馬克思主義哲學與生態(tài)文明建設

趙 軒，劉 蔚

（湖南中醫(yī)藥大學，湖南 長沙，410208）

從世界文明發(fā)展的進程來看，人類文明社會發(fā)展形態(tài)是在自然界母體的否定之否定規(guī)律中發(fā)展更替的。1995 年美國學者莫里森在《生態(tài)民主》一書中，明確使用了“生態(tài)文明”的概念，首次將生態(tài)文明作為工業(yè)文明之后的一種文明形式[1]。按照資本主義發(fā)展路徑來看，工業(yè)文明和生態(tài)文明，他們之間是存在矛盾的，是屬于不同時期的人類歷史課題，屬于“歷時態(tài)”的發(fā)展問題，但是從中國現(xiàn)實來看，二者之間的矛盾卻需要我們在“同時態(tài)”中進行解決。這就是孫正聿教授所說的“歷時態(tài)問題的同時態(tài)解決”[2]。當工業(yè)文明處于資本主義生產(chǎn)方式下，資本家為了追求利益最大化，生產(chǎn)規(guī)模在不斷擴大的情況下破壞了自然，這種追求利益最大化的過程是以犧牲人與自然利益為代價的。“資本不僅使人與人之間的關系物化了，而且使人與物、人與人的關系異化了”[3]。資本主義的生產(chǎn)方式破壞了自然的普遍新陳代謝，只有在資本的自主權(quán)力完全被廢除的情況下，自然新陳代謝才能得到恢復。即使在一定的時間內(nèi)資本主義不會自動崩潰，自然資源還未稀缺，物質(zhì)世界的不和諧也會阻礙人類的自由和可持續(xù)發(fā)展，迫使人們?yōu)槌劫Y本主義的新社會制度而奮斗。在此基礎上，馬克思主義又有所推進：“沒有什么比文明的變革更充分和足夠的了”[4]。不可否認生態(tài)問題是隨著人類進入工業(yè)文明時代伴隨資本主義生產(chǎn)方式開始形成，直接的后果便是導致了人與人之間人與自然之間的異化，生態(tài)環(huán)境的破壞。工業(yè)文明時期資本主義為了實現(xiàn)自己的擴大再生產(chǎn)牟取最大化的利潤，以征服自然為主要目的，而作為人類實踐活動客體的自然界則在人的實踐活動下發(fā)生了異化，這種異化出現(xiàn)的原因是因為人類的實踐活動長期遠遠地超出了自然的承受力。中國生態(tài)文明建設是基于這種人與自然之間異化導致的全球生態(tài)危機的視角，在馬克思主義思想科學指導下逐漸形成發(fā)展，倡導的是人與自然從對立的一面轉(zhuǎn)為同一的一面，人與自然是天然的生命共同體。生態(tài)文明建設將實現(xiàn)人與人、人與自然之間的和諧相處、和諧發(fā)展。中國共產(chǎn)黨追求民族復興的初心包含生態(tài)文明建設的內(nèi)容[5]。生態(tài)文明建設追求的是一種工業(yè)文明和生態(tài)文明能協(xié)調(diào)發(fā)展共同促進的平衡，在為人民創(chuàng)造更加豐富的物質(zhì)財富的同時，滿足人民對于美麗生態(tài)環(huán)境的需要，滿足自然自身的發(fā)展規(guī)律，可持續(xù)性發(fā)展，實現(xiàn)人類與自然命運共同體。在這里不難得出結(jié)論，單純只謀經(jīng)濟的發(fā)展而忽視經(jīng)濟發(fā)展過程中的質(zhì)量問題、可持續(xù)性發(fā)展的問題，抑或單純只強調(diào)生態(tài)環(huán)境的保護而讓經(jīng)濟發(fā)展停頓不前都是不符合人類和自然發(fā)展規(guī)律的?！捌髨D用生態(tài)文明取代工業(yè)文明”，這種觀點也是缺乏歷史眼光的[6]。人類與自然的關系能夠在生態(tài)文明建設中得到和解。

一、馬克思主義哲學中所蘊含的生態(tài)觀

馬克思揭露了資本無限擴張與自然環(huán)境有限承載力之間的矛盾是生態(tài)危機產(chǎn)生的重要原因。馬克思是一個非常具有生態(tài)意識的思想家。約翰·貝拉米·福斯特(John Bellamy Foster)和保羅·伯基特（Paul Burkett）就是這方面的早期典范，他們成功地駁斥了把馬克思解讀為致力于無限發(fā)展生產(chǎn)力的普羅米修斯式思想家的觀點。同時福斯特認為，馬克思的“新陳代謝斷裂”理論，從人與自然的分離角度，批判了資本主義的生產(chǎn)方式導致的這種人與自然的分離，這也成為馬克思生態(tài)批判的核心觀點[7]。馬克思還試圖從物質(zhì)世界的角度來理解生態(tài)系統(tǒng)的破壞與資本的具象化力量之間的關系。綜上所述馬克思主義哲學中蘊含了豐富生態(tài)觀念。對進一步指導我國建設綠色低碳可持續(xù)的生態(tài)文明發(fā)展觀提供了科學的理論依據(jù)。馬克思主義哲學中關于人與自然共生的觀念則對于完善社會制度，改善人的價值觀和思維方式，建立人與自然和諧統(tǒng)一的社會同樣也具有重要的啟示作用。

二、人與自然的辯證關系

（一）從社會發(fā)展形態(tài)來看人與自然

人類社會發(fā)展的歷史，在某種意義上說就是一部人與自然的發(fā)展史，人類社會發(fā)展形態(tài)依次經(jīng)歷了從原始社會到農(nóng)業(yè)社會再到工業(yè)社會。原始社會人與自然的關系是人類對自然充滿著敬畏之心被動去適應自然發(fā)展。農(nóng)業(yè)社會人類開始使用農(nóng)耕工具，很大程度上改變了他們的生產(chǎn)方式但勞動生產(chǎn)率很低，幾乎還是處于自給自足的狀態(tài)，這個階段人類與自然的關系是人類做到了順應自然的發(fā)展。工業(yè)社會隨著科技革命不斷飛躍依次經(jīng)歷了蒸汽化、電氣化、信息化和智能化四個發(fā)展階段，每個階段的生產(chǎn)力都在科技革命推動下得到很大提升，人類通過加速科技變革對自然資源進行瘋狂掠奪，雖然創(chuàng)造了巨大的社會財富和發(fā)達的物質(zhì)文明但是人類與自然的關系也因此變得對立起來。馬克思在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中表述：“人是自然界的一部分，”[8]自然界則“是人的無機身體，”[9]馬克思還認為：“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵10]馬克思肯定了自然對于人類的先在性，指出了人與自然的普遍聯(lián)系具有同一性或一體性。與此同時我們也可以得出結(jié)論人的社會實踐活動會影響自然界，而自然界也會制約人類的社會實踐。

（二）自然界具有其自身發(fā)展規(guī)律

人類之所以能對自然界進行社會實踐活動，在于人類能夠認識和正確運用自然規(guī)律。當人類能正確理解規(guī)律并掌握規(guī)律后，還要從長遠的利益去認識人類的實踐活動對于自然界是否會造成影響，隨之對我們的實踐活動作出正確判斷。自然界是運動變化發(fā)展的從而也就決定了人類的歷史發(fā)展也不是一帆風順，而是曲折向前上升發(fā)展的。恩格斯在自然辨證法中提到了對于自然客觀規(guī)律認識的重要性，無論人類是何種生產(chǎn)方式的實踐活動都應該符合自然規(guī)律以及人類自身發(fā)展的客觀規(guī)律，一切違背自然和人類自身發(fā)展客觀規(guī)律的實踐活動不僅不會推動人類社會向前發(fā)展還會受到大自然的報復。人類應該認識到構(gòu)成自然生態(tài)系統(tǒng)的化學、生物和物理過程都是獨立于人類系統(tǒng)而自主運行的，他們以其內(nèi)在的屬性和規(guī)律影響著人類的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)力的發(fā)展[11]。人類實施實踐活動的前提就是要清楚地認識客觀規(guī)律，并用客觀規(guī)律指導自身的實踐活動

三、生態(tài)問題產(chǎn)生的原因及生態(tài)文明的主要特點

（一）生態(tài)問題產(chǎn)生的原因

當前出現(xiàn)的生態(tài)問題從直觀來看表現(xiàn)為人與自然的關系，但從歷史唯物主義探究其內(nèi)在本質(zhì)是人類的實踐活動問題。人類每個時代的科技創(chuàng)新成果都會使生產(chǎn)力得到飛速發(fā)展，伴隨著生產(chǎn)力的提高人類的生產(chǎn)方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生活方式和思維方式都會發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。當生產(chǎn)力隨著科技創(chuàng)新得到大幅提升，資本便通過大肆征服自然來滿足生產(chǎn)力發(fā)展的需要。生態(tài)危機的根源歸根結(jié)底是資本主義私有制生產(chǎn)方式[12]。資本主義通過對自然界的掠奪創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富并且還陶醉于對自然的勝利，卻完全沒看到這樣的勝利背后所帶來的隱患，雖然看似人類征服自然勝利了，因為人類得到了想要的結(jié)果，但是當自然一旦超出了它的承受力，它便變成了另外的面目，甚至可以把人類建立的文明催毀。到了自然資源枯竭、生態(tài)急劇惡化的那一天人類也將受到自然的報復。因此人類在生產(chǎn)實踐過程中不能把自然看作對立的一面征服自然。馬克思強調(diào)要用行動來解決自然的異化問題，從而創(chuàng)造一個綠色低碳可持續(xù)發(fā)展的社會變得極為重要。對待人與自然的辨證關系我們不能形而上學、孤立、靜止地看待，自然在運動、變化和發(fā)展，這種運動不受人類制約而有自己的發(fā)展規(guī)律，人類的社會實踐只是影響它變化發(fā)展的一個因素，人類對待自然應該遵循自然規(guī)律，順應自然，不斷調(diào)整社會實踐活動，促進人與自然和諧相處。

（二）生態(tài)文明的特點

生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后人類對理想社會的理性思考和價值追求。我們可以把生態(tài)文明理解為人類文明邁入全面進步發(fā)展的狀態(tài)，是包括經(jīng)濟、政治、文化、人口、環(huán)境等方面的協(xié)調(diào)共同進步。生態(tài)文明建設不是單純的只追求利益的最大化而忽視自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，也不是單純意義的只保護自然環(huán)境而忽視經(jīng)濟發(fā)展。生態(tài)文明建設既滿足物質(zhì)文明發(fā)展需要，又滿足自然資源可持續(xù)發(fā)展，促進建設適宜人與自然和諧共生的命運共同體，有利于實現(xiàn)人與人之間的和解，人與自然之間的和解。

四、生態(tài)文明建設的對策

中國生態(tài)文明建設不僅僅是有利于中國發(fā)展，而且還給世界上其他發(fā)展中國家提供了中國特色的社會主義生態(tài)文明建設方案，有利于整個世界政治文明以及經(jīng)濟建設。美國學者克利福德·柯布認為，歐美國家為保護“自己的環(huán)境”，把高污染工廠輸出到發(fā)展中國家，而中國不僅自己面對和解決困難，還在為其他國家提供樣板[13]。北美生態(tài)學者福斯特肯定了中國的生態(tài)文明走了一條不同于西方資本主義的道路，打破資本占據(jù)核心地位的政治模式，走出了一條社會主義生態(tài)文明建設的新途徑[14]。中國的生態(tài)文明建設依據(jù)中國的國情、社情、民情，協(xié)同生態(tài)文明和工業(yè)文明的創(chuàng)新發(fā)展，因而蘊含新的生機。

（一）人與自然共生的價值取向：改善人與自然對立狀態(tài)

人與自然都統(tǒng)一于自然界，具有同一性，我們正處于工業(yè)文明邁入生態(tài)文明的關鍵節(jié)點，我們必須處理好工業(yè)文明和生態(tài)文明二者之間的關系，探究一種全新的發(fā)展模式，而這種模式是可以實現(xiàn)人與自然從對立轉(zhuǎn)變?yōu)橥坏年P系。當今生態(tài)問題產(chǎn)生的主要原因，其一是工業(yè)文明中資本主義的生產(chǎn)方式導致的。其二是資本主義國家通過全球化的過程把高污染的工廠輸出到其他發(fā)展中國家導致的。其三是由于發(fā)展中國家多采取粗放型經(jīng)濟增長方式造成的。為了避免生態(tài)問題進一步惡化，要用綠色發(fā)展的觀念貫穿生態(tài)文明建設過程的始終。首先可以采取綠色生態(tài)城市示范區(qū)，以點的實踐逐步擴散到面。其次利用綠色智能化科技推動生產(chǎn)力發(fā)展逐步向可循環(huán)的方向轉(zhuǎn)化。再次調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)使之更偏向于可持續(xù)、低碳、循環(huán)模式。

（二）以人為本的價值取向：改善生態(tài)環(huán)境實現(xiàn)人類自由全面而充分的發(fā)展

首先，國家可以通過強化公民環(huán)境保護的意識，形成綠色低碳可持續(xù)的生活方式和消費模式[15]。其次，社區(qū)可以通過定期講座和宣講團的形式走進居民小區(qū)，讓居民更加深刻透徹理解生態(tài)文明建設的意義。結(jié)合兩者從而實現(xiàn)外部硬性規(guī)定和內(nèi)部道德規(guī)范的雙重自覺。要倡導健康文明的消費觀，把生態(tài)消費觀作為一種價值觀的要求，一方面實現(xiàn)人的全面發(fā)展，另一方面促進社會的發(fā)展；要踐行生態(tài)消費理念，樹立正確的消費觀抵制不良消費行為；要堅持適度的原則理解生態(tài)消費觀，讓消費模式既滿足人民的需要又能協(xié)調(diào)人與自然、人與社會的關系；要站在人民的立場去思考生態(tài)環(huán)境的問題。

（三）人與社會和諧共處的價值取向：加強生態(tài)文明教育，完善創(chuàng)新生態(tài)文明建設制度

資本主義制度是造成生態(tài)危機的重要成因，“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式?！盵16]在資本主義的主宰下，社會趨于以金錢和物質(zhì)財富為增長的首要目標，這種市場邏輯破壞了對大自然的保護和尊重，而根本的解決之道也在于轉(zhuǎn)向社會主義[17]。資本主義制度本身及其制度下的生態(tài)現(xiàn)代化不能根除生態(tài)危機，社會主義制度是中國生態(tài)文明建設的根本制度保證。習近平指出：“只有實行最嚴格的制度，最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設提供可靠的保障?！盵18]并且，在法律制度進行規(guī)范的同時，強調(diào)“生態(tài)文化的核心應該是一種行為準則、一種價值理念?！盵19]生態(tài)文明建設是中國在面對全球的生態(tài)危機挑戰(zhàn)作出的創(chuàng)新性戰(zhàn)略舉措，是對馬克思、恩格斯關于人與自然共生觀念的繼承和發(fā)展。要把生態(tài)文明建設擺到國家戰(zhàn)略發(fā)展全局的高度，首先，要靠制度，制度具有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長期性，要堅持綠色低碳可持續(xù)發(fā)展觀，加強制度創(chuàng)新，增強制度供給。其次，我國仍處于工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)化的時期，公民的生態(tài)意識還有待提高，生態(tài)文明的教育理念有待于擴展到公民教育領域，融入到現(xiàn)代教育中，要從整體上提高國人的生態(tài)文化素質(zhì)，促進生態(tài)文明建設健康發(fā)展。我們現(xiàn)在所處的新時代是人類文明在自然界經(jīng)歷了否定之否定規(guī)律的新階段，歷史經(jīng)驗教訓告訴我們以征服自然界為目的的社會形態(tài)不利于人類發(fā)展和自然發(fā)展，一系列的全球生態(tài)危機是自然界經(jīng)過了量變導致質(zhì)變的結(jié)果。這個結(jié)果告訴我們資本主義的生產(chǎn)方式已經(jīng)無法再支撐工業(yè)文明中人類的永續(xù)發(fā)展，生態(tài)文明建設是符合人類與自然同一發(fā)展要求的，這種新的文明形態(tài)具有強大的新事物的生命力，因為它注重了自然以及人類自身發(fā)展的規(guī)律，讓人類和自然達到和解，有利于推動人類文明的進步。