淺析法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)思想

何璐娟 賀彥鳳

(牡丹江師范學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157000)

就當(dāng)前的人們而言，文化工業(yè)或大眾文化是十分熟悉的詞語。20世紀(jì)中后期，中國社會因?yàn)楦母镩_放及科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展下得到了良好發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)異常活躍，受法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)論的影響，大眾文化批判也受到了諸多啟示。文化商品資源也被創(chuàng)造性地運(yùn)用并將和日常生活相關(guān)的意義上的通俗文化制造出來。日常生活中的文化現(xiàn)象，例如，卡拉OK、影視、廣告等，其實(shí)在一定程度上也將西方資本主義文化的大眾新特征展示了出來。法蘭克福學(xué)派和大眾文化相關(guān)的述評，形成了比較系統(tǒng)的大眾文化理論。

一、研究的理論背景、內(nèi)容

文化工業(yè)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)法西斯主義的白色恐統(tǒng)治之下的現(xiàn)實(shí)社會，由霍克海默和阿多諾形成批判理論，霍克海默和阿多諾敢于面對高壓現(xiàn)狀，重點(diǎn)剖析西方工業(yè)文明背后所反映出的現(xiàn)代生存危機(jī)。通過啟蒙，人類漸漸從原始神話走出，但又面臨著全新文化消費(fèi)的神話中，Hockheimer、Adorno重點(diǎn)分析了資本主義文化工業(yè)，對其中所蘊(yùn)含運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制進(jìn)行重點(diǎn)揭露，喚醒沉睡中的人們，從新現(xiàn)代化的社會中掙脫，重新恢復(fù)自身自由自在的屬性。不再受到文化工業(yè)思想的影響與干擾，解放自我，回歸自然。

在文化的研究中，法蘭克福學(xué)派提出最重要的論斷則是文化工業(yè)。“文化工業(yè)”這一概念最開始在阿多諾和霍克海默的《啟蒙的辯證法》一書中被提出，二戰(zhàn)后，娛樂、大眾傳媒逐漸朝著工業(yè)化發(fā)展，在銷售文化商品時想方設(shè)法影響社會大眾的意識[1]。Hockheimer、Adorno最開始在運(yùn)用“文化工業(yè)”概念的過程中，著力創(chuàng)設(shè)出一種“顫抖”的效果，將兩種完全不同的領(lǐng)域融合起來。阿多諾和霍克海默運(yùn)用此概念含義為，馬克思對商品生產(chǎn)的普遍批判可以在生產(chǎn)符號產(chǎn)品中運(yùn)用，特別是具有意識形態(tài)、轉(zhuǎn)移作用、審美的“使用價值”的產(chǎn)品的生產(chǎn)。為了能夠在市場上生存與發(fā)展，往往需要借助資本。

從根源上來說，生產(chǎn)“消費(fèi)者”是文化產(chǎn)業(yè)的主要業(yè)務(wù)。立足于一定意義上來說，這部著作在對文化工業(yè)概念進(jìn)行分析、系統(tǒng)使用的過程中第一個將一種左翼“大眾文化”理論創(chuàng)造了出來。從各個方面分析，大眾文化理論為接下來的文化研究奠定了理論基礎(chǔ)，其對文化進(jìn)行了全方位、多層次的探究。文化工業(yè)理論以馬克思可以預(yù)見的晚期資本主義為基礎(chǔ)，同時也是法蘭克福派探索“統(tǒng)治”的文化根源，換言之，法蘭克福學(xué)派的文化理論同樣是以“統(tǒng)治”為中心的核心概念進(jìn)行的。

具體可從兩方面去理解法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)論：第一，其從某種程度上增加了左派文化研究的正規(guī)性與合理性；第二，因精英主義審美理念的干擾，在一定程度上影響了多樣化文化的評論。這兩種觀點(diǎn)各有特色，但后一種觀念實(shí)質(zhì)上是法蘭克福學(xué)派的文化理念忽視通俗文化，很顯然這是不重視法蘭克福學(xué)派的理論家和通俗文化相關(guān)的大量著述。其實(shí)，法蘭克福學(xué)派的理論家是保持一種嚴(yán)肅的態(tài)度對待通俗文化，同時展開了縝密的探究。法蘭克福學(xué)派的代表不僅對其政治哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了深入研究，而且對經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、心理、社會各方面進(jìn)行了全面而綜合的研究探秘[2]。

立足于經(jīng)濟(jì)消費(fèi)領(lǐng)域的角度看文化工作，其理論明顯是從馬克思的商品拜物教理論中得來，換言之，法蘭克福學(xué)派的理論家嚴(yán)格按照此理論框架將商品生產(chǎn)的邏輯向一個表面非經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域延伸。就此，在其看來大眾文化如同商品拜物教一般讓文化接受者心甘情愿變成文化拜物教的信徒。基于此，阿多諾和霍克海默針對分開上層建設(shè)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或文化和經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)論馬克思主義者和二元論馬克思者予以了指責(zé)，稱其是在散布謊言。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，文化工業(yè)不僅是產(chǎn)業(yè)，更是意識形態(tài)。利用結(jié)構(gòu)主義的術(shù)語說，這種立場統(tǒng)一了和文本相關(guān)的分析以及與語境相關(guān)的分析，即統(tǒng)一文化表現(xiàn)和文化表現(xiàn)在其中發(fā)生的理論架構(gòu)。這種統(tǒng)一的立場可以給予法蘭克福學(xué)派理論家?guī)椭?，讓其更好地在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域分析不能解答的諸多復(fù)雜且聯(lián)系密切的現(xiàn)象。

在文化工業(yè)論看來，大眾文化對某些“不真實(shí)的需要”進(jìn)行宣傳，其主要是為了實(shí)現(xiàn)資本再生產(chǎn)，即資產(chǎn)階級為了將人們的視線轉(zhuǎn)移，使其不能看到自己在社會改革中的客觀利益。不真實(shí)的需要即通過合理的或自主的認(rèn)真思考而形成的需要，這種需要先是被加強(qiáng)的，之后再次被自我強(qiáng)化。通過反反復(fù)復(fù)強(qiáng)化—再強(qiáng)化形成固定的意識形態(tài)[3]，來達(dá)到資產(chǎn)階級控制一切的目的。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，晚期資本主義必須使充足的消費(fèi)水平得到保證，以更好地適應(yīng)生產(chǎn)。同時，其還必須保證社會宏觀控制，由于在一個可以借助合理運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)及時使基本需要得到滿足的世界中，隨時都可能威脅社會操控。因此, 文化工業(yè)用不斷制造新的文化產(chǎn)品來控制人民群眾。這些形象不僅使消費(fèi)者受到了刺激，同時又將人們的批判思想轉(zhuǎn)移了：人們在休閑和消費(fèi)的快樂中對其生活方式予以認(rèn)同。這種大眾文化包含了意識形態(tài)向度和經(jīng)濟(jì)向度兩個聯(lián)系極為密切的方面，如此，文化批判就必須將文化商品包括兩個過程，即意識作用過程和物質(zhì)過程。文化工業(yè)論的這種觀點(diǎn)并不是只限制于文化領(lǐng)域，而是就所有商品消費(fèi)來說的?；诖耍幕I(yè)論在展開這種分析的過程中是立足于馬克思的商品拜物教理論的。根據(jù)法蘭克福學(xué)派的理論家的理解，馬克思本人在分析商品拜物教中提到，商品交換關(guān)系即有剩余價值的產(chǎn)生，同時還包括經(jīng)濟(jì)娛樂者的虛假意識產(chǎn)生，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)娛樂者不能將其陷入其中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所以是能改變的。

新形勢下，文化消費(fèi)者不能認(rèn)識到新媒體是政治體制對其統(tǒng)治進(jìn)行施控的場所。在促進(jìn)文化生產(chǎn)非歷史化中，我們將文化推銷和生產(chǎn)看作毋庸置疑的過程，因而人民群眾完全聽任于商品拜物教的擺布，變成了商品的奴隸者，虛假意識是在生產(chǎn)時產(chǎn)生的, 而不是只從副現(xiàn)象和從屬的上層建筑領(lǐng)域中而來。當(dāng)然，這是法蘭克福學(xué)派的理論家所理解的馬克思，也在將馬克思的商品拜物教理論發(fā)展到20世紀(jì)的文化產(chǎn)業(yè)中。

從主旨上來說，文化工業(yè)理論相同于法蘭克福學(xué)派的批判理論，而批判大眾文化而是在延續(xù)與引申對啟蒙精神的批判。啟蒙精神以理性對自然進(jìn)行統(tǒng)治，文化工業(yè)也正是借助啟蒙理性統(tǒng)治自然的精神，來壓抑、操縱和蒙蔽世人，通過總體性意識形態(tài)的作用，讓個體未反抗強(qiáng)制，進(jìn)而在無意識的狀態(tài)下接受強(qiáng)制，最終成為文化工業(yè)的犧牲品和奴役者?！敖y(tǒng)治正是由被統(tǒng)治者繁衍起來的”，是文化工業(yè)的一大危害。若法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)論一直用于將工具理性的物化作用揭示出來，也就是統(tǒng)治，則其文化解讀也在做同樣的揭示。文化工業(yè)的進(jìn)行就是對大眾文化的統(tǒng)一化、商品化、制度化，使每個人變成文化工業(yè)的淪落者、犧牲品，失去創(chuàng)造性、多樣性，成為資產(chǎn)階級統(tǒng)治下的擁護(hù)者、維護(hù)者，最終達(dá)到一統(tǒng)天下的丑陋目的。

二、當(dāng)今社會面臨的問題與解決方法

1.經(jīng)濟(jì)消費(fèi)領(lǐng)域

當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)全球化，加強(qiáng)了各國之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來，人們在解決基本的吃穿住行后開始有了更高的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)需求，同時中國改革開放的大門開啟，國內(nèi)外各種商品涌入人民的生活中，僅雙十一某電商平臺一個小時就達(dá)到了消費(fèi)十幾億的水平，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展也催生出一系列產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，電商的興起，保稅倉的大量涌入，外商外企的大量引入，一方面，給落后的地區(qū)帶來了經(jīng)濟(jì)水平的提高，人民生活水平的改善，就業(yè)壓力的緩解；另一方面，給自然環(huán)境帶來了危害，廢水廢氣廢物的大量產(chǎn)生，對人民居住環(huán)境的污染，城市人口過多，帶來環(huán)境污染，房價物價的漲價，教育條件的降低。對于形形色色的商品，人們往往趨之若鶩，追求消費(fèi)帶來的快感，如此消費(fèi)被異化的時代便由此產(chǎn)生。在人們沒有那么多現(xiàn)金消費(fèi)能力時，各種貸款、信用卡、先消費(fèi)后付款的產(chǎn)業(yè)也應(yīng)運(yùn)而生，不斷刺激鼓勵人們消費(fèi)。自身消費(fèi)理念及行為漸漸被影響，成為消費(fèi)的奴隸。當(dāng)感受到消費(fèi)的快樂后便陷入了無窮無盡的空虛中，生活壓力不斷增加，社會生活資源被浪費(fèi)，有的人甚至付出了自己的生命[4]。其原因有兩方面：第一，各種文化工業(yè)意識的不斷強(qiáng)化，控制了人們的意識，而資產(chǎn)階級為獲得更多的利潤，不斷加強(qiáng)意識宣傳，文化工業(yè)思想下，廣告語獨(dú)具吸引力，商品標(biāo)志十分獨(dú)特，極易引起人們的注意力，消費(fèi)者漸漸從注重商品實(shí)用性轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐返耐獗?，盲目購買自己不需要的商品，成功淪為了商品下面的“符號”；第二，偶像效應(yīng)，資產(chǎn)階級聘請大家喜歡的偶像、網(wǎng)紅對商品進(jìn)行宣傳，不斷加強(qiáng)文化工業(yè)意識的力量，對于一般性商品，一旦被貼上了獨(dú)具價值的標(biāo)簽，那么消費(fèi)者需支付相對應(yīng)的價值。偶像為了自己利益不惜夸張宣傳商品，而消費(fèi)者為了達(dá)到和偶像擁有同款，不惜跟風(fēng)消費(fèi)，在盲目的追逐中購買了文化工業(yè)產(chǎn)品來達(dá)到實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的即時快感和解決內(nèi)心的空虛感。

解決路徑：一方面，加強(qiáng)對資產(chǎn)階級文化工業(yè)意識控制，對于不合理的廣告、宣傳進(jìn)行制止甚至懲罰，加強(qiáng)文化工業(yè)意識形態(tài)的工作。對于外商、外企、外國產(chǎn)品進(jìn)行縝密的檢查檢測，防止危害社會、危害人民。加強(qiáng)市場監(jiān)管力度，大膽實(shí)施國家方針策略；另一方面，對于社會人民群眾來說不斷加強(qiáng)意識工作，加強(qiáng)思想政治教育工作，提高人民群眾的理性消費(fèi)能力、鑒別能力。對于人民群眾進(jìn)行宣傳教育，有困難及時解決。

2.人與社會異化

資本主義工業(yè)文明社會背景下，不只是由于符號化商品導(dǎo)致社會大眾經(jīng)濟(jì)消費(fèi)差異較大，更關(guān)鍵在于消費(fèi)者自身差異性因素[5]。人與人、人與社會相異化。為資產(chǎn)階級統(tǒng)治意識心態(tài)服務(wù)的文化工業(yè)，除了會泯滅人們的個性，更侵犯了個體的獨(dú)立人格，所有人逐步變成不符合自己個性的抽象個體，因?yàn)樽鳛橐粋€人可以稱其為人的內(nèi)在特征也慢慢喪失，每個人都變成了標(biāo)準(zhǔn)化的人。人與人變得相互利益化，相互冷漠化，失去了人格的魅力與溫暖。

其原因：首先，單向度的人，如同書中提及的“文化工業(yè)的所有要素，卻均是在相同機(jī)制下，在貼著一樣標(biāo)簽的行話中產(chǎn)生的?！眴我坏膴蕵穬?nèi)容除了造成人們不能正確認(rèn)識外，同時也固化了自己的思維方式，使得人們的日常生活更加“整齊”，人們對內(nèi)容相同的文化產(chǎn)品進(jìn)行消遣，如電影、電視僵化的風(fēng)格模式，情節(jié)設(shè)計(jì)老套，人們對所謂的新電影和電視劇進(jìn)行“欣賞”，體驗(yàn)劇中主人公的情緒，看多了這種大同小異的劇情后，人們便會習(xí)慣這種劇情設(shè)置，進(jìn)而使其欣賞和鑒別美的能力逐漸喪失。鑒賞風(fēng)格單一，會造成單向度個體形成。其次，人與人、人與社會的異化，文化工業(yè)既把單一的個人變成了物的附屬品，同時，又把人與人之間的關(guān)系變成了物和物的關(guān)系，人和人處于不斷異化的處境中。人與人交流都是在特定的環(huán)境中進(jìn)行，人與人交往不再是輕松自然的來往，而是刻板無意義機(jī)械從事某些利益關(guān)系。人們被迫變成了商品和科學(xué)技術(shù)的奴役工具，依賴外界事物，對一切失去了個性化的認(rèn)識與判斷，形成了盲目的循環(huán)，失去了創(chuàng)新性、自我性，只會刻板重復(fù)、模仿。

解決路徑：要揚(yáng)長避短，積極發(fā)揮文化工業(yè)的意識形態(tài)工作，加強(qiáng)文化工業(yè)意識形態(tài)工作，加強(qiáng)人與人、人與社會的交往溝通，消除人與人、人與社會之間的異化。充分發(fā)揮人的個性化、創(chuàng)新性、多樣性。對于先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)應(yīng)采用辯證的方法看待，只有科學(xué)合理運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，才可以更好地服務(wù)于人類，加大正確價值觀的宣傳力度，借助科學(xué)技術(shù)的力量，文化工業(yè)可實(shí)現(xiàn)良好的發(fā)展與創(chuàng)新，只要正確運(yùn)用科學(xué)技術(shù)知識，其便能帶給人們諸多意想不到的東西。

三、結(jié)語

在21世紀(jì)社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生巨大變化，但當(dāng)前霍克海默和阿多諾所著的文化工業(yè)理論仍發(fā)揮著極為重要的作用，由此表明，其社會批評理論魅力十足，將現(xiàn)代性之殤，市場審美占據(jù)主導(dǎo)地位、文化反思與批判功能產(chǎn)生異化、文化從自律走向他律、工具理性的支配等發(fā)展歷程充分揭示出來。盡管我國文化工業(yè)發(fā)展正處于初始階段，但其發(fā)展過程也會出現(xiàn)類似于西方國家的問題，因此，認(rèn)真分析本土情況，與實(shí)際情況相結(jié)合，增強(qiáng)我國文化自信，糾正文化建設(shè)道路中出現(xiàn)的問題，針對批判社會發(fā)展理論展開深入反思，從而促進(jìn)我國現(xiàn)代化建設(shè)的順利開展。如此，才可以將法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)解讀的真諦發(fā)揚(yáng)光大。