達(dá)效果。

3.商業(yè)價(jià)值所需要的信任感和依賴感

人的最終歸屬是靈魂和思想的歸屬，這一點(diǎn)在物質(zhì)越是發(fā)達(dá)的社會(huì)體現(xiàn)越明顯。隨著我國經(jīng)濟(jì)的繁榮，物質(zhì)文明程度不斷提高，人們對(duì)于精神文明的需求變得愈加強(qiáng)烈，而這其中最為強(qiáng)烈的就是民族文化所產(chǎn)生的呼喚。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)更多的還是服務(wù)于商業(yè)，創(chuàng)造的是商業(yè)價(jià)值，這也意味著視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)需要人們對(duì)其產(chǎn)生信任感和依賴感，需要通過某一種視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品達(dá)到對(duì)其所代表著的產(chǎn)品產(chǎn)生一種信任，并在不斷的理解其設(shè)計(jì)和使用產(chǎn)品的過程中產(chǎn)生一種依賴的感覺。

人們總是對(duì)于自己所追求的東西容易產(chǎn)生信任感，隨著民族意識(shí)的覺醒，越來越多的中國人開始對(duì)中華文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的信任感，對(duì)許多帶有民族文化元素和符號(hào)的物品給予青睞的目光，近年來，借助傳統(tǒng)文化而獲得成功的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品比比皆是，這些作品在深刻理解傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)之上，非常巧妙地運(yùn)用了能夠喚起人們信任感的文化符號(hào)，并在不斷地傳達(dá)設(shè)計(jì)者對(duì)于文化思想內(nèi)涵的理解的過程中，讓人們對(duì)其產(chǎn)生一種依賴感。

三、民族文化符號(hào)對(duì)當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的引領(lǐng)作用

1.公眾價(jià)值取向的導(dǎo)向作用

視覺傳達(dá)可以說是當(dāng)代社會(huì)各種信息傳播方式中效果較為直觀，受眾群體較為廣泛的一種信息傳播方式。近年來，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的內(nèi)容及設(shè)計(jì)者所傳達(dá)的理念越來越受到關(guān)注，人們不再單純地以視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品之中所體現(xiàn)出來的顏色、圖形等直觀元素來評(píng)判其優(yōu)異，而更多的是在尋找一件視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品對(duì)于自己內(nèi)心所追求的價(jià)值理念的契合，當(dāng)人們看到一件視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品所表現(xiàn)出來的價(jià)值理念與其心中的價(jià)值取向訴求有著高度的契合時(shí)，人們往往會(huì)對(duì)其產(chǎn)生一種高度的信任感，并同時(shí)會(huì)對(duì)這件視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品所代表的商品產(chǎn)生濃厚的興趣。

民族文化符號(hào)可以說在很大程度上放大了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的公眾影響力，由于傳統(tǒng)文化在公眾心中根深蒂固的作用，其對(duì)公眾的價(jià)值取向影響極其深刻。隨著我國國力的提升，民族意識(shí)在不斷提高，整個(gè)社會(huì)對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的呼喚愈加強(qiáng)烈，民族文化越來越能喚起人們內(nèi)心的榮譽(yù)感和自豪感[2]。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)更多地融入民族文化符號(hào)無疑是贏得更多公眾認(rèn)可的最佳選擇，并且有效融入民族文化符號(hào)也能使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)更具引領(lǐng)正確價(jià)值取向的作用，這對(duì)于自身行業(yè)的發(fā)展也是有著非常積極的意義。

2.時(shí)代發(fā)展的必然選擇

不同時(shí)期的藝術(shù)作品中，文化符號(hào)都是不可或缺的重要組成元素，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)讓視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的完成方式和表現(xiàn)方式更加多樣化。而隨著文化交流的頻繁，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中的文化符號(hào)也呈現(xiàn)多樣性的特點(diǎn)。

但隨著越來越多的設(shè)計(jì)者將目光投向本民族的文化挖掘方面，更多具有典型民族色彩的文化符號(hào)被運(yùn)用到了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中，并取得了非常顯著的成效。這說明當(dāng)今社會(huì)中國人對(duì)于自身文化的重視程度在不斷地提高，在越來越深入的文化交流中，越來越多的中國人認(rèn)識(shí)到只有做好自己才能更好地去理解別人。

在文化交流和碰撞中，首先，設(shè)計(jì)者應(yīng)遵循時(shí)代發(fā)展的特性，但作為一名設(shè)計(jì)者來說首先應(yīng)認(rèn)識(shí)到藝術(shù)作品的靈魂是什么，無疑是藝術(shù)家深刻的思想及對(duì)于自身文化的解讀。其次，就是設(shè)計(jì)者所應(yīng)遵循的文化操守，一名合格的設(shè)計(jì)者想到的應(yīng)當(dāng)是對(duì)于文化的堅(jiān)守和傳承，絕不是隨波逐流。在激烈的文化碰撞之中，任何一個(gè)沒有對(duì)本民族文化堅(jiān)守到底的民族，最終都會(huì)在激烈的碰撞之中迷失自我。

現(xiàn)今中華民族正處于崛起的關(guān)鍵期，文化勢(shì)必會(huì)隨著整個(gè)民族的復(fù)興而復(fù)興，抓住民族文化的脈搏既能提高自身作品知名度和影響力，同時(shí)又是積累作品藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值的有效途徑，作為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)者而言，對(duì)于民族文化的進(jìn)一步挖掘是對(duì)于自身藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)一步保證和承諾。

四、民族文化符號(hào)與當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的融合途徑

我國是一個(gè)文化大國，擁有著數(shù)千年從未斷絕的文化傳承，民族文化符號(hào)之多、形式之豐、寓意之深、積淀之厚可謂浩如煙海，再加上我國地域遼闊，不同地區(qū)的文化具有鮮明的特點(diǎn)，這就更讓文化符號(hào)的種類和數(shù)量變得如星辰一般，璀璨而又不可勝數(shù)?？傮w而言，我國民族文化符號(hào)大致可以分為文字、紋飾、形狀及色彩四種，在當(dāng)代的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)之中，將這些文化符號(hào)有效應(yīng)用到設(shè)計(jì)作品之中，既是對(duì)于作品表現(xiàn)豐富程度的提高，同時(shí)，也以其厚重的文化承載讓視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品更顯內(nèi)涵深刻、寓意厚重，如果是選擇具地域特色的文化符號(hào)，更能使一件視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品及時(shí)起到深入人心的效果[3]。

1.文字：文化精神的傳承

談及中華民族傳統(tǒng)文化，最先想到的就是漢字，可以說漢字之于中華民族文化而言相當(dāng)于根之于樹，其承載了中華民族數(shù)千年的文化演變和傳承，直觀記錄了歷史長河每一刻的流淌，從先秦時(shí)期的甲骨文到后世的簡(jiǎn)化漢字，其每一次的進(jìn)化都代表著中華民族的蛻變與進(jìn)步。

漢字本是一種表意文字，一個(gè)漢字就代表著很豐富的含義，可以說在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)之中融入漢字，能夠讓一件視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的表意變得豐富，而且別具一番韻味。早在先秦時(shí)期的漢字，其對(duì)于生活的描述非常直觀，雖然有些文字具有抽象性，但總的來說還是可以聯(lián)想到生活中的某一種行為或者事物，這一點(diǎn)在很多出土的青銅器上體現(xiàn)得很清晰。由于這些文字符號(hào)的融入，使得這些青銅器、壁畫等增添了很多美感，使其在具備考古價(jià)值的同時(shí)也多了幾分觀賞價(jià)值。

漢字不僅是一種表意文字，還具備很強(qiáng)的形意結(jié)合特點(diǎn)，一個(gè)漢字甚至能夠表達(dá)一句完整的語意，在相對(duì)精簡(jiǎn)的古漢語中，漢字的表意作用更加明顯，議論、表意、抒情、描繪等功能往往通過一個(gè)或者幾個(gè)漢字就能實(shí)現(xiàn)。這也就使得許多漢字在具備形式上的美感的同時(shí)，也具備著非常厚重的文化內(nèi)涵。并且在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)之中，對(duì)于某些很有寓意或者很具文化內(nèi)涵的漢字的使用可以收到好的效果，通過合理的構(gòu)圖和布局能夠第一時(shí)間抓住觀賞者的眼球，并引發(fā)觀賞者的深思，同時(shí)，喚起他們心中對(duì)于這些涵義深刻的文字的感悟和品讀。

2.紋飾：精神信仰的延續(xù)

在中華傳統(tǒng)文化之中，紋飾代表著很強(qiáng)烈的民族信仰，如祥瑞紋飾代表著中華民族勞動(dòng)人民對(duì)于美好生活的信仰，龍紋飾代表著人們對(duì)于至高無上權(quán)力的信仰。早期的紋飾多為部落的圖騰，象征著一個(gè)部落集中的精神信仰，后隨著社會(huì)的發(fā)展，人們改造自然的能力增強(qiáng)，探索自然的收獲越來越豐，原本的部落圖騰也漸漸演變?yōu)槿藗兡撤N精神信仰的紋飾，最終在文化的發(fā)展之中或流傳下來或銘刻于某一歷史時(shí)期的器物之上。

人們多用這些紋飾來表達(dá)自身對(duì)于幸福生活的向往和追求，如從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人們往往用魚紋或者稻穗紋樣來表示對(duì)于豐收的期盼。諸如此類的紋飾還有很多，如祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、人丁興旺、平安多福的紋飾，這些紋飾在飾物、建筑、家具上都有著很豐富的表現(xiàn)，另外在各種祭祀用品或者陶瓷制品上也多用紋飾來加以裝飾[4]。

這種紋飾許多都流傳了下來，如祥云紋飾，在當(dāng)代的許多視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)之中，祥云紋飾是很受青睞的一種紋飾圖樣，在服飾、器物之上都有廣泛的應(yīng)用，除此以外還有很多瑞獸紋飾，眾所周知中華民族是一個(gè)瑞獸崇拜強(qiáng)烈的民族，對(duì)于龍的崇拜可以說是無以復(fù)加的，東方巨龍一直都是中華民族的象征。

在當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)之中，龍紋飾的采用可以說是非常廣泛的，往往一件視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品之中對(duì)于龍紋飾的采用都會(huì)給觀賞者一種內(nèi)心深處的某種情感被觸動(dòng)的感覺。此類能夠觸動(dòng)人們內(nèi)心情感的紋飾還有很多，這主要是因?yàn)橹腥A民族傳承已久的祥瑞文化早已經(jīng)根植于每一位中華民族兒女的心中，其代表著中華民族的精神信仰，代表著中華民族對(duì)于未來的渴求和期盼。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)于紋飾的采用既是對(duì)于信仰的回歸，同時(shí)也是重塑，在文化激烈碰撞的時(shí)代，通過這種重塑來找尋每一次設(shè)計(jì)過程中的精神歸屬。

五、結(jié)語

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)需要從民族傳統(tǒng)文化之中尋找靈感，作為設(shè)計(jì)者而言，不論是選擇讓作品取得高度的認(rèn)可還是藝術(shù)造詣的提高，都不可避免地從民族文化的深處找尋答案，藝術(shù)之花的綻放需要文化沃土的滋養(yǎng)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)如同所有的藝術(shù)創(chuàng)造一樣，需要強(qiáng)大精神力的注入才能使其熠熠生輝。