《學(xué)記》教育管理思想對(duì)現(xiàn)代教育交流合作的意義

劉 穎 馬 紅

(黑河學(xué)院，黑龍江 黑河 164300)

《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，成書(shū)于先秦時(shí)期，是當(dāng)時(shí)教育理念、教育制度和教學(xué)原理的全面歸納和系統(tǒng)總結(jié)，也是我國(guó)最早的教育專論。一般認(rèn)為，《學(xué)記》的精華在于其中有關(guān)教學(xué)原則和教學(xué)方法的論述，這種說(shuō)法未免偏頗和狹隘，其中也包含著豐富的教育管理思想。雖然其基調(diào)是儒家的，主要服務(wù)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治，但其中涉及的教育管理思想對(duì)于豐富今天的教育管理理論及指導(dǎo)教育實(shí)踐具有重要意義。

一、教育管理的目標(biāo)：“化民成俗”

目標(biāo)是有效管理活動(dòng)的四要素之一，并且在整個(gè)管理活動(dòng)中居于主導(dǎo)作用?！秾W(xué)記》在開(kāi)篇即提出，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”，指出了國(guó)家治理者實(shí)施教育的兩大目標(biāo)，即“化民”與“成俗”，指出教育的最大目的一方面在于教化人民，使其成長(zhǎng)為知禮守法的好公民；另一方面在于使人民所共同遵守的社會(huì)秩序成為一種約定俗成的社會(huì)存在，進(jìn)而維持社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展[1]。從《學(xué)記》對(duì)教育目標(biāo)的基本規(guī)定上不難看出，兩千多年前的教育者對(duì)教育目標(biāo)基本追求的高度以及對(duì)教育功能基本定位的層次，也基本道出了現(xiàn)代意義上教育的兩大職能，即教育促進(jìn)人發(fā)展的功能與推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的功能。雖然先秦時(shí)期的教育目標(biāo)主要定位于教育的政治教化功能，缺失對(duì)人的發(fā)展及主體的理性關(guān)懷，但正是對(duì)教育的政治社會(huì)化功能的強(qiáng)調(diào)，卻成為統(tǒng)治者進(jìn)行教育活動(dòng)的源動(dòng)力，也在很大程度上刺激了他們參與教育管理的熱情。從先秦而下，中國(guó)歷朝統(tǒng)治者都極為重視教育的政治功能，積極參與并支持教育活動(dòng)。從客觀意義上說(shuō)，統(tǒng)治者對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與政權(quán)鞏固的利益訴求，使得教育的發(fā)展有了基本的國(guó)家保障，使得中國(guó)古代教育在體制建設(shè)和設(shè)施投資上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同期的西方歐洲國(guó)家，中國(guó)古代教育一直源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不絕的動(dòng)力與緣由，在一定程度上可以說(shuō)就在于此。

為了保證“化民成俗”教育管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，《學(xué)記》勾畫了全國(guó)統(tǒng)一的教育體系和學(xué)年制度。首先，《學(xué)記》設(shè)計(jì)了“家有塾、黨有庠、術(shù)有序、國(guó)有學(xué)”這一從地方到中央的一體化教育體制系統(tǒng)。在中國(guó)古代，二十五戶為一家，五百戶為一黨，兩千五百戶為一術(shù)。家、黨、術(shù)、國(guó)是指從地方到中央的各級(jí)行政區(qū)劃，而依序設(shè)置在各級(jí)行政區(qū)劃里的塾、庠、序、學(xué)則為不同級(jí)別學(xué)校的名稱?！秾W(xué)記》按行政區(qū)劃由低到高設(shè)置不同學(xué)校的構(gòu)想，形成了一個(gè)自下而上的完備的教育體系，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)教育實(shí)施逐級(jí)管理，政教合一的管理職能。后來(lái)，《學(xué)記》的這一構(gòu)想奠定了我國(guó)政府官方辦學(xué)的基本指導(dǎo)思想，如漢、唐、宋、明、清的統(tǒng)治者們，不僅在中央設(shè)置了太學(xué)、國(guó)子學(xué)等教學(xué)機(jī)構(gòu)，還在地方辦理了各類地方官學(xué)，民間亦有大量的私學(xué)存在，甚至我國(guó)目前從初等到高等的教育體系，也能找到其規(guī)劃設(shè)置與思想指導(dǎo)的影子。其次，勾畫了兩段四級(jí)的學(xué)校教育制度?！秾W(xué)記》中規(guī)定，學(xué)生入學(xué)后，按照隔年考試的辦法，依據(jù)不同的學(xué)習(xí)程度與效果劃歸不同的學(xué)習(xí)層次，“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！睂W(xué)校教育的時(shí)間年限定為九年，將其分為“大成”和“小成”兩個(gè)階段，考核標(biāo)準(zhǔn)隨年限不等而各有不同，其中，一、三、五、七年結(jié)束，共四級(jí)，稱之為“小成”，為第一學(xué)段；第九學(xué)年結(jié)束，共一級(jí)，考試合格，稱之為“大成”，為第二學(xué)段。在該學(xué)制中，詳細(xì)規(guī)定了教育年限、修業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、任務(wù)和要求，在具體規(guī)格上，尤為注重學(xué)生思想品行的塑造和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，表明了當(dāng)時(shí)的教育者對(duì)教育的認(rèn)知已經(jīng)具有一定的計(jì)劃性和目的性，意在通過(guò)制度化的學(xué)年勾畫來(lái)達(dá)成教育者品德與知識(shí)的共同提高。同時(shí)，也說(shuō)明蘊(yùn)含在教學(xué)過(guò)程中的松散的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，已被其時(shí)的教育者轉(zhuǎn)化為客觀化的教學(xué)規(guī)律。

《學(xué)記》通過(guò)提出系統(tǒng)化的教育體系和學(xué)年制度的構(gòu)想，一方面借以實(shí)現(xiàn)中央政府教育管理的宏觀調(diào)控，達(dá)成“建國(guó)君民”的社會(huì)建構(gòu)目的；另一方面實(shí)現(xiàn)個(gè)體向上向善發(fā)展并維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的個(gè)體建構(gòu)，后者以前者為基礎(chǔ)。

二、教育管理三維度：教學(xué)常規(guī)、教師與學(xué)生

《學(xué)記》的教育管理思想主要體現(xiàn)在日常教學(xué)常規(guī)管理、教師管理和學(xué)生管理三個(gè)方面，從對(duì)上述三個(gè)維度的規(guī)定中，推動(dòng)教育的微觀層面管理。

(一)教學(xué)常規(guī)管理

1.注重入學(xué)教育

“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也，宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也?！遍_(kāi)學(xué)時(shí)，學(xué)校通過(guò)舉行隆重的典禮，擺上祭祀先師先賢的祭品，師生穿著專門的冠服，以示“敬道”。隨后，師生吟誦《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的《鹿鳴》《四牡》和《皇皇華》三篇，以使學(xué)生產(chǎn)生“學(xué)而優(yōu)則仕”的榮耀感。上課之前，先擊鼓召集學(xué)生，打開(kāi)筐篋，拿出書(shū)本進(jìn)行知識(shí)與道德的授受活動(dòng)，要求學(xué)生按照規(guī)定的時(shí)間來(lái)準(zhǔn)備學(xué)習(xí)用品，其目的在于使學(xué)生敬學(xué)，具有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。以上內(nèi)容表明，《學(xué)記》將新生的入學(xué)教育作為日常教學(xué)常規(guī)管理的第一步，在復(fù)雜莊嚴(yán)而又井然有序的各種儀式中，感受教育的威嚴(yán)，使其入學(xué)之初便樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向和理想。近年來(lái)，我國(guó)不少小學(xué)在一年級(jí)新生入學(xué)時(shí)，舉行開(kāi)筆禮等一系列的啟蒙教育活動(dòng)，讓兒童在各種古典儀式中，感受中華文化博大精深的同時(shí)，萌發(fā)愛(ài)國(guó)愛(ài)校愛(ài)學(xué)習(xí)的熱情。從此種意義上來(lái)說(shuō)，教育需要通過(guò)一些必要的儀式，警其心，導(dǎo)其學(xué)，在教育儀式中讓兒童尊師向?qū)W。

2.強(qiáng)調(diào)課程安排

對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)課程的安排，《學(xué)記》也進(jìn)行了相關(guān)論述，“不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安《詩(shī)》；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)?！边@說(shuō)明《學(xué)記》在課程內(nèi)容的安排上有樂(lè)、《詩(shī)》、禮、操縵、博依、雜服等課程，并且要求這些課程必須結(jié)合起來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，即樂(lè)、《詩(shī)》、禮這樣的正課學(xué)習(xí)必須與操縵、博依、雜服這樣的課外練習(xí)進(jìn)行配合。近年來(lái)，我國(guó)中小學(xué)領(lǐng)域興起了第二課堂活動(dòng)，倡導(dǎo)課堂學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)課外的藝體教育與興趣活動(dòng)，鞏固課堂所學(xué)知識(shí)，彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足，使學(xué)生把課堂獲得的理論積累轉(zhuǎn)化為實(shí)際操作中的動(dòng)手能力與技巧，同時(shí)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情，從而提高教育教學(xué)質(zhì)量。這也正是《學(xué)記》中提倡的“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)”，“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”思想的體現(xiàn)。

3.重視視學(xué)督導(dǎo)

據(jù)《學(xué)記》記載，“未卜諦不視學(xué)，游其志也”?！安分B”，意指夏季舉行的盛大祭祀活動(dòng)。每年夏季，君主在舉行祭祀后，帶領(lǐng)文武百官親臨學(xué)校視察教學(xué)工作，檢查學(xué)生學(xué)業(yè)，激勵(lì)學(xué)生勤奮向?qū)W。一方面，以夏季祭祀為標(biāo)志，定期對(duì)學(xué)校的教學(xué)與管理進(jìn)行視察，督促學(xué)校改進(jìn)教學(xué)；另一方面，以隆重的儀式，最高統(tǒng)治者親自過(guò)問(wèn)學(xué)校教育，以示教育的莊嚴(yán)性及對(duì)教育的重視，從最高權(quán)力角度詮釋教育的地位，鞭策學(xué)生熱心相學(xué)，保證學(xué)?！盎癯伤住⒔▏?guó)軍民”的最高目的。

4.重視運(yùn)用教學(xué)原則

《學(xué)記》對(duì)教學(xué)常規(guī)管理的注重，也使之提出了很多的教學(xué)原則來(lái)保證教育教學(xué)的規(guī)范運(yùn)行。例如，在教學(xué)原則方面，提出了“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩?！薄邦A(yù)、時(shí)、遜、摩”四原則指出了教育教學(xué)中必須遵守預(yù)見(jiàn)性、適時(shí)性、順序性和觀摩性的基本原則。在此基礎(chǔ)上，《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)，“此四者，教之所由興也”，將這四項(xiàng)原則當(dāng)作教育教學(xué)取得成效的關(guān)鍵點(diǎn)。另外，《學(xué)記》還闡釋了啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教與教學(xué)相長(zhǎng)原則。其中，對(duì)于教學(xué)相長(zhǎng)有獨(dú)到的論述，指出了教育教學(xué)過(guò)程中教師的教和學(xué)生的學(xué)之間的辯證關(guān)系，二者之間互相聯(lián)系、互相促進(jìn)。一方面使師生雙方都了解自身存在的問(wèn)題和不足，“知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也”，通過(guò)雙方不斷的反省不足和強(qiáng)化學(xué)習(xí)，使師生二人雙方受益、共同進(jìn)步；另一方面，教學(xué)相長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系不僅是知識(shí)文化的授受關(guān)系，還是一種民主的互相推動(dòng)雙方共同成長(zhǎng)的關(guān)系，二者在共同成長(zhǎng)中達(dá)成一種和諧與民主的關(guān)系，做到師生互愛(ài)互敬。這種良性互動(dòng)的關(guān)系既有利于教學(xué)相長(zhǎng)活動(dòng)繼續(xù)保持下去，也使教學(xué)活動(dòng)的各項(xiàng)管理工作有序開(kāi)展。

這些教學(xué)原則規(guī)范了教學(xué)活動(dòng)的組織實(shí)施管理，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，教學(xué)原則的掌握，可以使其教學(xué)順暢高效，提高教育教學(xué)的質(zhì)量，而對(duì)于教育管理者來(lái)說(shuō)，這些教學(xué)原則可以作為評(píng)判教師教學(xué)水平的參考依據(jù)，并據(jù)此督促教師改進(jìn)教學(xué)，提高教育教學(xué)水平。

(二)教師管理

1.提倡師道尊嚴(yán)

《學(xué)記》突出強(qiáng)調(diào)了師嚴(yán)是道尊的基礎(chǔ)，而道尊是人民向?qū)W敬學(xué)的前提，“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難，師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”不難看出，《學(xué)記》為全社會(huì)成員共同尊師向?qū)W提出了基本要求，認(rèn)為這是所有人應(yīng)該遵守的基本禮儀規(guī)范，甚至君王也不例外，“大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也?！薄秾W(xué)記》提出教師不以君臣之禮面見(jiàn)君主，可見(jiàn)教師的社會(huì)地位之高，這種尊師重教思想對(duì)我國(guó)歷朝歷代都產(chǎn)生了重要影響，也成為中華民族的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)而流傳至今。

2.強(qiáng)調(diào)嚴(yán)選教師

《學(xué)記》不僅要求人們尊師，而且認(rèn)為“擇師不可不慎也”，對(duì)教師基本素養(yǎng)提出了高標(biāo)準(zhǔn)的要求。其一智德兼具?！坝泦?wèn)之學(xué)，不足以為人師”，《學(xué)記》指出教師是培養(yǎng)國(guó)家棟梁之才的教育者，要學(xué)養(yǎng)豐厚，知識(shí)淵博，既能傳授高深學(xué)問(wèn)，又能教其治國(guó)安邦的實(shí)用之術(shù)，否則不足以稱之為老師。另外，要想成為一名出色的教育者，還應(yīng)具有較好的教育效果，即學(xué)生能否承繼其志向與理想，“善教者，使人繼其志”，學(xué)生志向的遠(yuǎn)大與否，不僅在于學(xué)生自身的修行，還在于教師品德修養(yǎng)的日常熏染與感化。其二教學(xué)規(guī)律嫻熟。《學(xué)記》提出，“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師”，指出教師應(yīng)該在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，對(duì)教育教學(xué)規(guī)律了然于胸。在此基礎(chǔ)上，《學(xué)記》提出了一系列的教學(xué)方法，如啟發(fā)式教學(xué)，強(qiáng)調(diào)“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”。還要求教師教學(xué)有方，明白教學(xué)有法，但無(wú)定法，善于根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，掌握教學(xué)規(guī)律，因材施教。其三能夠反思教學(xué)?！秾W(xué)記》指出教師教學(xué)能力的不斷提升在于勇于在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)自己的不足，進(jìn)而在不斷的學(xué)習(xí)累積與教學(xué)改進(jìn)中提升，“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也”。教與學(xué)是教學(xué)過(guò)程的兩個(gè)方面，二者的關(guān)系是相互依存、相互促進(jìn)。教師只有具備反思意識(shí)與能力，不斷進(jìn)行反省與總結(jié)，才能達(dá)成教與學(xué)的相互促進(jìn)。

(三)學(xué)生管理

1.學(xué)習(xí)勞逸結(jié)合

學(xué)習(xí)作為在校學(xué)生的第一要?jiǎng)?wù)，必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的管理?！秾W(xué)記》對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的管理主要體現(xiàn)在合理分配學(xué)生的正課學(xué)習(xí)與課外休息的時(shí)間，做到勞逸結(jié)合?！按髮W(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)?！薄皶r(shí)教”與“退息”結(jié)合，“正業(yè)”必須伴以“居學(xué)”，“居學(xué)”正是為了鞏固“正業(yè)”所學(xué)，也即課外的溫習(xí)和游戲可以輔助“正業(yè)”的學(xué)習(xí)，二者相輔相成。同時(shí)，“居業(yè)”也能激發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生對(duì)“正業(yè)”的興趣，只有做到“正業(yè)”與“居學(xué)”的相互結(jié)合，正確看待“藏焉修焉，息焉游焉”的辯證思想，學(xué)習(xí)時(shí)勤奮刻苦，休息時(shí)盡興玩樂(lè)，寓教于樂(lè)，勞逸結(jié)合，才能促進(jìn)學(xué)生的全面成長(zhǎng)與發(fā)展。

2.課堂紀(jì)律嚴(yán)明

《學(xué)記》非常注重對(duì)學(xué)生的課堂紀(jì)律管理，在課堂上，擺放“夏楚二物，收其威也”，利用夏楚兩種木質(zhì)做成的教鞭，對(duì)于學(xué)習(xí)懈怠的學(xué)生進(jìn)行威懾與警示，使其端正學(xué)習(xí)態(tài)度，不致于隨意違反學(xué)校規(guī)定，借以達(dá)到維護(hù)學(xué)校制度與教師權(quán)威的目的。

三、《學(xué)記》教育管理思想的現(xiàn)代教育交流合作意義

(一)教育管理應(yīng)回歸本質(zhì)，去“行政化”

教育的本質(zhì)是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，教學(xué)作為學(xué)校教育的中心環(huán)節(jié)，其地位自不必言說(shuō)。尤其對(duì)于高等教育領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，教學(xué)、科研、服務(wù)的三大職能之中，教學(xué)始終居于首要地位。只有這樣，才能保證人才培養(yǎng)的質(zhì)量。然而，目前，我國(guó)教育領(lǐng)域?qū)W術(shù)氛圍不濃，真正的教育精神缺失，教育行政化風(fēng)氣嚴(yán)重，造成了教育職能的錯(cuò)位與異化，不僅使教育教學(xué)失去應(yīng)有的活力，也使教學(xué)的核心職能地位下降。學(xué)校是一個(gè)學(xué)術(shù)組織，而教學(xué)是其中心環(huán)節(jié)，不應(yīng)被行政干預(yù)過(guò)多，應(yīng)該拋棄其官僚習(xí)氣，把更多的精力投注于服務(wù)教育教學(xué)上。兩千多前的《學(xué)記》已經(jīng)明確提出“教學(xué)為先”，指出教育是通向國(guó)家有效治理與社會(huì)進(jìn)步的重要助推力量?！秾W(xué)記》“教學(xué)為先”的思想也告訴我們，學(xué)校教育應(yīng)該以學(xué)生的發(fā)展為本，專注服務(wù)于教學(xué)，站在促進(jìn)人的發(fā)展的教育本質(zhì)角度思考教育問(wèn)題，營(yíng)造回歸教育本真的教育環(huán)境，把教學(xué)放在教育的中心地位，讓師生之間、生生之間能進(jìn)行有效互動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)員主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，保證其學(xué)習(xí)質(zhì)量和課程完成率[2]，真正了解與關(guān)注教師和學(xué)生的需求，才能激發(fā)教育的活力，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量。

(二)教師應(yīng)轉(zhuǎn)變心態(tài)，去“功利化”

大學(xué)非大樓大廈，乃在于大師也，說(shuō)明教師對(duì)于高等學(xué)校發(fā)展的要義所在，《學(xué)記》亦明確提出“擇師不可不慎”的觀點(diǎn)，認(rèn)為教師的質(zhì)量和水平關(guān)系到國(guó)家發(fā)展和社會(huì)前途，“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師”的思想，也強(qiáng)調(diào)了教師學(xué)識(shí)素養(yǎng)的重要性。目前，我國(guó)高校的部分教師，注重于校外兼職，追逐利益和名譽(yù)，無(wú)心向?qū)W，不注重自身學(xué)識(shí)積累與學(xué)術(shù)能力的提升，而熱心向往學(xué)術(shù)交際、追逐頭銜和利益[3]。事實(shí)上，目前，大學(xué)的導(dǎo)向更為注重市場(chǎng)化和權(quán)力化，對(duì)教師的評(píng)價(jià)較多注重科研項(xiàng)目與經(jīng)費(fèi)的多寡，忽視實(shí)際的教學(xué)水平和科研實(shí)力，致使高校教師心理失衡，心態(tài)不良，過(guò)于追求自身利益，遠(yuǎn)離教學(xué)和學(xué)生，師生關(guān)系淡漠，學(xué)生心中的教師形象失卻光芒和神圣。針對(duì)這種現(xiàn)象，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變心態(tài)，拋去功利化思想，將主要精力和時(shí)間放在教育教學(xué)和學(xué)術(shù)鉆研上，嚴(yán)守教師的職業(yè)尊嚴(yán)和道德操守。

(三)注重學(xué)生創(chuàng)新精神，去“模式化”

《學(xué)記》指出學(xué)生的學(xué)習(xí)要注重“藏焉修焉，息焉游焉”的方法，讓興趣和熱情成為學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力源泉。目前，我國(guó)教育領(lǐng)域片面追求升學(xué)率的傾向，學(xué)生培養(yǎng)注重標(biāo)準(zhǔn)化，培養(yǎng)方式也越來(lái)越模式化。這種教育方式培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，正如工廠流水線上生產(chǎn)的產(chǎn)品，雖然精雕細(xì)琢卻樣態(tài)單一，沒(méi)有特點(diǎn)。另外，在唯分?jǐn)?shù)論的價(jià)值導(dǎo)向下，減輕學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，注重學(xué)生能力培養(yǎng)的教育理念并未得到有效提倡，第二課堂并未真正開(kāi)辦起來(lái)，卻演化成一個(gè)個(gè)的學(xué)習(xí)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，學(xué)生考試機(jī)器的形象依然遍布，書(shū)包依然沉重，在這樣的學(xué)習(xí)模式與思維方式的長(zhǎng)期熏陶下，即使在社團(tuán)林立注重學(xué)生全面發(fā)展的部分高校中，也因?yàn)榱?xí)慣力量的存在，在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)與思維方式的轉(zhuǎn)變上也收效甚微，學(xué)生真正的聰明才智和個(gè)性特長(zhǎng)也很難激發(fā)出來(lái)。針對(duì)這種現(xiàn)象，學(xué)校應(yīng)轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)觀念，摒棄注重成績(jī)的培養(yǎng)理念，克服傳統(tǒng)培養(yǎng)模式中注重升學(xué)率的弊端，真正貫徹學(xué)生全面發(fā)展的教育理念。另外，正確看待每一位學(xué)生，轉(zhuǎn)變學(xué)生觀[4]。學(xué)生是正在成長(zhǎng)發(fā)展中的個(gè)體，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和主體意識(shí)，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和能力，教師在教學(xué)中真正做到因材施教，摒棄教學(xué)中的一刀切現(xiàn)象。在教育評(píng)價(jià)方面，注重整體評(píng)價(jià)和過(guò)程性評(píng)價(jià)，樹(shù)立科學(xué)的、發(fā)展的評(píng)價(jià)觀念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，真正讓學(xué)生成為教育教學(xué)中的主體。