人與自然生命共同體的科學(xué)內(nèi)涵與建構(gòu)路徑

王 琪

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

“人與自然是生命共同體”于黨的十九大報(bào)告明確提出后，學(xué)界對(duì)其科學(xué)內(nèi)涵、提出背景、理論基礎(chǔ)、基本內(nèi)容、實(shí)踐路徑等方面展開學(xué)術(shù)研究，取得一定的科研成果。縱觀已有文獻(xiàn)資料，對(duì)人與自然生命共同體內(nèi)涵的理解，更側(cè)重的是對(duì)人與自然生命相依關(guān)系的論述，而對(duì)人與自然互動(dòng)發(fā)展過程中的耦合性關(guān)系強(qiáng)調(diào)不足。人與自然存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，但究竟為何用“共同體”一詞來形容二者的關(guān)系呢？在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代這一歷史方位，我們應(yīng)如何打造人與自然生命共同體？遵循怎樣的原則？采用何種措施？

一、人與自然生命共同體的科學(xué)內(nèi)涵

人與自然生命共同體的基本內(nèi)含，不僅包括人與自然生命共同體的基本概念闡述，也蘊(yùn)涵著人與自然生命相依、發(fā)展互動(dòng)的耦合性關(guān)系。

(一)人與自然生命共同體的概念闡釋

人與自然生命共同體思想中的“人”是具有主觀能動(dòng)性的類存在物，是自然存在物和社會(huì)存在物的統(tǒng)一體。“人是唯一能夠由于勞動(dòng)而擺脫純粹的動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物——他的正常狀態(tài)是和他的意識(shí)相適應(yīng)的而且是要由他自己創(chuàng)造出來的。”[1](PP.535-536)“自然”的內(nèi)涵有廣義與狹義之分，廣義的自然指包括人及人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)客觀物質(zhì)世界，是天然自然、人化自然和人工自然的統(tǒng)一體；狹義的自然是指與人相區(qū)別的作為人的對(duì)象性存在物的物質(zhì)世界，是人化自然與人工自然的統(tǒng)一體。人與自然生命共同體思想中的“自然”是指廣義自然。為便于行文，廣義自然簡(jiǎn)稱大自然，狹義自然簡(jiǎn)稱自然。

共同體是指不同物質(zhì)間因某種一致性而構(gòu)成的耦合性關(guān)系體。共同體最早是由社會(huì)學(xué)家滕尼斯在《共同體與社會(huì)》一書中正式提出。隨著環(huán)境問題的日益嚴(yán)峻，利奧波德的“大地倫理”思想順勢(shì)而生。由此，共同體這一社會(huì)學(xué)概念的屬人性被解構(gòu)，邊界也隨之?dāng)U展至大地，這為人與自然生命共同體思想的形成奠定了思想基礎(chǔ)。共同體具有利益一致性與關(guān)系耦合性的基本特征。耦合性是指雙方相互依賴、相互控制的關(guān)系，并非一方完全依賴或控制另一方，而是雙方在合作共贏中獲得自身利益。人與自然生命共同體中，人與自然是相互依賴而生、相互制約而發(fā)展的關(guān)系體。人與自然都是自然存在物，二者生命相依，因維護(hù)生命利益的一致性而結(jié)成生命關(guān)系體；人與自然的發(fā)展是相互制約、相互適應(yīng)而結(jié)成耦合性關(guān)系體；人與自然和諧共生、發(fā)展共榮是人與自然二者共同的價(jià)值訴求。

需要特別指出的是，人與自然生命共同體有別于生物共同體。生物共同體是生態(tài)中心主義者的思想，主張人與自然界中其他生物物種無差別的存在，能夠喚起人們博愛自然的情懷，但消解了人的主體性作用。而人與自然生命共同體思想則肯定人的主體性作用，主張實(shí)踐是人與自然實(shí)現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一的手段，結(jié)束了人類中心主義與非人類中心主義的主客二分思維方式。

(二)人與自然生命相依

人與自然相互依存，休戚與共。馬克思主義認(rèn)為，人與自然不是彼此孤立，而是存在交互對(duì)象性關(guān)系，二者統(tǒng)一于須臾不分的物質(zhì)交互過程中。勞動(dòng)實(shí)踐是人與自然實(shí)現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一的手段。人源于自然，自然是延續(xù)人類生命、提升人類生活品質(zhì)的基礎(chǔ)。自然內(nèi)涵的深化、自然價(jià)值的確認(rèn)在人類實(shí)踐勞動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系。”[2](P.209)

自然是人類之母，哺育人類的生存發(fā)展。自然是人類生命之源與發(fā)展之本，延續(xù)人類生命、提升人類生活品質(zhì)。從人類生命存續(xù)來說，人類源于大自然，“直接地是自然存在物”[3](P.209)，是大自然發(fā)展到一定歷史階段所產(chǎn)生的高級(jí)動(dòng)物。人類生存于大自然，是大自然的一部分。恩格斯曾言，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”[4](PP.38-39)，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”[3](P.161)。從人類生活品質(zhì)來說，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)美好生活的向往不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)富足，對(duì)精神享受、生態(tài)美好更加渴求。“人靠自然界生活”[3](P.161)，優(yōu)美的自然環(huán)境是提升人類生活品質(zhì)的基礎(chǔ)條件。首先，自然界“作為人的直接的生活資料”[3](P.161)，“作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具”[3](P.161)，是人類“一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉”[5](P.428)。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵3](P.158)自然能夠滿足人類生存的物質(zhì)生活需要。其次，自然為人類的精神生活提供對(duì)象和材料，滿足人類的精神生活需要?！皬睦碚擃I(lǐng)域來說，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！盵3](P.161)最后，自然為人類生存發(fā)展提供生態(tài)環(huán)境。因?yàn)椤傲己玫纳鷳B(tài)環(huán)境是人類生存與健康的基礎(chǔ)”[2](P.372)，是滿足人類美好生態(tài)需要，“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活質(zhì)量的增長點(diǎn)”[6](P.176)。人離不開自然，自然是人類活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)、精神食糧和棲息環(huán)境。

人是大自然中的類存在物，反哺自然的發(fā)展。人是自然發(fā)展的條件與動(dòng)力，拓深自然內(nèi)涵、確證自然存在價(jià)值。人類實(shí)踐活動(dòng)拓深自然的內(nèi)涵。“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”[3](P.162)，人類從大自然中分離出來。人是天然自然發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。人類作為大自然中的一分子主動(dòng)積極地參與大自然的物質(zhì)循環(huán)，人與大自然進(jìn)行著物質(zhì)交換。天然自然也日漸打上人類烙印，大自然則成為天然自然、人化自然和人工自然的統(tǒng)一體。人類實(shí)踐活動(dòng)確證自然存在的價(jià)值。在人與自然的物質(zhì)交換過程中，大自然不再是純粹自然狀態(tài)的天然存在，而是在人類實(shí)踐過程中不斷地向人生成，日漸成為人的無機(jī)身體，而“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無”[3](P.220)。

(三)人與自然發(fā)展互動(dòng)

人與自然生命共同體是人與自然的耦合關(guān)系體，二者既統(tǒng)一又對(duì)立。自然的天然存在與其客觀規(guī)律性制約著人類的生產(chǎn)發(fā)展。人類不合理的資源利用方式和人與人關(guān)系的不融洽影響著人與自然的和諧共生關(guān)系。

人是自然存在物，人類活動(dòng)受自然自在性、資源有限性、客觀規(guī)律性的制約。首先，自然自在性制約著人類的生存發(fā)展。人與自然是母與子的關(guān)系，人類的生存發(fā)展離不開自然的哺育。自然以空氣、河流、山脈、土地、動(dòng)植物等形式自在存在，既沒有為人類提供直接的食物、衣服、住房、交通工具等，也“沒有制造出任何機(jī)器，沒有制造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等”[7](P.219)。作為類存在物的人充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極認(rèn)識(shí)改造天然自然，使大自然能夠朝著符合人類需求、實(shí)現(xiàn)人類目的的方向發(fā)展。此外，地震、臺(tái)風(fēng)、滑坡、泥石流、海嘯等自然現(xiàn)象，對(duì)人類來說就是威脅自身生存發(fā)展的自然災(zāi)害。無論是天然自然還是自然災(zāi)害都制約著人類的生存發(fā)展。其次，自然資源是有限的，“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”[2](P.209)。自然資源的有限性制約著人類社會(huì)發(fā)展的無限性。這就直接決定著人類活動(dòng)不能超出生態(tài)的可承載能力，更確切地說，人類活動(dòng)要在生態(tài)閾值內(nèi)進(jìn)行。否則，人類的可持續(xù)發(fā)展受到威脅，人與自然的關(guān)系則是由“共生”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮搽E”。最后，自然規(guī)律的客觀性控制著人類認(rèn)識(shí)改造自然的實(shí)踐活動(dòng)?！叭俗鳛樽匀坏?、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！盵3](P.209)人類蔑視自然規(guī)律，無節(jié)制地利用開發(fā)自然，破壞自然生態(tài)系統(tǒng)平衡，造成生態(tài)破壞、資源短缺、環(huán)境污染等環(huán)境問題。自然時(shí)時(shí)刻刻都在以威脅人類生存發(fā)展的方式“報(bào)復(fù)”人類，正如恩格斯所言，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[4](P.559-560)。

人是自然存在物，更是“人的自然存在物”，人類不合理的資源利用方式、主客二分的思維方式與人類自然利益不公正都制約著人與自然的和諧共生。自然資源的有限性制約著人類社會(huì)的無限發(fā)展，人類本應(yīng)采取低投入、高產(chǎn)出和低污染的資源利用方式。實(shí)際上，工業(yè)革命以后，資本主義掠奪性的生產(chǎn)方式盛行，資本“增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值”[8](P.269)的反生態(tài)本性盡顯，以高投入、低產(chǎn)出、高污染為特征的不合理資源利用方式順勢(shì)而為，造成資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等嚴(yán)峻的環(huán)境問題。無論人類中心主義還是生態(tài)中心主義都是圍繞“人與自然誰是中心”的主客二分思維，沒有正確認(rèn)識(shí)人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。人類中心主義主張人對(duì)自然的主宰，無視自然的客觀規(guī)律，只追求人類自身的發(fā)展，造成人對(duì)自然的破壞。人類自然利益的不公正制約人與自然的和諧共生。馬克思主義認(rèn)為，“人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人的關(guān)系”[9](P.8)，人與人關(guān)系的劍拔弩張制約人與自然的和諧共生。人類自然利益的不公正問題是指不同行為主體對(duì)自然所享有的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)不對(duì)等。人類自然利益的不公正既有一國之內(nèi)不同地區(qū)、不同種族與不同個(gè)人間的不公正，尤其是發(fā)達(dá)國家與落后國家間的不公正，發(fā)達(dá)國家占用更多的自然資源、造成巨大的生態(tài)破壞與嚴(yán)重的環(huán)境問題，而落后國家則相反。

二、人與自然生命共同體的建構(gòu)原則

在人與自然生命共同體中，人與其他生物物種的根本區(qū)別在于人有主觀能動(dòng)性，能夠根據(jù)自身需要進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。人類能夠主動(dòng)調(diào)節(jié)與自然的互動(dòng)關(guān)系，種際間遵循人與自然和諧共生原則、同代人間遵循公正合作原則、代際間遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

(一)人與自然共生的原則

人與自然是生命共同體，人類應(yīng)該博愛善待大自然中的一切生物物種。從生態(tài)學(xué)上看，人與其他生物物種一樣，都是生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)生物物種，只是物種屬性與存在方式不同。人類只有尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，才能保護(hù)其他生物物種的生命，才能維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。人類遵循最低傷害原則、生命至上原則、適度補(bǔ)償原則，保護(hù)生命物種的完整也就是維持人類自己生命的延續(xù)。

1.最低傷害原則。當(dāng)人類利益與自然利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)將對(duì)自然利益的傷害降到最低程度；當(dāng)利用生物資源時(shí)，尊重生物自身的規(guī)律，應(yīng)盡量給生物帶來最小的痛苦；在利用生態(tài)資源時(shí)，應(yīng)盡量給生態(tài)系統(tǒng)帶來最低程度的破壞。

2.生命至上原則。生命利益關(guān)系到生物的生存，是生物存在發(fā)展的最根本利益。當(dāng)人類的生命利益與其他生物的利益發(fā)生沖突時(shí)，人類的生命利益高于一切；當(dāng)人類的非生命利益與其他生物的生命利益發(fā)生沖突時(shí)，其他生物的生命利益第一；當(dāng)人類的生命利益與其他生物的生命利益發(fā)生沖突時(shí)，以同效功能替代實(shí)現(xiàn)對(duì)其他生物生命利益?zhèn)ψ钚?，可以選擇一種自然資源取代更為寶貴的生物資源。

3.適度補(bǔ)償原則。人類開發(fā)利用自然勢(shì)必影響甚至破壞自然自身的發(fā)展，這內(nèi)在地要求人們對(duì)自然給以適度的補(bǔ)償。比如，人類社會(huì)發(fā)展需利用森林資源，我們必須植樹造林、退耕還林；人類還可以通過建立自然保護(hù)區(qū)以彌補(bǔ)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞。

(二)公正合作原則

1.公平原則。每個(gè)行為主體(國家、組織和個(gè)人)都公平地享有對(duì)自然資源的使用權(quán)利。較為富裕發(fā)達(dá)的國家與地區(qū)不能借助自身的經(jīng)濟(jì)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用不平等的方式侵吞貧困國家的自然資源，實(shí)現(xiàn)多占多使用自然資源的目的。這嚴(yán)重侵犯了貧困國家使用自然資源的權(quán)利，同時(shí)發(fā)達(dá)國家間也因自然資源利益分配不均衡而矛盾重重，這嚴(yán)重威脅世界的和平與發(fā)展，更加重了人與自然間的矛盾。公平原則要求每個(gè)行為個(gè)體規(guī)范自身的行為，以不損害他人的環(huán)境權(quán)利為前提去開發(fā)利用自然資源。

2.公正原則。以損害公眾環(huán)境權(quán)益實(shí)現(xiàn)個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的行為是不道德、不公正的。公正原則要求任何個(gè)人或集體的行為不能因?qū)е颅h(huán)境問題而使他人的環(huán)境權(quán)益受到侵犯。對(duì)于某些單位或個(gè)人的行為已經(jīng)導(dǎo)致環(huán)境問題出現(xiàn)，公正原則要求這些單位或個(gè)人承擔(dān)責(zé)任并賠償環(huán)境問題所帶來的損失。

3.合作原則。環(huán)境問題是全球性的，這要求不同國家、地區(qū)與個(gè)人合力解決環(huán)境問題。然而，目前普遍存在富裕國家向貧窮國家輸出污染、鄰避沖突、逃避環(huán)境責(zé)任的行為。合作原則要求行為主體主動(dòng)承擔(dān)、積極合作，共同應(yīng)對(duì)全球性的環(huán)境問題。

(三)可持續(xù)發(fā)展的原則

1.責(zé)任原則。自然資源具有共享的性質(zhì)。后代人與當(dāng)代人平等地享有自然資源的使用權(quán)。當(dāng)代人對(duì)后代人能否享有自然資源使用權(quán)負(fù)有重要的責(zé)任。責(zé)任原則要求當(dāng)代人以維護(hù)后代人自然資源使用權(quán)為前提條件，運(yùn)用對(duì)后代人的道德責(zé)任感規(guī)制自身利用改造自然的行為。

2.節(jié)約原則。自然資源是有限的，用之不覺、失之難存。節(jié)約原則要求當(dāng)代人在資源開發(fā)利用時(shí)秉承節(jié)約的原則，拋棄只顧自身局部利益而透支后代人自然資源的做法，以實(shí)現(xiàn)后代人擁有可以滿足自己生命延續(xù)的資源為目標(biāo)。當(dāng)代人應(yīng)該培育綠色生產(chǎn)方式，提高生產(chǎn)科技水平，提升自然資源利用率；培養(yǎng)綠色生活方式，提倡綠色消費(fèi)、綠色出行。

3.慎行原則。人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是有限的、不斷發(fā)展的。同時(shí)，自然對(duì)人類不合理行為的“報(bào)復(fù)”是滯后的。慎行原則要求人類對(duì)自然的利用與開發(fā)要謹(jǐn)慎，特別是對(duì)不可再生資源及未開發(fā)資源的利用，盡量實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)破壞程度的最小化。

三、人與自然生命共同體的構(gòu)建路徑

培育生態(tài)文化，為人與自然生命共同體的構(gòu)建奠定思想基礎(chǔ)；推動(dòng)綠色發(fā)展，為人與自然生命共同體的構(gòu)建奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；完善生態(tài)制度體系，為人與自然生命共同體的構(gòu)建保駕護(hù)航；加強(qiáng)國際合作，協(xié)同構(gòu)建人與自然生命共同體。

(一)培育生態(tài)文化，為人與自然生命共同體的構(gòu)建奠定思想基礎(chǔ)

生態(tài)文化是人與自然生命共同體思想的靈魂與精神內(nèi)核，打造人與自然生命共同體離不開生態(tài)文化的浸潤與支撐。人與自然生命共同體的構(gòu)建需要全社會(huì)在較長時(shí)間內(nèi)不斷增強(qiáng)環(huán)境意識(shí)，提升綠色行為自覺性，形成人與自然和諧共生的生態(tài)文化，使環(huán)境意識(shí)與生態(tài)文化融入人類日常生活。大力宣傳生態(tài)文化，使人與自然和諧共生價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。以生態(tài)文化涵養(yǎng)人與自然生命共同體的構(gòu)建，需要全社會(huì)共同努力，化生態(tài)思維與生態(tài)文化為實(shí)際行動(dòng)。政府轉(zhuǎn)變政績考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、企業(yè)建設(shè)生態(tài)企業(yè)文化、社會(huì)公眾從個(gè)人小事做起。

首先，為民眾提供更多的生態(tài)文化產(chǎn)品。生態(tài)文化的示范引領(lǐng)作用通過生態(tài)文化產(chǎn)品的推廣實(shí)現(xiàn)。生態(tài)文化產(chǎn)品是生態(tài)文化的物質(zhì)載體，能夠滿足人民的生態(tài)產(chǎn)品的消費(fèi)需要。提供優(yōu)質(zhì)生態(tài)文化產(chǎn)品，要大力發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)，豐富生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容，優(yōu)化生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提升生態(tài)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)力與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。政府對(duì)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的政策引導(dǎo)、資金支持開啟生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的正常運(yùn)營。生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)盈利周期長，對(duì)于生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展來說，政府的后盾保障作用尤為重要。

其次，積極推動(dòng)生活方式的綠色化。綠色生活方式是生態(tài)文化的重要組成部分，綠色生活方式以消費(fèi)生態(tài)文化產(chǎn)品為時(shí)尚，這可以倒逼我國生產(chǎn)方式向綠色化轉(zhuǎn)型。綠色消費(fèi)是綠色生活方式的重要體現(xiàn)。十八屆五中全會(huì)指出，要倡導(dǎo)合理消費(fèi)，力戒奢侈消費(fèi)，制止奢靡之風(fēng)，深入開展反過度包裝、反食品浪費(fèi)、反過度消費(fèi)行動(dòng)，推動(dòng)形成勤儉節(jié)約的社會(huì)風(fēng)尚，推動(dòng)全社會(huì)形成綠色消費(fèi)自覺。黨的十八大報(bào)告指出：“加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，營造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣?！盵10](PP.41-42)加強(qiáng)生態(tài)文化宣傳，培育綠色消費(fèi)方式。普及綠色消費(fèi)觀念，加大宣傳引導(dǎo)力度，倡導(dǎo)消費(fèi)無污染的商品，不消費(fèi)那些破壞環(huán)境或大量浪費(fèi)資源的商品。消費(fèi)過程中減少或杜絕環(huán)境污染，日漸形成低碳環(huán)保的綠色消費(fèi)風(fēng)尚。面對(duì)不同年齡的受眾，有針對(duì)性地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)自媒體、報(bào)紙、宣傳頁與墻畫等多種傳播宣傳手段，宣傳普及綠色消費(fèi)知識(shí)。加強(qiáng)生態(tài)文化教育，倡導(dǎo)全社會(huì)消費(fèi)節(jié)能、低碳、可循環(huán)使用的產(chǎn)品，自覺抵制奢侈性消費(fèi)。通過社會(huì)教育、學(xué)校教育與家庭教育等多種教育途徑進(jìn)行生態(tài)教育，在全社會(huì)樹立起人與自然是生命共同體的消費(fèi)價(jià)值觀。倡導(dǎo)廣大人民群眾綠色出行、購買綠色建筑。

最后，培育人與自然和諧共生的思維方式。人與自然生命共同體思想秉承人與自然是統(tǒng)一體的思維方式，回答了人與自然對(duì)立統(tǒng)一的整體性特征，超越了人類中心主義與非人類中心主義主客二分的思維方式。堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，形成人與自然和諧共生的思維方式，形成“綠水青山就是金山銀山”的認(rèn)識(shí)。培育人與自然和諧共生的思維方式，就是要形成問題思維，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，著力解決阻礙人與自然生命共同體構(gòu)建的突出問題；就是要形成底線思維，堅(jiān)持既滿足當(dāng)代人的需要、又不損害后代人的需要的原則，以不能突破生態(tài)閾值為底線；就是要堅(jiān)持創(chuàng)新思維，以新型生產(chǎn)方式取代傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，用新方法、新技術(shù)解決環(huán)境問題。

(二)推動(dòng)綠色發(fā)展，為人與自然生命共同體的構(gòu)建奠定物質(zhì)基礎(chǔ)

踐行人與自然生命共同體思想，關(guān)鍵在于推動(dòng)綠色發(fā)展。綠色發(fā)展堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然保護(hù)的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的內(nèi)在統(tǒng)一，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與自然互動(dòng)共生。

綠色發(fā)展方式是人與自然生命共同體思想的基礎(chǔ)支撐、現(xiàn)實(shí)載體，綠色生產(chǎn)方式是綠色發(fā)展方式的主要因素。綠色發(fā)展的成效直接取決于綠色生產(chǎn)方式。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)綠色發(fā)展方式建立，“樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[11](P.123)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的辯證統(tǒng)一，從根本上解決人與自然之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

首先，推動(dòng)生產(chǎn)方式的綠色化轉(zhuǎn)型，“堅(jiān)決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，堅(jiān)決摒棄以犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時(shí)一地經(jīng)濟(jì)增長的做法”[2](P.395)，選擇“以人與自然和諧共生為價(jià)值目的，生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律為遵循，堅(jiān)持綠色、低碳、循環(huán)發(fā)展”的綠色生產(chǎn)方式。加快發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，在產(chǎn)品生產(chǎn)過程中遵循“減量化、再利用、資源化”的原則[12](P.151)，從源頭上控制廢棄物產(chǎn)生，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，充分回收利用已有廢棄物，實(shí)現(xiàn)全過程、全方面的綠色生產(chǎn)，有效緩解經(jīng)濟(jì)發(fā)展無限性與自然資源有限性之間的矛盾。優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，加大綠色旅游業(yè)與餐飲服務(wù)業(yè)的比重，降低高能耗、高污染、低產(chǎn)出的產(chǎn)業(yè)比重。

其次，運(yùn)用綠色技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，為綠色生產(chǎn)方式提供科技支撐。科學(xué)技術(shù)是人類社會(huì)發(fā)展過程中的智力支持，也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然保護(hù)辯證統(tǒng)一的助推器。重視高效節(jié)能環(huán)保為宗旨的綠色科技，開發(fā)新能源、探尋可替代能源、提升資源利用率。新科技研發(fā)周期長、耗資大、見效慢，需要政府加大對(duì)科研院所的投資扶持力度?？蒲械膬r(jià)值在于指導(dǎo)運(yùn)用于實(shí)踐，政府通過財(cái)稅優(yōu)惠政策調(diào)動(dòng)企業(yè)采納綠色科技的積極主動(dòng)性。

最后，培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，滿足人民日益增長的美好生態(tài)需要。物質(zhì)生活方面，加強(qiáng)綠色生態(tài)有機(jī)產(chǎn)品的生產(chǎn)供應(yīng)，發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)人類身體健康；精神生活方面，發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)、服務(wù)業(yè)。更為直接的是發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)，陶冶情操，使人們走近自然、親近自然、回歸自然，增強(qiáng)“人與自然生命共同體”的生態(tài)意識(shí)。

總之，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然保護(hù)的辯證統(tǒng)一，在保護(hù)綠水青山中發(fā)展金山銀山。“綠水青山就是金山銀山”是綠色生產(chǎn)方式的形象表達(dá)。

(三)完善生態(tài)制度體系，為人與自然生命共同體的構(gòu)建保駕護(hù)航

人與自然生命共同體的構(gòu)建離不開最嚴(yán)格制度與最嚴(yán)密法治的保駕護(hù)航。習(xí)近平總書記指出：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。”[13](P.210)人是人與自然生命共同體構(gòu)建過程中的主體，合理發(fā)揮人的主體性作用，必須依靠強(qiáng)有力的法治和制度。當(dāng)今社會(huì)，資本邏輯充斥社會(huì)的角角落落，導(dǎo)致物質(zhì)主義、個(gè)人主義、人類中心主義盛行。面對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益與自然利益兩難選擇時(shí)，人們往往選擇個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益。這時(shí)，代表整體利益的國家應(yīng)運(yùn)用強(qiáng)有力的政治權(quán)力為保護(hù)自然開啟破冰之旅，最為關(guān)鍵的是將其外化為具有根本性、長遠(yuǎn)性和穩(wěn)定性特征的制度。

生態(tài)文明制度體系的完善，需要國家、企業(yè)、個(gè)人等多元主體的協(xié)同參與。國家層面，加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)。深化生態(tài)文明建設(shè)體制機(jī)制改革，統(tǒng)一部署生態(tài)文明管理機(jī)構(gòu)，設(shè)置相對(duì)獨(dú)立的生態(tài)文明管理機(jī)構(gòu)，明確各個(gè)機(jī)構(gòu)的生態(tài)責(zé)任。政府是國家權(quán)力的執(zhí)行機(jī)關(guān)，是制度推行的主導(dǎo)力量。生態(tài)文明制度能否切實(shí)發(fā)揮保障作用，關(guān)鍵在于政府作用的發(fā)揮。新中國成立以來到改革開放之前，我國更主要的精力在于大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對(duì)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)不到位。當(dāng)時(shí)的生態(tài)文明制度只是寫在紙上、掛在墻上，卻沒有落到實(shí)際生活中，對(duì)干部的政績考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也停留在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，說明我國政府機(jī)關(guān)對(duì)生態(tài)文明制度的重視程度不夠。運(yùn)用人大監(jiān)督、司法監(jiān)督與社會(huì)監(jiān)督等多種監(jiān)督形式，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明管理機(jī)構(gòu)的監(jiān)督是不容忽視的。不斷完善生態(tài)政績考核評(píng)價(jià)保障制度，實(shí)現(xiàn)生態(tài)政績考核的指標(biāo)體系、方式途徑、具體內(nèi)容制度固定化?！吧鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)能否落到實(shí)處，關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)干部”。[2](P.396)對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)政績考核評(píng)價(jià)制度和終身責(zé)任追究制度。企業(yè)層面，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)利益、自然利益與社會(huì)利益相統(tǒng)一的原則，積極發(fā)揮市場(chǎng)優(yōu)化配置資源的優(yōu)勢(shì)，不斷完善生態(tài)文明制度體系，如：資源有償使用制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、碳排放交易制度、環(huán)境污染損害賠償制度、生態(tài)責(zé)任追究制度等。此外，國家運(yùn)用稅收制度與激勵(lì)制度，引導(dǎo)企業(yè)形成綠色生產(chǎn)模式。社會(huì)公眾層面，健全公眾參與制度。堅(jiān)持利益驅(qū)動(dòng)的原則、制定詳實(shí)的制度與法律法規(guī)，保障社會(huì)公眾可以充分有效地發(fā)揮表達(dá)、監(jiān)督與參與的作用。社會(huì)公眾運(yùn)用制度化、法治化的方式參與人與自然生命共同體的構(gòu)建。

(四)加強(qiáng)國際合作，協(xié)同打造人與自然生命共同體

環(huán)境問題具有全球性、超階級(jí)性、超意識(shí)形態(tài)性特征。共生于同一個(gè)地球家園的各國民眾休戚與共，無論從個(gè)人利益還是從國家利益出發(fā)，攜手應(yīng)對(duì)環(huán)境問題是每個(gè)地球人義不容辭的責(zé)任。

氣候變化、臭氧層破壞、生物多樣性銳減等全球性問題日益嚴(yán)峻，威脅著人類的生死存亡。在諸多全球性環(huán)境問題中，氣候變化問題是最為重要的全球性環(huán)境問題之一。世界各國合作共治乃全球共識(shí)。立足2020年以后全球氣候變化問題的解決，秉承國際氣候合作中的基石——“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則[14](P.440)，世界各國歷經(jīng)多次艱苦的博弈談判歷程，最終于2015年12月12日達(dá)成協(xié)議——《巴黎協(xié)定》。然而好景不長，2017年6月1日，美國總統(tǒng)特朗普公然宣稱美國即將退出《巴黎協(xié)定》。這從根本上背離了國際合作共治的“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則，招致國際組織、許多國家、社會(huì)團(tuán)體，乃至美國本國民眾的不滿與反對(duì)。特朗普制定“美國優(yōu)先”的發(fā)展策略，企圖恢復(fù)美國經(jīng)濟(jì)、解決民眾就業(yè)，繼而維持美國的霸權(quán)地位，但事與愿違，它只會(huì)加速美國成為世界舞臺(tái)上的“流氓國家”。因?yàn)檫@一策略的致命缺陷在于它逃避全球治理責(zé)任、罔顧世界各國民眾生死存亡、違背人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

美國退出《巴黎協(xié)定》對(duì)我國的發(fā)展來說機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。2017年1月習(xí)近平總書記曾宣示：“《巴黎協(xié)定》的達(dá)成是全球氣候治理史上的里程碑，我們不能讓這一成果付諸東流。各方要共同推動(dòng)協(xié)定實(shí)施。中國將繼續(xù)采取行動(dòng)應(yīng)對(duì)氣候變化，百分之百承擔(dān)自己的義務(wù)?！盵15](PP.29-30)我國對(duì)內(nèi)積極落實(shí)減排承諾，對(duì)外積極重建全球氣候治理的集體領(lǐng)導(dǎo)體制。通過次國家級(jí)層面的合作努力，全力改變美國對(duì)全球氣候合作的消極立場(chǎng)。特別值得注意的是，雖然國際輿論對(duì)我國成為繼美國之后的全球氣候治理領(lǐng)導(dǎo)者寄予厚望，但我國要時(shí)刻保持清醒，避免落入被眾國“捧殺”的窘境。