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    《齊物論釋》與中國語言文字之學(xué)的建立

    2020-04-21 06:36:18琢,李
    關(guān)鍵詞:太炎齊物語言文字

    孟 琢,李 聰

    (北京師范大學(xué) 1.章太炎黃侃學(xué)術(shù)研究中心;2.文學(xué)院,北京 100875)

    太炎先生是中國語言文字之學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)附庸、走向?qū)W科獨(dú)立的奠基者,也是貫通莊子與唯識(shí)、構(gòu)建起中國傳統(tǒng)哲學(xué)近代高峰的齊物哲學(xué)的思想巨人。就其學(xué)術(shù)軌跡而言,1906年他提出將傳統(tǒng)“小學(xué)”改造為“語言文字之學(xué)”的學(xué)科方向,1907年出版《新方言》,1908年撰寫《小學(xué)答問》,1911年在《學(xué)林》雜志連載《文始》;與此同時(shí),1909年太炎刊載《莊子解故》,1908年至1911年撰寫《齊物論釋》,并于1912年刊印。我們看到,齊物哲學(xué)與中國語言文字之學(xué)的建立處于同一時(shí)期,其代表作正是太炎許為“一字千金”的《齊物論釋》與《文始》。

    《齊物論釋》是一部“以名遣名”的哲學(xué)著作,通過語言名相的徹底排遣,建立自由平等的真如一元論哲學(xué)。正因如此,齊物哲學(xué)反思了語言的性質(zhì)、類型與內(nèi)在規(guī)律,展現(xiàn)出豐富而深刻的語言文字學(xué)思想。太炎對語言的本質(zhì)、詞義與訓(xùn)釋的類型,語言的任意性、理據(jù)性與民族性進(jìn)行探討;在《攝大乘論釋》的啟發(fā)下,更敏銳認(rèn)識(shí)到詞源意義與詞匯意義的區(qū)別,這些思考與其“小學(xué)”著作密切呼應(yīng),成為了中國語言文字之學(xué)的理論基礎(chǔ),對后學(xué)的研究具有重要啟發(fā)。令人遺憾的是,由于學(xué)科畛域的影響與齊物哲學(xué)的解讀難度,《齊物論釋》中的這些思想長期為語言文字學(xué)界所忽視,并未得到應(yīng)有之闡發(fā)。針對這一現(xiàn)象,本文旨在發(fā)掘齊物哲學(xué)中的語言文字之思,更加全面地展示太炎的學(xué)術(shù)思想,以深化對中國現(xiàn)代語言文字學(xué)史的認(rèn)識(shí)。

    一、圍棋之喻:作為符號(hào)系統(tǒng)的語言

    什么是語言的本質(zhì)?這是建立中國語言文字之學(xué)的基礎(chǔ)。在齊物哲學(xué)中,太炎立足唯識(shí)思想,通過辨析語言與思維的關(guān)系來界定語言性質(zhì):

    言者是為有相分別,依想取境,如其分齊,以成音均詘曲,自表所想,故謂之言。[1](《齊物論釋》,P.121)

    “名映一切,執(zhí)取轉(zhuǎn)深”[1](P.10),語言對客觀事物的反映與人類理性思維相互依存。在唯識(shí)學(xué)中,人的精神活動(dòng)被區(qū)分為“無相分別”與“有相分別”兩類,前者無需語言,相當(dāng)于直覺感知;后者依賴語言,相當(dāng)于理性思維;二者與對“現(xiàn)量”“比量”的認(rèn)識(shí)論劃分是一致的?!叭舴蛴邢喾謩e,必待名言,諸想方起;無相分別,雖無名言,想亦得成?!盵1](P.110)語言是有相分別得以成立的條件,這一認(rèn)識(shí)既溝通了語言與理性思維的關(guān)系,也辨析了人類思維與動(dòng)物的區(qū)別,將語言作為區(qū)分二者的標(biāo)志。具體而言,《成唯識(shí)論》載:“想謂于境取像為性,施設(shè)種種名言為業(yè)。謂要安立境分齊相,方能隨起種種名言?!盵2](P.157)太炎吸取了唯識(shí)學(xué)的觀點(diǎn),認(rèn)為語言依“想”而起?!跋搿笔俏灞樾行乃?,它對境取相,執(zhí)取事物之間的種種分別差異(分齊)——此處之“相”不限于事物的外在形象,而是指作為思維對象的、主客觀的分別形態(tài)。至于語言,則通過不同的語音形式(音均詘曲),表現(xiàn)著“想”心所的不同內(nèi)容。

    語言對思維的記錄與表現(xiàn),是通過一整套符號(hào)系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)的。在《齊物論釋》中,太炎提出了一個(gè)精彩的譬喻:“夫語言者,唯是博棋、五木、旌旗之類,名實(shí)本不相依?!盵1](P.215)博棋是圍棋,五木類似骰子,它們和標(biāo)識(shí)隊(duì)列、指揮行伍的旌旗一樣,都象征了某種人文符號(hào);“名實(shí)本不相依”則強(qiáng)調(diào)語言的約定俗成,認(rèn)為名實(shí)之間沒有必然的先驗(yàn)聯(lián)系。在齊物哲學(xué)中,語言是通過外在的語音形式、記錄人類理性思維中不同認(rèn)識(shí)的符號(hào)體系。自今觀之,這一界定也是相當(dāng)成熟的。無獨(dú)有偶,索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中也用下棋來喻指語言的符號(hào)性:“最能說明問題的莫過于把語言的運(yùn)行比之于下棋。兩者都使我們面臨價(jià)值的系統(tǒng),親自看到它們的變化。語言以自然的形式呈于我們眼前的情況,下棋仿佛用人工把它體現(xiàn)出來?!盵3](P.128)索氏之書出版于1906年,適與《齊物論釋》同時(shí),真可謂“東海西海、心理攸同”了。

    值得注意的是,齊物哲學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)語言與思維的關(guān)聯(lián),更辨析了不同語言類型所導(dǎo)致的思維差異:

    如念法字,此土念法,唯是一聲,印度念達(dá)爾摩,乃有三聲,轉(zhuǎn)相積聚,則經(jīng)時(shí)長短相懸矣。是故復(fù)音語人,聲余于念,意中章句,其成則遲;單音語人,聲與念稱,意中章句,其成則速。念成遲故覺時(shí)促,惜分陰而近死地,望在隕身以后,故宗教之用興。念成速故覺時(shí)舒,多暇日而遠(yuǎn)盡期,味箸有身之時(shí),故宗教之用絀。[1](P.113)

    漢語中單音節(jié)詞居多,“法”的讀音只有一個(gè)音節(jié);梵文中則多復(fù)音節(jié)詞,“法”讀作“dharma”,需要三個(gè)音節(jié)。這一差異不斷積累,復(fù)音節(jié)語言的長度便遠(yuǎn)超單音節(jié)語言,從而導(dǎo)致了思維速度的不同——復(fù)音聲繁,則念成遲;單音聲簡,則念成速。思維速度進(jìn)一步影響時(shí)間感受,由此形成了不同民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng):思維遲緩,則覺時(shí)間短促,故畏懼死亡,遂使宗教興盛;思維迅速,則覺時(shí)間有余,故耽愛現(xiàn)世,遂使宗教淡化。在太炎看來,這既是中印文化心理的重要差異,也是中西文化心理的重要差異。語言類型的差異導(dǎo)致了思維模式的不同,由此奠定了不同民族文化的根本差異。在中國文化中“宗教之用絀”,這與漢語的特質(zhì)密不可分——語言文字和歷史文化作為“國粹”的基本內(nèi)涵,二者始終是互相影響、互相支持的?!拔┪镏f,猶近平等;惟神之說,崇奉一尊,則與平等絕遠(yuǎn)也。欲使眾生平等,不得不先破神教”[4](《無神論》,P.415),太炎反對建立孔教,提倡超越宗教、平等理性的文化方向,也在漢語特性與漢民族文化思維中獲得了內(nèi)在依據(jù)。

    無獨(dú)有偶,太炎之說與主張語言相對論的“薩丕爾—沃爾夫假說”頗有相通之處(1)又稱“沃爾夫假說”,是由語言學(xué)家薩丕爾、沃爾夫所創(chuàng)立的語言學(xué)思想,與語言的“客觀主義”不同,強(qiáng)調(diào)不同語言類型對人類思維、文化的影響,參見張會(huì)平、劉永兵《語言相對論之百年傳承》,《外語研究》,2014年第2期,第23-28頁。,都認(rèn)為語言結(jié)構(gòu)的多樣性導(dǎo)致了思維模式的多樣性,并早于二家數(shù)十年之久。遺憾的是,無論傳統(tǒng)“小學(xué)”還是認(rèn)知語言學(xué)的研究都忽略了《齊物論釋》的相關(guān)論述,使之未能得到應(yīng)有的學(xué)術(shù)發(fā)展與學(xué)史評(píng)價(jià)。

    二、本名·引伸名·究竟名:詞匯類型的初步界定

    齊物哲學(xué)想要徹底排遣語言,就必須通過對語言、詞匯的類型分析,來達(dá)到哲學(xué)反思的周全與普遍。正因如此,在對名實(shí)關(guān)系的反思中,太炎初步界定了漢語的詞匯類型:“一者本名,二者引伸名,三者究竟名?!北久?、引伸名與究竟名的內(nèi)涵是什么?三者之間的關(guān)系為何?它們和訓(xùn)詁學(xué)中的本義、引伸義具有哪些淵源?這都要到《齊物論釋》的具體分析中進(jìn)行探求。

    在齊物哲學(xué)中,太炎區(qū)分了一般詞匯與頂層概念,前者為“詞”,后者為“究竟名”?!洱R物論釋》:“云何究竟名?尋求一實(shí),詞不能副,如言道,言太極,言實(shí)在,言實(shí)際,言本體等?!盵1](P.202)這一術(shù)語源自《攝大乘論》,世親釋曰:“究竟名謂一切法總相所緣?!狈饘W(xué)中的“總相”區(qū)別于“別相”,指哲學(xué)范疇及頂層概念。太炎以中國哲學(xué)中的重要范疇為例說明究竟名,一般詞匯不能窮極其內(nèi)涵。由于“究竟名”數(shù)量稀少,它并不是漢語詞匯研究的主要對象。

    對一般詞匯而言,可以分成“本名”與“引伸名”兩類,這組概念涵蓋了不同的詞匯現(xiàn)象。就單音詞而言,“本名”與“引伸名”是派生造詞的關(guān)系;“本名”指約定俗成的原生詞,“引伸名”指由原生詞所孳生的派生詞?!霸坪伪久??如水說為水,火說為火,尋其立名,本無所依。若夫由水言準(zhǔn),由火言毀,皆由本名孳乳?!盵1](P.193)水、火之名約定俗成,它們是漢語詞匯的根基,是為“本名”。孳乳是原生詞不斷派生新詞、并造新字加以記錄的過程,這是詞的派生在漢字中的反映;水孳乳為準(zhǔn)(準(zhǔn)),火孳乳為毀(燬),體現(xiàn)出單音詞的不斷分化,是為“引伸名”。需要說明的是,詞義引申是派生造詞的內(nèi)在規(guī)律,未曾造字的詞義衍生也符合“引伸名”的界定——“如令長假借,一能詮上有多所詮,此亦引伸之名?!盵1](P.196)太炎以引申釋假借,“意相引申、音相切合者,義雖少變,則不為更制一字,此所謂假借也”[5](《轉(zhuǎn)注假借說》,P.210),認(rèn)為詞義引申導(dǎo)致了一詞多義,雖假借舊形而未造新字,但就詞義發(fā)展而言仍由“本名”造出了“引伸名”。

    就雙音詞而言,“本名”與“引伸名”是合成造詞的關(guān)系。作為原生詞匯,本名通常是詞匯系統(tǒng)中最重要的基本詞匯,具有極高的穩(wěn)固性和造詞能力,是構(gòu)成引伸名——雙音新詞的基礎(chǔ)。太炎借用《荀子》之語表述合成造詞的規(guī)律:“云何引伸名?《荀子·正名》云:‘名聞而實(shí)喻,名之用也。累而成文,名之麗也?!盵1](P.195)所謂“名之麗”,楊倞釋為文辭華麗,太炎則釋為語言之附麗積累,即合成造詞而有引伸名?!洱R物論釋》以“公主”“校尉”“列侯”“鴻臚”“苗裔”“酋豪”為例證,它們都是早期的雙音合成詞。近代以來,東西方文化的劇烈碰撞與大量新事物的出現(xiàn),導(dǎo)致了文言詞匯不敷于用的語言危機(jī)和文化困境。而作為雙音合成詞的引伸名的不斷創(chuàng)制,正是漢語回應(yīng)挑戰(zhàn),適應(yīng)新時(shí)代語用需求的核心途徑(2)詳細(xì)論證參見孟琢、陳子昊《論章太炎的正名思想——從語文規(guī)范到語言哲學(xué)》,《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,2018年第5期,第65-72頁。。《規(guī)〈新世紀(jì)〉》載:“且漢文既有孳乳漸多之用,術(shù)語雖闕,得絣集數(shù)字以成名,無所為病。若令恒言不具,則其語無自孳生,斯朝夕不周于事已。荀子曰:‘名聞而實(shí)喻,名之用也。累而成文,名之麗也。用麗俱得,謂之知名?!駶h字于恒言則得用,于術(shù)語則得麗?!⒍鵀閴m不患多,集而成器不患乏,錯(cuò)綜九千字至于百十萬名,魏然弗可尚已?!盵6](P.331)合成造詞的產(chǎn)量極高,符合漢語由單音詞向雙音詞發(fā)展的歷史規(guī)律,是漢語保持生命力的基本方式。

    我們看到,“本名”與“引伸名”是一對溝通了古今漢語詞匯發(fā)展的概念,它們脫胎于《說文》學(xué)中的本義與引伸義,體現(xiàn)出對傳統(tǒng)“小學(xué)”的繼承與開拓。盡管它們將單音派生與雙音合成融為一名,不免含混,但太炎對漢語詞匯發(fā)展規(guī)律的分析,實(shí)遠(yuǎn)超傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)之范圍,成為了基于訓(xùn)詁學(xué)的漢語詞匯語義學(xué)的濫觴。更重要的是,太炎對詞匯類型的分析指向了漢語詞匯的歷史發(fā)展,既把握漢語不斷發(fā)展的根本規(guī)律——派生與合成,也思考著漢語適應(yīng)現(xiàn)代語用需求的發(fā)展機(jī)制。在這組概念中,寄寓著他根本性的語言思考:立足漢語的發(fā)展脈絡(luò)溝通歷史與現(xiàn)實(shí),立足漢語的生命力為中華文化的獨(dú)立自存建立根基。

    三、顯目與密詮:漢語詞源學(xué)的建立與佛學(xué)淵源

    在《齊物論釋》的詞匯類型辨析中,蘊(yùn)含著現(xiàn)代意義上的漢語詞源學(xué)的濫觴。就合成詞而言,“引伸名”由不同詞根組合而成,太炎稱為“語根”。通過對梵文與英文的觀察,他辨析了語根意義與詞匯意義的區(qū)別,借鑒了《攝大乘論釋》中“顯目”“密詮”之名,將其拓展為漢語詞源學(xué)的核心術(shù)語:

    若夫累名相沓,取其引伸,異國亦多此類,故有顯目、密詮之殊。如《攝大乘論》世親釋曰:“言娑洛者,顯目堅(jiān)實(shí),密詮流散?!薄皻嵅ㄍ诱?,顯目生起,密詮拔足。波陀名足,殟名為拔?!薄柏愋缒嵴?,顯目離間語,密詮常勝空。貝者表勝,戌者表空,尼者表常?!薄安攷熣?,顯目粗惡語,密詮住彼岸。波表彼岸,魯師表住?!睂て湟馊ぃ疽岳勖烧Z,然其所詮,與彼二名有異,雖意相引伸,而現(xiàn)相有別。從二名之本義,即是密詮;從累名之現(xiàn)義,即是顯目。[1](《齊物論釋》,P.197)

    基于對印歐語系的整體觀察,太炎思考著漢語語根的意義特點(diǎn)與探求方式。語根組合成詞,在形式上與漢語雙音詞更為類似。因此,他通過漢字本義理解合成詞的命名理據(jù),又將“密詮”稱為“本義”。《齊物論釋》載:“以吾累語計(jì)之,如言公主,顯目帝女,本義乃是平分、燭焌。如言校尉,顯目偏將,本義乃是木囚、火伸?!@目密詮,相距卓遠(yuǎn)。”[1](P.198)“累語”即合成詞,以“公主”為例,其“顯目”為帝王之女,“密詮”則來自《說文》訓(xùn)釋:“公,平分也”,“主,燈中火主也”。《說文》旨在說解本義、證實(shí)漢字的形義統(tǒng)一規(guī)律,太炎以本義說語根,雖然在理論上并不確切,但已然認(rèn)識(shí)到雙音合成詞的意義與各語素作為單音詞使用時(shí)的意義不能簡單等同,體現(xiàn)出對“非詞源化”的初步思考。

    在齊物哲學(xué)中,太炎通過“密詮”“顯目”“語因”“語果”等術(shù)語說明語根意義與詞匯意義的區(qū)別,思考著探求漢語語根的方法。就雙音詞而言,他的認(rèn)識(shí)是有所不足的,缺乏充分的研究成果;就單音詞而言,《齊物論釋》的相關(guān)探討與“作《文始》以明語原”的詞源之學(xué)密不可分。在漢語詞源學(xué)中,詞源意義與詞匯意義的辨析是根本性的工作,也是學(xué)者百余年來孜孜探求的所在(5)參見王寧、黃易青《詞源意義與詞匯意義論析》,《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》,2002年第4期,第90-98頁;王寧《關(guān)于漢語詞源研究的幾個(gè)問題》,《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,2001年第1期,第62-66頁。;太炎的“密詮”“顯目”之辨具有篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)性意義,啟發(fā)著后學(xué)的相關(guān)研究。在語言學(xué)史中,學(xué)者多關(guān)注太炎詞源學(xué)的西學(xué)淵源,如俞敏先生認(rèn)為“語根說”受到了馬克斯·穆勒的影響,楊艷認(rèn)為太炎翻譯斯賓塞的《論進(jìn)境之理》《論禮儀》,是其接觸歷史比較語言學(xué)、提出“語根說”的真正契機(jī)[7]。我們認(rèn)為,在傳統(tǒng)“小學(xué)”之外,太炎的詞源學(xué)固然受到了西學(xué)影響,同時(shí)也有著深厚的佛學(xué)淵源,他對語根意義和詞匯意義的辨析與《攝大乘論釋》密不可分——漢語詞源學(xué)的佛學(xué)淵源,是被以往研究者所忽略的地方。

    還要強(qiáng)調(diào)的是,語根為語言之特質(zhì)所在,也是把握語言系統(tǒng)的樞紐?!熬砉视?xùn),容態(tài)自殊,隨順顯相,意趣相會(huì)”[1](P.215),詞匯意義可以翻譯,語根意義鮮能相通,這種意義源頭的獨(dú)特之處,是漢語作為“所不與他國同者”的“國粹”之本。正因如此,立足文字訓(xùn)詁之學(xué)探求“密詮”,把握民族語言的特殊性,更能成為“用國粹激動(dòng)種性,增進(jìn)愛國的熱腸”的語文進(jìn)路。

    四、說義界·責(zé)因緣·尋實(shí)質(zhì):訓(xùn)釋研究的理論突破

    《齊物論釋》不僅辨析詞義類型,更對詞義訓(xùn)釋的類型與規(guī)律進(jìn)行深入研討?!扒宕詠?,諸多訓(xùn)詁學(xué)家都習(xí)慣于根據(jù)一些訓(xùn)[釋]詞中的程式化用語,諸如‘曰’、‘之為言’、‘謂’等等來分析訓(xùn)釋方式的差異,歸納訓(xùn)釋方式的特點(diǎn),這是一種表面分類方法,這些程式化用語從總體看并無術(shù)語意義而被稱為‘術(shù)語’。”[8](P.346)“名必求實(shí),故有訓(xùn)釋之詞”,在齊物哲學(xué)辨析名實(shí)的過程中,太炎不再從訓(xùn)詁用語的表面分類來理解訓(xùn)釋,而是立足名實(shí)關(guān)系的深層內(nèi)涵思考訓(xùn)釋的思維規(guī)律。在《齊物論釋》中,訓(xùn)釋被分為四種類型:

    (一)“古今方國代語”。即以單字解詞的直訓(xùn),“如《說文》云:‘元,始也。’此為代語”[1](P.118)。這一訓(xùn)釋體例源自《雅》學(xué)傳統(tǒng),“《爾雅·釋詁》一義之言,或至二三十字,此非古今異語,則必方國殊言”[9](《論語言文字之學(xué)》,P.29)。《爾雅》中一詞多訓(xùn)的直訓(xùn),即來自古今、方言詞匯的互證?!坝?xùn)釋詞者,非古今方國代語之謂”,在太炎看來,“代語”不足以窮盡訓(xùn)釋之例,除此之外還有三種重要訓(xùn)釋類型。

    (二)“說其義界”。這是一種定義式的解釋方式,用短語或句子界定詞義范圍,其結(jié)構(gòu)近乎邏輯定義之“屬+種差”。如《說文》:“趒,雀行也”,“行”為跳之類屬,“雀”為跳之特點(diǎn)?!爸T說義界,似盡邊際”[1](P.150),義界與邏輯定義結(jié)構(gòu)相似,故能明確界定被釋詞與其他詞匯的意義區(qū)別(邊際)。

    (三)“責(zé)其因緣”。這是一種探求本因的解釋方式,“以其如此,謂其先必當(dāng)如彼,由如彼,故得以如此,必不許無根極”[1](P.149),通過邏輯推理追溯事物成立的依據(jù)與前提。就訓(xùn)詁而言,“責(zé)其因緣”體現(xiàn)為對語根的解釋,旨在探求詞義得以成立的命名理據(jù)。

    (四)“尋其實(shí)質(zhì)”。這是一種辨析事物組成要素的解釋方式,“諸尋實(shí)質(zhì),若立四大種子、阿耨、缽羅摩怒、電子、原子是也”[1](P.155),無論是西方哲學(xué)的原子論,還是印度哲學(xué)的四大觀,都是“尋其實(shí)質(zhì)”的解釋方法。

    在齊物哲學(xué)中,訓(xùn)釋是語言解釋的方法,也是探求事物本質(zhì)的思想方法。具體而言,“說其義界”為定義思維,通過語言解釋以明確萬物之性質(zhì);“責(zé)其因緣”為溯本思維,通過語言解釋以探求萬物之根源;“尋其實(shí)質(zhì)”為分析思維,通過語言解釋以剖析萬物之原質(zhì)。這三種思維方法,體現(xiàn)出探尋心物世界根本依據(jù)的思維特點(diǎn)。盡管齊物哲學(xué)的立意在于排遣訓(xùn)釋,從而批判基于理性的形而上學(xué)傳統(tǒng);但在哲學(xué)的啟發(fā)下,太炎從語言解釋背后的思想類型出發(fā),徹底突破了傳統(tǒng)的訓(xùn)釋研究。在1923年的《與章士釗書》中,他進(jìn)一步完善了《齊物論釋》中的訓(xùn)釋界定:

    訓(xùn)詁之術(shù),略有三涂:一曰直訓(xùn),二曰語根,三曰界說。如《說文》云“元,始也”,此直訓(xùn)也,與翻譯殆無異。又云“天,顛也”,此語根也,明天之得語由顛而來。又云“吏,治人者也”,此界說也,于吏字之義、外延內(nèi)容,期于無增減而后已。[10](P.1036)

    “直訓(xùn)”源自“古今方國代語”,“語根”源自“責(zé)其因緣”,“界說”源自“說其義界”,除不用“尋其實(shí)質(zhì)”之外,兩兩之間的淵源是十分清晰的。黃季剛先生繼承師說,更清晰地界定了訓(xùn)詁的方式:“一曰互訓(xùn),二曰義界,三曰推因?!薄耙?、互訓(xùn)(亦可稱直訓(xùn))。凡一意可以種種不同之聲音表現(xiàn)之,故一意可造多字,即此同意之字為訓(xùn),或互相為訓(xùn)(亦可稱代語)?!?、義界(亦可稱界說)。義界者,謂此字別于他字之寬狹通別也?!?、推因。凡字不但求其義訓(xùn),且推其字義得聲之由來,謂之推因(即求語根)?!盵11](PP.186-187)他溝通了“代語”和“直訓(xùn)”的關(guān)系,所用“義界”“推因”之名亦與《齊物論釋》更為接近。我們認(rèn)為,章黃對訓(xùn)釋類型的歸納,將訓(xùn)釋用語的表層分類深化為訓(xùn)詁理論的探討,奠定了理論訓(xùn)詁學(xué)的框架,為此后各種訓(xùn)詁學(xué)通論所繼承。這一理論突破與齊物哲學(xué)密不可分,最早可以上溯到1912年出版的《齊物論釋》,這也是訓(xùn)詁學(xué)史長期忽略的歷史事實(shí)。

    五、兩行之道:語言的任意性、理據(jù)性與民族性

    在辨析名實(shí)的過程中,太炎對語言的任意性、理據(jù)性與民族性也進(jìn)行了深入探討。首先,語言的名實(shí)關(guān)系不是先驗(yàn)的必然性,而是約定俗成的任意性。齊物哲學(xué)的遣名之旨在于“名言無自性”、“言與義不相類”,否定名實(shí)之間具有必然、絕對、唯一、不變的聯(lián)系。這一認(rèn)識(shí)源自《荀子》,“言與義不相類,《荀子·正名》云‘名無固宜’是也”[1](P.191)。按《荀子·正名》:“名無固宜,約之以命,約定俗成謂之宜,異于約則謂之不宜?!薄肮桃恕敝该麑?shí)的必然關(guān)聯(lián),“無固宜”則意味著音義結(jié)合的任意性?!兑?guī)〈新世紀(jì)〉》載:“若云語言初起,惟是觸口成音,有何正則而當(dāng)執(zhí)守?此則荀子有云‘約定俗成’,異于約則謂之不宜。如牛馬不可互稱,水火不能易號(hào),皆從其定約成俗耳?!盵6](P.339)這是太炎一以貫之的語言觀念。在《齊物論釋》中,語言任意性體現(xiàn)為音義關(guān)系的多樣性。“然則古今異語,方土殊音,其義則一,其言乃以十?dāng)?shù)。是知言本無恒,非有定性”[1](P.122),“且又州國殊言,一所詮上有多能詮,若誠相稱,能詮既多,所詮亦應(yīng)非一,然無是事,以此知其必不相稱”[1](P.194)。在語言的古今演變、方言差異與翻譯交流之中,存在大量一詞多義、一義多詞的現(xiàn)象;能詮(能指)與所詮(所指)的多元關(guān)系,充分證實(shí)了語言的任意性。

    強(qiáng)調(diào)任意性的同時(shí),太炎亦高度重視語言的理據(jù)性,通過揭示音近義通之理,展現(xiàn)語言內(nèi)部的系統(tǒng)條理。前文指出,齊物哲學(xué)探討了詞源學(xué)的基礎(chǔ)理論,在《文始》等著作中,更全面展現(xiàn)了漢語詞源的源流脈絡(luò),通過語言文字的系統(tǒng)互證把握其理據(jù)?!坝邢到y(tǒng)條理始謂之學(xué)”,在漢語漢字的形音義互求和古今源流考察中,語言不是零散的、隨意的,而是呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)狀的意義關(guān)聯(lián)。這是章黃“小學(xué)”的根本傳統(tǒng),也是對語言理據(jù)性的充分證實(shí)。

    語言任意性和理據(jù)性的辯證統(tǒng)一,構(gòu)成了太炎完整的語言觀念,在《齊物論釋》中,這種關(guān)系被稱為“兩行”?!皟尚小痹醋浴洱R物論》,指不同矛盾之間當(dāng)下的圓融統(tǒng)一。就語言文字而言,“和以是非者,則假天鈞為用,所謂隨順言說;休乎天鈞者,則觀天鈞自相,所謂性離言說。一語一默,無非至教,此之謂兩行也”[1](P.168)?;谡Z言的任意性,在真諦排遣名相之執(zhí),是為“性離言說”;基于語言的理據(jù)性,在俗諦遵循語言傳統(tǒng),是為“隨順言說”;前者為“默”,后者為“語”,二者圓融無礙,謂之“兩行”。正因如此,“執(zhí)名為實(shí),名家之封囿;淫名異實(shí),狂人之毚愚,殊涂同歸,兩皆不可。夫然,將何以為中道邪?”[1](P.215)太炎排遣了對語言文字的分別執(zhí)著,批判著淆亂名實(shí)的現(xiàn)實(shí)弊端,從而探索著中國語言文字建設(shè)的“中道”:

    俗詮有定,則亦隨順故言,斯為照之于天,不因己制。是故指鹿為馬,以素為玄,義所不許。所以者何?從俗則無爭論,私意變更,是非即又蠭起。比于向日,嚚訟滋多,是以有德司契,本之約定俗成也。或欲引用殊文,自移舊貫,未悟文則鳥跡,言乃鷇音,等無是非,何間彼我。不曉習(xí)俗可循,而起是非之見,于是無非而謂非,于彼無是而謂是,木偶行尸,可與言哉!茲亦醉心于小成榮華者也。[1](《齊物論釋》,P.134)

    自真諦觀之,語言文字約定俗成,并無必然之理。在“遣名”之后,一切語言“等無是非,何間彼我”,徹底消解了不同語言的是非、彼我、高下之別,從而建立起“齊物平等”的語言文化觀。自俗諦觀之,既然一切語言徹底平等,則可根據(jù)“約定俗成”的歷史積淀,立足民族語文傳統(tǒng)和語用習(xí)慣,建立為大眾接受的語言文字標(biāo)準(zhǔn)——“從俗則無爭論”?!罢罩谔?,不因己制”,指遵循語言文字的自然規(guī)律,不能隨意動(dòng)搖本民族的語文傳統(tǒng),否則將會(huì)引發(fā)社會(huì)層面的語文亂象,導(dǎo)致“是非蠭起”“嚚訟滋多”。一言以蔽之,“民族性”是中國語言文字建設(shè)的根本標(biāo)準(zhǔn),也是“中道”的最終方向。如前所論,無論是立足漢語特性理解中國文化的思維特點(diǎn),還是從漢語傳統(tǒng)出發(fā)回應(yīng)東西方文化碰撞的挑戰(zhàn),抑或是發(fā)掘漢語意義源頭的獨(dú)特之處,都體現(xiàn)出中國語言文字之學(xué)的民族本位。20世紀(jì)初,以《新世紀(jì)》雜志為代表的學(xué)人群體鼓吹用“萬國新語”代替漢語,太炎與其進(jìn)行了針鋒相對的論爭?!洱R物論釋》中的“引用殊文,自移舊貫”,“木偶行尸,可與言哉”,即針砭《新世紀(jì)》援引異域文字、改變漢語故常的誤區(qū)。在太炎晚年,他回顧了這場爭論:“清末妄人,欲以羅馬字易漢字,謂為易從。不知文字亡而種性失,暴者乘之,舉族胥為奴虜而不復(fù)也。夫國于天地,必有與立,所不與他國同者,歷史也,語言文字也。二者國之特性,不可失墜者也?!盵9](《自述治學(xué)之功夫及志向》,PP.505-506)立足漢語言文字的民族性,捍衛(wèi)中華文化的獨(dú)立自主,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)各民族文化的自由平等,太炎的語言觀、國學(xué)觀與齊物哲學(xué)始終是內(nèi)在統(tǒng)一的。

    六、《齊物論釋》語言文字學(xué)思想的特點(diǎn)

    在《齊物論釋》中,蘊(yùn)含著豐富而深刻的語言文字學(xué)思想,這是太炎所建立的“中國語言文字之學(xué)”的重要內(nèi)容。一直以來,中國語言學(xué)史研究主要關(guān)注“小學(xué)”三書等語言文字專著,對《齊物論釋》的認(rèn)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。通過本文的發(fā)掘可以看出,它具有三方面特點(diǎn):

    其一,《齊物論釋》的語言文字學(xué)思想具有充分的理論開拓性?!洱R物論釋》是一部哲學(xué)著作,它和《文始》《小學(xué)答問》《新方言》相比,具有更為鮮明的理論特點(diǎn)。在哲學(xué)反思的促進(jìn)下,太炎積極思考了漢語漢字的性質(zhì)與規(guī)律,雖然在具體認(rèn)識(shí)上尚有學(xué)科初建的含混與歧誤,但在整體上實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)“小學(xué)”的理論突破。他對語言性質(zhì)、詞匯類型、詞源意義、訓(xùn)釋規(guī)律的闡發(fā),借鑒古典創(chuàng)制語言文字學(xué)術(shù)語的努力,都開啟著中國語言文字學(xué)的現(xiàn)代理論方向。

    其二,《齊物論釋》的語言文字學(xué)思想具有鮮明的民族特點(diǎn),可以成為太炎國學(xué)思想的基礎(chǔ)。從淵源上看,太炎對語言文字的理論思考,受到了傳統(tǒng)“小學(xué)”、先秦諸子、佛學(xué)典籍的多重影響——他對語言性質(zhì)的理解,帶有鮮明的荀學(xué)與唯識(shí)學(xué)特點(diǎn);他對詞匯類型的辨析,源自《說文》學(xué)辨析本義、引申義的傳統(tǒng);他將清儒的因聲求義拓展為現(xiàn)代意義上的漢語詞源學(xué),不僅受到歷史比較語言學(xué)的影響,更有深厚的佛學(xué)淵源。齊物哲學(xué)是立足莊學(xué)與佛學(xué)的貫通、建立東方本位的哲學(xué)體系,其中的語言文字學(xué)思想亦體現(xiàn)出對東方語言研究傳統(tǒng)的充分開掘。從旨趣上看,《齊物論釋》溝通了語言差異與民族文化思維差異的關(guān)系,將語言文字的民族性作為“中道”的基礎(chǔ),積極建立符合漢語特點(diǎn)的語言文字學(xué)理論。這一學(xué)術(shù)方向,與太炎將語言文字作為“國粹”之本的理念是一致的。

    其三,《齊物論釋》的語言文字學(xué)思想具有內(nèi)在的哲學(xué)品質(zhì)?!凹扒粝瞪虾#龤q不覿,專修慈氏、世親之書。此一術(shù)也,以分析名相始,以排遣名相終,從入之涂,與平生樸學(xué)相似”[12](P.69),源自樸學(xué)的語言文字學(xué)是“分析名相”,它與“排遣名相”的齊物哲學(xué)是“兩行”的。在《齊物論釋》中,哲學(xué)推動(dòng)著“小學(xué)”的理論拓展,“小學(xué)”為哲學(xué)提供了基礎(chǔ)與啟發(fā)——太炎如何在語言文字之學(xué)的基礎(chǔ)上,貫通南華玄義與法相唯識(shí),建立起契合漢語特色的獨(dú)一無二的語言哲學(xué),更是值得深入考察的學(xué)術(shù)命題。

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