承認(rèn)理論視域下我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)面臨的困境及化解

呂自密

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

法蘭克福學(xué)派第三代學(xué)術(shù)領(lǐng)袖阿克塞爾·霍耐特創(chuàng)立了承認(rèn)理論，旨在解釋社會(huì)矛盾和沖突的道德倫理動(dòng)機(jī)，建立和諧社會(huì)倫理道德體系。霍耐特的承認(rèn)理論在一定程度上對(duì)推進(jìn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)具有借鑒作用。

一、承認(rèn)理論的基本內(nèi)涵及適用性

霍耐特的承認(rèn)理論建構(gòu)了“愛(ài)、法權(quán)、團(tuán)結(jié)”三種承認(rèn)形式和“強(qiáng)暴、剝奪權(quán)利、侮辱”三種蔑視形式，影響著個(gè)體的自信、自尊和自豪的實(shí)現(xiàn)?！盀槌姓J(rèn)而斗爭(zhēng)”的思路補(bǔ)充了馬克思“為利益而斗爭(zhēng)”的框架，解釋了社會(huì)沖突的道德動(dòng)機(jī)，在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)中有一定適用性。

1.承認(rèn)形式：愛(ài)、法權(quán)、團(tuán)結(jié)。承認(rèn)作為一種特殊的經(jīng)驗(yàn)，是在眾多不同主體中展示自己的、也看到對(duì)方的欲求和目標(biāo)，然后尋求相互認(rèn)可，最終目的是能夠確證“自由的權(quán)利”。[1]“承認(rèn)”這種在“他人中的自我存在”可分為三種形式：“愛(ài)、法權(quán)、團(tuán)結(jié)”。首先，在愛(ài)的承認(rèn)里自信開(kāi)始生長(zhǎng)，顯露情感關(guān)懷。作為情感關(guān)懷的愛(ài)的承認(rèn)是霍耐特承認(rèn)理論的首要形式，也是主體間實(shí)踐關(guān)系的首要和原初的承認(rèn)形式，在愛(ài)和被愛(ài)的情感體驗(yàn)中，“未開(kāi)化的自然的自我得到了承認(rèn)”。[2](P44)他同時(shí)指出友誼、同情也內(nèi)嵌在愛(ài)的承認(rèn)形式中。于是，在這種家庭之“小愛(ài)”與社會(huì)友誼同情之“大愛(ài)”的關(guān)聯(lián)耦合中，主體在情感關(guān)懷的溫暖下切實(shí)地培植了自信。同時(shí)，在自信的基礎(chǔ)上，自尊和自豪也獲得發(fā)展的原初動(dòng)力。其次，在法律的承認(rèn)中自尊發(fā)育茁壯，彰顯權(quán)利賦予?；裟吞刂赋觯簮?ài)的承認(rèn)里社會(huì)中仍然保留著“對(duì)自身那些不完整、有缺陷的自有概念所進(jìn)行的自我理解”，但在法權(quán)的承認(rèn)中，那些不切實(shí)際的理解“按照其結(jié)構(gòu)而在我們的交往實(shí)踐中找到適合于它們的位置”，[3](P39)于是，主體間承認(rèn)變成了“平等的對(duì)視”與“具體的普遍”?！皞€(gè)體法人……在他們之中看到一個(gè)觀念的客觀化參照，他們具有獨(dú)立形成判斷的能力而得到了承認(rèn)?！盵2](P124)主體通過(guò)明確知曉自己是社會(huì)共同體的一員、自我權(quán)利被社會(huì)共同體所賦予和保障，而感受到社會(huì)尊重與自我尊重。最后，在團(tuán)結(jié)的承認(rèn)下自豪枝繁葉茂，凸顯價(jià)值關(guān)懷。霍耐特認(rèn)為，團(tuán)結(jié)是“因主體彼此對(duì)等重視而互相同情不同生活方式的互動(dòng)關(guān)系”。在互動(dòng)關(guān)系中，價(jià)值共同體的每個(gè)成員都根據(jù)貢獻(xiàn)大小原則尋求與之相匹配的聲譽(yù)。在為公眾社會(huì)的貢獻(xiàn)中，主體會(huì)感受到自豪的體驗(yàn)。同時(shí)，每個(gè)主體都有平等感受到自豪的機(jī)遇，“我們才可以談到社會(huì)團(tuán)結(jié)”。[2](P134)

2.蔑視形式：強(qiáng)暴、剝奪權(quán)利、侮辱。承認(rèn)理論認(rèn)為蔑視是對(duì)承認(rèn)形式的否定和拒絕，而對(duì)蔑視的抗拒構(gòu)成了社會(huì)沖突的道德動(dòng)機(jī)。蔑視形式主要由“強(qiáng)暴、剝奪權(quán)利和侮辱”構(gòu)成?！皬?qiáng)暴”指虐待、強(qiáng)奸等身體維度的侵害，它作為“愛(ài)”的否定形式，損害了自信?！皠儕Z權(quán)利”指?jìng)€(gè)體喪失了社會(huì)共同體成員的身份或者喪失了參與共同體事務(wù)的權(quán)利，它作為“法權(quán)”的否定形式，損害了自尊?！拔耆琛敝笇?duì)個(gè)體人格、心靈等榮譽(yù)形式進(jìn)行侵害，它作為“團(tuán)結(jié)”的否定形式，損害了自豪。

由于“自由的實(shí)現(xiàn)根源于主體間的交往實(shí)踐”，[3](P82)在蔑視的體驗(yàn)社會(huì)中“互主體”的承認(rèn)模式會(huì)逐漸崩壞，于是，被蔑視的社會(huì)主體感受到一種“不確定性之痛”，為了緩解和反抗這種痛苦，獲得承認(rèn)，實(shí)現(xiàn)主體自由，人們開(kāi)啟了“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”的征途。

3.為承認(rèn)而斗爭(zhēng)：承認(rèn)理論在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的適用性?；裟吞氐某姓J(rèn)理論關(guān)注弱勢(shì)群體、邊緣群體的利益，為那些被忽視、被蔑視的群體發(fā)聲，致力于構(gòu)建主體間相互承認(rèn)的良好的道德倫理體系。因此，承認(rèn)理論對(duì)于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)方面有一定適用性。

(1)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)需要愛(ài)的承認(rèn)形式。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，市場(chǎng)主體與社會(huì)主體之間存在著部分市場(chǎng)主體為利益而選擇不擇手段的營(yíng)銷(xiāo)方法，這不僅破壞了市場(chǎng)秩序，而且損害了廣大人民群眾的利益。雖然利己主義是客觀存在的，但過(guò)度強(qiáng)調(diào)利己主義則不利于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，甚至引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩不安。面臨這種市場(chǎng)道德失范現(xiàn)象，廣大人民群眾成為被市場(chǎng)支配的弱勢(shì)群體，這時(shí)就需要承認(rèn)理論中的愛(ài)，愛(ài)代表著相互個(gè)體化所打破的共生狀態(tài)，在愛(ài)的關(guān)系中，這種經(jīng)驗(yàn)是相互的，既要運(yùn)營(yíng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)則，對(duì)廣大人民群眾給予市場(chǎng)安全，培育人們改善市場(chǎng)道德滑坡的行為自信。所以，承認(rèn)就具有雙重過(guò)程的特征，這為霍耐特承認(rèn)理論的應(yīng)用提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

(2)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各主體間地位不平等、權(quán)利實(shí)現(xiàn)程度有差異。社會(huì)生活的再生產(chǎn)服從于相互承認(rèn)的法律，主體要學(xué)會(huì)從互動(dòng)伙伴的規(guī)范視角把自己看作是社會(huì)的當(dāng)事人，確立一種實(shí)踐的自我關(guān)系。市場(chǎng)配置資源方式具有盲目性、趨利性、自發(fā)性和滯后性，是一只“看不見(jiàn)的手”，如果不加以宏觀調(diào)控，則市場(chǎng)進(jìn)入無(wú)序狀態(tài)，人們?cè)诮灰谆顒?dòng)中權(quán)利也得不到對(duì)等的保障。在現(xiàn)實(shí)生活中，市場(chǎng)主體與社會(huì)主體存在不和諧的狀態(tài)。同時(shí)，市場(chǎng)各主體間，尤其是商家和顧客間，在社會(huì)地位、社會(huì)認(rèn)可度和社會(huì)聲譽(yù)等方面也處于“事實(shí)上不平等”狀態(tài)，顧客在售后、交易、維權(quán)等方面受到隱性蔑視。由于承認(rèn)理論注重法律保護(hù)和對(duì)蔑視的反抗，我國(guó)市場(chǎng)中法治不完善現(xiàn)象為承認(rèn)理論提供了預(yù)設(shè)的前提。

(3)社會(huì)公平正義是霍耐特承認(rèn)理論關(guān)注的重點(diǎn)，霍耐特注重分析社會(huì)分配的不均衡、道德倫理體系和法治體系建設(shè)的不全面等現(xiàn)象，為弱勢(shì)群體和邊緣群體發(fā)聲，呼吁社會(huì)在情感關(guān)懷、法治保障和價(jià)值關(guān)懷等方面對(duì)弱勢(shì)群體加以關(guān)照，構(gòu)筑弱勢(shì)群體的自信、自尊和自豪。其承認(rèn)理論為我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)和培育市場(chǎng)行為主體道德素質(zhì)提供了理論借鑒。

二、我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中道德建設(shè)面臨的困境

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)是一種“雙向需求”的關(guān)系。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，道德失范、道德滑坡等現(xiàn)象影響著經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，因此需要重新審視道德建設(shè)的困境。

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中情感支持缺失影響市場(chǎng)主體自信的實(shí)現(xiàn)

霍耐特認(rèn)為，情感關(guān)懷來(lái)自于朋友間友誼、家人的關(guān)懷和兩性間的愛(ài)情，即少數(shù)人之間的情感依賴(lài)。如果說(shuō)，愛(ài)代表著相互個(gè)體化所打破的共生狀態(tài)，那么在愛(ài)的行為中，彼此承認(rèn)的顯然只是他者的個(gè)體依賴(lài)性。因此，愛(ài)的關(guān)系只能表現(xiàn)為一種承認(rèn)關(guān)系，這種承認(rèn)導(dǎo)致了在認(rèn)識(shí)上接受他者的獨(dú)立性。只有在情感上信賴(lài)共同關(guān)懷的連續(xù)性，才能使向獨(dú)立性的過(guò)渡成為現(xiàn)實(shí)。這個(gè)獨(dú)立性的過(guò)渡就需要各主體之間彼此充分信任，和諧平衡關(guān)系，這樣才會(huì)使得主體完全獲得自信及獨(dú)立健康的心理，主體只有得到充分的情感支持，才會(huì)樹(shù)立獨(dú)立性，才能實(shí)現(xiàn)自信。

現(xiàn)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)，雖然從整體上對(duì)人們進(jìn)行道德呼喚，對(duì)市場(chǎng)之風(fēng)進(jìn)行德和法的整治，從一定程度上給予了經(jīng)濟(jì)交往的安全自信，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的資本聞利而動(dòng)，正如亞當(dāng)·斯密說(shuō)：“自利是人所具有的最根本的本性。”人們?cè)谶M(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，往往會(huì)以實(shí)現(xiàn)自己利益最大化為標(biāo)準(zhǔn)，從而采取不正當(dāng)且損害他人利益的手段，再加上市場(chǎng)規(guī)則的無(wú)序、市場(chǎng)交易的勾當(dāng)、市場(chǎng)欺騙和壓榨等行為的盛行，會(huì)讓社會(huì)主體交往時(shí)產(chǎn)生不自信，缺乏本質(zhì)上情感的不支持，從而影響人們對(duì)道德之風(fēng)自信的實(shí)現(xiàn)。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法治不完善影響自尊的樹(shù)立

“與客觀關(guān)系理論所揭示出來(lái)的愛(ài)的承認(rèn)形式相比，法律關(guān)系在每一種本質(zhì)內(nèi)涵上都顯示出了差異性?！盵2](P114)在霍耐特看來(lái)，法律體系的建立必須是全體社會(huì)成員的利益訴求，不存在任何法律之外的特殊情況的存在。這樣法律制度才能制約互動(dòng)伙伴的行為，讓其服務(wù)于法律規(guī)范的自覺(jué)意志，個(gè)人才能承認(rèn)道德規(guī)范且成為做出合理決斷的法律遵守者。

我國(guó)現(xiàn)階段從整體上對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行法律法規(guī)建設(shè)，規(guī)范治理體系、過(guò)程和一般程序，但仍有諸多的法律、法權(quán)相關(guān)問(wèn)題有待于解決。其主要表現(xiàn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制有待健全，道德整治各項(xiàng)法律法規(guī)有待進(jìn)一步落實(shí)，矛盾多元化；部分普通民眾因法權(quán)意識(shí)淡薄，不懂法不守法造成的沖突時(shí)有發(fā)生；市場(chǎng)道德合法權(quán)利保護(hù)不夠，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、社會(huì)矛盾沖突多樣和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型等因素變化加速了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)矛盾的出現(xiàn)。所以，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)體系承認(rèn)結(jié)構(gòu)勢(shì)在必行。獨(dú)立個(gè)人必須保持法律義務(wù)，具有道德意識(shí)，履行道德義務(wù)，社會(huì)群體有法制的保障才會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)局限性下樹(shù)立自尊，才會(huì)有底氣有信心地去正視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)帶來(lái)的問(wèn)題。

3.社會(huì)團(tuán)結(jié)不足影響自豪感的提高

霍耐特承認(rèn)理論認(rèn)為，個(gè)體化和獨(dú)立化主體之間需要對(duì)等社會(huì)關(guān)系，這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)。彼此互相重視，互相對(duì)等，意味著價(jià)值可以互相評(píng)價(jià)，這就使他者能力和特性對(duì)共同的實(shí)踐有意義。社會(huì)團(tuán)結(jié)不僅能喚起彼此寬容，而且還能給予個(gè)體化和獨(dú)立化主體的情感關(guān)懷?；裟吞刂赋觯寒?dāng)個(gè)體的能力和成就被社會(huì)認(rèn)可時(shí)，主體會(huì)“伴隨著一種切實(shí)感覺(jué)到的信心”，[2](P134)產(chǎn)生自豪感，“團(tuán)結(jié)”的場(chǎng)域?yàn)楠?dú)立的個(gè)體對(duì)社會(huì)做更多的、更有價(jià)值的貢獻(xiàn)也提供了價(jià)值信念。

現(xiàn)階段，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)在社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)尊重方面的問(wèn)題主要有：一是經(jīng)濟(jì)利益上的沖突，導(dǎo)致消費(fèi)者和經(jīng)營(yíng)者在交易過(guò)程中發(fā)生矛盾，威脅社會(huì)穩(wěn)定和諧。二是市場(chǎng)自身固有的自發(fā)性、滯后性、盲目性等缺陷也會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擾亂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)，威脅社會(huì)穩(wěn)定。三是道德面臨著嚴(yán)重“滑坡”，主要表現(xiàn)為自利主義、極端個(gè)人主義、欺騙和壓榨等行為，嚴(yán)重影響著社會(huì)群體之間和諧共處。四是社會(huì)矛盾多元化、人們價(jià)值觀的扭曲、社會(huì)發(fā)展缺乏價(jià)值尊重等也嚴(yán)重影響著社會(huì)團(tuán)結(jié)。

三、承認(rèn)理論對(duì)解決我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的借鑒作用

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)進(jìn)程中，需要關(guān)懷社會(huì)主體與市場(chǎng)主體之間的情感支持，完善市場(chǎng)相關(guān)法律法規(guī)，提升市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)群體團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為主體的自信心、自尊心與自豪感，從而進(jìn)一步提升其道德水平。

1.給予市場(chǎng)情感支持是推進(jìn)道德建設(shè)的前提

情感關(guān)懷在承認(rèn)形式居于第一位，霍耐特認(rèn)為，體現(xiàn)“愛(ài)”的情感理解為一種本源關(guān)系，在彼此都感受到愛(ài)的關(guān)懷時(shí)，主體認(rèn)識(shí)到自己在他們的相互需要和相互依賴(lài)中相依為命，且這種感情需要情感認(rèn)可和情感鼓勵(lì)。即：主體之間實(shí)現(xiàn)了在“他者中的自我存在”，這樣不僅緩解了個(gè)人與社會(huì)的矛盾，而且確證了獨(dú)立個(gè)體自身實(shí)踐能力，塑造了自信。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)中，首先要擺正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的定位，給予市場(chǎng)發(fā)展上的情感支持，促使市場(chǎng)本身的調(diào)控能力，從而推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)朝良性方向發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，重視情感關(guān)懷是推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的前提。

(1)處理好“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”之間的情感矛盾，推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)。道德上的發(fā)展需要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德進(jìn)行鼓勵(lì)和發(fā)掘，道德上情感的支持能提升人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中保持自己的素養(yǎng)?！敖?jīng)濟(jì)人”是聞資本而利，適當(dāng)?shù)淖岳欣诖龠M(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但“經(jīng)濟(jì)人”把目光過(guò)度集聚在盈利上，帶來(lái)的焦躁心理會(huì)激發(fā)不恰當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)營(yíng)銷(xiāo)方法。所以，對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”，我們要給予道德上疏導(dǎo)，緩解“經(jīng)濟(jì)人”心理負(fù)擔(dān)，完善“經(jīng)濟(jì)人”交易行為，在企業(yè)管理上注重公司制度要與人文關(guān)懷相結(jié)合，讓“買(mǎi)者”放心，“賣(mài)者”自信。

(2)發(fā)揮政府作用，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作，注重人文價(jià)值的關(guān)懷和心理健康的疏導(dǎo)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的道德建設(shè)既要反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理道德的一般特征，又要促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，像交稅人偷稅、漏稅、逃稅等損害國(guó)家利益的行為，還有為了自己的利益不擇手段、違法亂紀(jì)，做出一些損人利己的事情等現(xiàn)象層出不窮，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的道德滑坡，人們?cè)谑袌?chǎng)交易活動(dòng)中心理高度不安，這就需要政府在充分尊重社會(huì)群體在生活方式、消費(fèi)方式、消費(fèi)理念等差異的基礎(chǔ)上，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行現(xiàn)代化改造。尤其是，在態(tài)度和情感上給予改變的信心。政府要加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作，注重人文價(jià)值的關(guān)懷和心理健康的疏導(dǎo)。一方面，要聚焦到公民思想道德素質(zhì)的提高，推行全社會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)，渲染遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信的良好風(fēng)氣，發(fā)揮道德和社會(huì)輿論的懲惡揚(yáng)善作用。另一方面，要增強(qiáng)心理教育、溝通談話等多方面手段的綜合使用，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體能夠做到自我尊重、高度自信、誠(chéng)實(shí)守信。

2.完善法律法規(guī)是推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的保障

法律法規(guī)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)發(fā)展的保障，是第二種承認(rèn)形式。霍耐特認(rèn)為，在現(xiàn)代法律關(guān)系下，主體互相承認(rèn)他們具有道德?lián)?fù)能力，意味著全部主體所共有的這一特征，不能用來(lái)指代具有明確范圍和內(nèi)容的人類(lèi)能力。所以要不斷完善和加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)，規(guī)定主體的法律責(zé)任和法律義務(wù)，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中需要的最基本的道德要求及時(shí)上升為法律意志，通過(guò)法律的約束力，督促公民踐行道德基本規(guī)范，將法制建設(shè)與道德建設(shè)相結(jié)合，鼓勵(lì)正當(dāng)?shù)牡赖滦袨?，懲罰違背倫理的道德行為。法律權(quán)利的承認(rèn)形式對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自尊的培育有著重要意義，自尊的實(shí)現(xiàn)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)又有著自信的提升。從這方面看，法律是改善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)和完善社會(huì)發(fā)展體制的重要保障。

(1)增強(qiáng)人們的法律法規(guī)意識(shí)，加強(qiáng)普法教育。在魚(yú)龍混雜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，自利是人的天性，不少商販為了盈利，通過(guò)以次充好，以假亂真等手段來(lái)蒙蔽人們的雙眼，人們需要不斷學(xué)習(xí)法律法規(guī)，學(xué)會(huì)用法律武器保護(hù)自己。習(xí)近平說(shuō)：“引導(dǎo)群眾遇事找法、解決問(wèn)題靠法，逐步改變社會(huì)上那種遇事不是找法而是找人的現(xiàn)象。”[4](P722)所以，當(dāng)社會(huì)群體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中受到欺騙時(shí)，要學(xué)會(huì)用法律來(lái)維護(hù)自己合法正當(dāng)?shù)睦妫鰪?qiáng)人們主人翁的意識(shí)，同時(shí)，政府要做好普法工作，用法律法規(guī)來(lái)維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)。

(2)建設(shè)道德規(guī)范體系，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本道德規(guī)范上升到法律責(zé)任。習(xí)近平在多次重要講話中都談到了道德建設(shè)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，調(diào)動(dòng)全民積極投入到道德建設(shè)中，這為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)注入了新活力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中進(jìn)行道德建設(shè)的關(guān)鍵就是完善信用體系，讓社會(huì)群體逐漸明白誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的墊腳石。市場(chǎng)信用體系完善需要對(duì)不守誠(chéng)信的企業(yè)和個(gè)人進(jìn)行整治。對(duì)于誠(chéng)信原則的培養(yǎng)，一是需要法律約束，對(duì)于違反誠(chéng)信原則進(jìn)行法律懲罰，二是建立誠(chéng)信機(jī)制，加強(qiáng)誠(chéng)信監(jiān)督，宣傳誠(chéng)信原則。社會(huì)群體間信任在面臨物質(zhì)利益矛盾沖突時(shí)，會(huì)顯得格外單薄，所以我們要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)上加強(qiáng)誠(chéng)信原則的宣傳，將道德上升為法律責(zé)任，違背最基本道德，將會(huì)受到法律的懲罰。

(3)完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)監(jiān)督機(jī)制。針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)中的官商聯(lián)合，政府必須運(yùn)用手中的權(quán)力，不能放任市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面作用的發(fā)展。在整治市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)進(jìn)程中，需要對(duì)內(nèi)外兩方面權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督，內(nèi)部監(jiān)督采取各級(jí)黨委牽頭、上級(jí)部門(mén)行政監(jiān)督、部門(mén)內(nèi)部自我監(jiān)督和各級(jí)人大代表監(jiān)督相結(jié)合，外部監(jiān)督包括市場(chǎng)基本監(jiān)管機(jī)制，各種社會(huì)組織監(jiān)管等，形成一個(gè)內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的有機(jī)整體的監(jiān)督機(jī)制。

3.社會(huì)團(tuán)結(jié)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的關(guān)鍵

團(tuán)結(jié)是承認(rèn)理論的第三種承認(rèn)形式?；裟吞卣J(rèn)為，個(gè)體要明確意識(shí)到自己是社會(huì)群體成員之一，社會(huì)群體的團(tuán)結(jié)可以集體完成事業(yè)，因?yàn)樵谶@些群體的內(nèi)在關(guān)系中，互動(dòng)形式正是獲得團(tuán)結(jié)關(guān)系的性質(zhì)，從而使每個(gè)社會(huì)成員都認(rèn)識(shí)到自己得到了其他成員同等程度的重視。

(1)“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”團(tuán)結(jié)統(tǒng)一?！敖?jīng)濟(jì)人”和“道德人”分別出自亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》和《道德情操論》。[5-6]“經(jīng)濟(jì)人”秉持利己主義原則，“道德人”是利他主義。如果運(yùn)用到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)中，就需要協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系，讓其處于平衡狀態(tài)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行下，“經(jīng)濟(jì)人”的自利在一定程度上帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步，做到了利己與利他相結(jié)合，所以不能一刀切斷“經(jīng)濟(jì)人”的作用。對(duì)“道德人”也要弘揚(yáng)和支持，兩者的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一會(huì)促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)。

(2)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升市場(chǎng)中社群心理團(tuán)結(jié)度。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚社會(huì)共識(shí)、實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)和諧的基本途徑?！吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》在針對(duì)道德領(lǐng)域中存在的突出問(wèn)題時(shí)指出：“一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失，一些社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀扭曲，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮更為緊迫，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)的任務(wù)繁重。”[7](P6)首先，明確主體，壓實(shí)責(zé)任。政府要起到引領(lǐng)作用，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“經(jīng)濟(jì)人”部分是聞資本而利，馬克思在《資本論》中對(duì)此有精辟的論述：“因?yàn)閺呢泿疟旧砜床怀鏊怯墒裁礀|西變成的，那么，一切東西，不論是不是商品，都可以變成貨幣，一切東西都可以買(mǎi)賣(mài)。”所以，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有弊端條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)要形成完整的道德體系，就需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，凝聚共識(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和諧。

(3)健全市場(chǎng)矛盾化解機(jī)制，維護(hù)市場(chǎng)穩(wěn)定和諧。當(dāng)前，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)中，各種矛盾朝著多元化方向發(fā)展。道德建設(shè)面臨“滑坡”風(fēng)險(xiǎn)，拜金主義、極端個(gè)人主義和假冒偽劣行為等弊端甚囂塵上，影響著社會(huì)群體之間和諧共處，經(jīng)濟(jì)上利益的沖突，導(dǎo)致消費(fèi)者和經(jīng)營(yíng)者在交易過(guò)程中發(fā)生矛盾。市場(chǎng)也有自身固有的矛盾，如市場(chǎng)的自發(fā)性、滯后性、盲目性也會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擾亂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)。因此，需要建立更加有效的多元矛盾調(diào)解機(jī)制，道德滑坡需要優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，大力宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建立宣傳小組，進(jìn)行價(jià)值灌輸；解決經(jīng)濟(jì)利益沖突要建立市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制，由工商行政管理部門(mén)或者消費(fèi)者協(xié)會(huì)進(jìn)行調(diào)節(jié)，優(yōu)先協(xié)調(diào)化解；若矛盾?chē)?yán)重，靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制無(wú)法解決則聯(lián)合公安機(jī)關(guān)、法院等共同解決。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)需要化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一切矛盾，優(yōu)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)環(huán)境，以維護(hù)市場(chǎng)穩(wěn)定和諧。

四、結(jié)語(yǔ)

正如美國(guó)學(xué)者諾蘭所言，“每一種經(jīng)濟(jì)體制都有自己的道德基礎(chǔ)，或至少有自己的道德含義?！盵8](P324)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要一套道德價(jià)值體系來(lái)規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為，道德規(guī)范在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中起著不可替代的作用，是評(píng)判人們道德好壞的標(biāo)準(zhǔn)?；裟吞爻姓J(rèn)形式理論對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)具有重要的理論價(jià)值，其提醒我們要注重對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)情感支持，健全和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)，加強(qiáng)社會(huì)群體之間團(tuán)結(jié)互助，以進(jìn)一步提升市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德水平，進(jìn)而形成健康有序的經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活。