僑鄉(xiāng)文化的國際性與僑鄉(xiāng)文化研究的國際合作
——以北美鐵路華工研究為例

張國雄

（五邑大學(xué) 廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心，廣東 江門 529020）

僑鄉(xiāng)文化是近代以來在中國東南沿海國際移民輸出較多的地區(qū)形成的一種新的地域文化，廣東的潮汕地區(qū)、五邑地區(qū)、梅州和福建的泉（州）漳（州）廈（門）地區(qū)被譽(yù)為中國四大著名僑鄉(xiāng)，世界6 000萬華僑華人近2/3祖籍是這些地區(qū)。僑鄉(xiāng)文化是在中國歷史大的框架下，以中華傳統(tǒng)地域文化為母體，在與外來文化的長期交流之中，其鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)村治理、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治生態(tài)、教育發(fā)展、婚姻家庭、人際關(guān)系、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、觀念語言等等方面層層積淀，構(gòu)成的一種以中外文化融合為顯著特征的鄉(xiāng)村文化形態(tài)①有關(guān)僑鄉(xiāng)文化的地域文化特征，我們將在《地域視角下的僑鄉(xiāng)文化》（待刊）中進(jìn)行討論。，是中華民族多元一體文化的重要組成部分。

僑鄉(xiāng)與世界緊密接觸，國際性是其文化的鮮明特點(diǎn)之一，這就決定了僑鄉(xiāng)文化的研究與傳統(tǒng)地域文化研究、鄉(xiāng)村研究相比，更需要有國際的學(xué)術(shù)視野和學(xué)術(shù)組織方式。這既是一個學(xué)術(shù)理論問題，也是一個學(xué)術(shù)實踐問題，是僑鄉(xiāng)文化研究的必由之路，目前尚處于探索階段。本文擬通過對近年來以美國鐵路華工研究為主的國際合作實踐進(jìn)行分析，求教于學(xué)界同仁，祈不吝賜教。

一、僑鄉(xiāng)文化的國際性

僑鄉(xiāng)因華僑（國際移民）而生，真正形成是在19 世紀(jì)60 年代。第二次鴉片戰(zhàn)爭之后陸續(xù)簽訂的《中英北京條約》（1860 年）、《中法北京條約》（1860 年）、《中美蒲安臣條約》（1868 年）將清初確定的禁止商民私自出洋的法令撕開了一個大口子（正式的廢除是1893 年），東南沿海地區(qū)民眾的出洋尤其是返鄉(xiāng)實際上已經(jīng)“去罪化”“合法化”，華僑得以開始自由出入國境和回國創(chuàng)辦企事業(yè)。于是，海外僑胞與家鄉(xiāng)的聯(lián)系進(jìn)一步密切起來，大量的人流、物流、資金流、信息流進(jìn)入華僑的家鄉(xiāng)，不僅改變了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村景觀，豐富了生產(chǎn)生活方式，更重要的是經(jīng)過海外華僑和家鄉(xiāng)民眾兩個行為主體集體創(chuàng)造、約定俗成、自覺遵從、口耳傳承、周期性循環(huán)演示，在價值取向、情感心理、思維模式、休閑娛樂、審美情趣和生存智慧等方面形成了群體性行為認(rèn)同和文化認(rèn)同，文化面貌表現(xiàn)出與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村不同的地域特征，這就是“僑鄉(xiāng)文化”。

20世紀(jì)初，民眾潮水般的出洋和歸鄉(xiāng)，僑鄉(xiāng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、教育、社會各方面獲得快速發(fā)展，鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型加速，僑鄉(xiāng)文化形態(tài)更為豐滿突出。1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，香港和東南亞被日軍占領(lǐng)，這對華僑與家鄉(xiāng)的聯(lián)系造成嚴(yán)重阻礙，僑鄉(xiāng)發(fā)展進(jìn)入低潮，到1945 年世界反法西斯戰(zhàn)爭取得勝利，僑鄉(xiāng)與海外的聯(lián)系才得以恢復(fù)重建。

改革開放是僑鄉(xiāng)大發(fā)展時期。今天中國僑鄉(xiāng)形成了傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)、新興僑鄉(xiāng)和特殊僑鄉(xiāng)（華僑農(nóng)場）三種類型①李明歡于2017年3月1日在國務(wù)院僑辦在廣東江門組織召開的“僑鄉(xiāng)文化保護(hù)學(xué)術(shù)研討會”的上發(fā)言。。

不論在僑鄉(xiāng)形成的初期，還是發(fā)展成熟期，海外力量一直是僑鄉(xiāng)進(jìn)步的重要動能；華僑華人不僅僅是家鄉(xiāng)慈善公益的捐贈者，更是家鄉(xiāng)事務(wù)的重要參與者，身在異國心系家鄉(xiāng)，從而賦予僑鄉(xiāng)顯著的開放性、外向性。

首先，海內(nèi)外人員往來頻繁。僑鄉(xiāng)青壯年男子出洋謀生形成傳統(tǒng)，以解決人多田少生活艱難之困。廣東臺山有“家里貧窮去亞灣（古巴），為求出路走金山”的民謠。［1］“父攜其子，兄挈其弟，幾于無家無之，甚或一家而十?dāng)?shù)人者有之”。廣東五邑僑鄉(xiāng)“謀食外洋者十之七八”②見宣統(tǒng)《開平鄉(xiāng)土志》“歷史篇·實業(yè)”，1909年手抄本，現(xiàn)藏于開平市博物館。。在僑鄉(xiāng)，“無僑不成村，無村無僑眷”。除了這些長期定居海外以打工掙錢為主的華僑之外，海外僑校還定期或不定期聘請家鄉(xiāng)校長、教師開展教育活動，拳館武館聘請家鄉(xiāng)拳師出任教練，海內(nèi)外的人員交流聯(lián)系是很緊密的。

其次，人員的流動必然帶來資金流、物質(zhì)流和文化流，源源不斷的僑匯成為僑眷家庭維持日常生活和子女教育、商業(yè)投資的重要資源，同時也是推動僑鄉(xiāng)商業(yè)繁榮、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文教發(fā)展的重要保障?！耙率匙⌒?，無一不資外洋”［2］是對外來的資金、物質(zhì)與僑鄉(xiāng)民眾生存狀態(tài)的生動揭示。

其三，僑鄉(xiāng)隨處可見“洋風(fēng)”建筑。民居大量吸收西方的建筑材料、建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)，表達(dá)審美情趣的壁畫出現(xiàn)了不少描述海外風(fēng)情、城鄉(xiāng)生活的內(nèi)容，反映了僑鄉(xiāng)民眾的眼界視野和對世界的認(rèn)識。中西合璧的防御建筑（碉樓）、騎樓建筑、學(xué)校建筑、祠堂建筑、教堂建筑等等與嶺南自然環(huán)境和諧共生，構(gòu)成了特色鮮明的僑鄉(xiāng)鄉(xiāng)村景觀。

其四，鄉(xiāng)村媒體資訊發(fā)達(dá)。僑鄉(xiāng)的縣刊、族刊、校刊、會刊等僑刊鄉(xiāng)訊廣辟言路，輿論開放，作為“集體家書”在海外僑團(tuán)建立了發(fā)行網(wǎng)絡(luò)，華僑是海外讀者群也是作者群，家鄉(xiāng)見聞達(dá)于南洋金山，海外信息也時常傳遞到村戶。村里閱報亭存放的外國雜志和各地報刊開闊了村民的認(rèn)知視野，五邑僑鄉(xiāng)一些民居、別墅門神神位貼的“永進(jìn)中華寶，常招外國財”對聯(lián)表達(dá)了僑鄉(xiāng)民眾對待外來事物的開放胸懷和開放追求。

其五，鄉(xiāng)村治理方面，在保持家族自治組織的同時，擴(kuò)大了所有村民包括海外華僑的議事權(quán)利，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的族長族老把持的議事權(quán)、話語權(quán)被削弱，建村章程成為議事的規(guī)則。議事的范圍從購買村地、規(guī)劃村落、建筑要求、民居式樣、宅基地退出、房屋出售、公地公物處置、外來人員管理、村容衛(wèi)生管理、村落治安管理、村內(nèi)外糾紛處置、村落自治機(jī)構(gòu)和人員管理等方面，均在建村章程中做了詳細(xì)的約定，入村各戶均有一本章程使之知曉自己的義務(wù)和權(quán)利。這種治理方式融入了外來的平等、公開的原則，考慮到了村落、家族公權(quán)力與住戶財產(chǎn)權(quán)、知情權(quán)和參與權(quán)方面的平衡，海外華僑及其代理人（僑眷）參與村落管理事務(wù)的權(quán)利得到了保障。

僑鄉(xiāng)的上述景象與中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的村落景觀、鄉(xiāng)村治理、發(fā)展模式顯然是有區(qū)別的，華僑傳回來的外來文化是促使僑鄉(xiāng)從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村脫穎而出的最大變量，而中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的組織結(jié)構(gòu)和治理模式雖然也是變量之一，但屬于次變量，在主變量的影響下逐漸退守蛻變。這個最大變量使僑鄉(xiāng)成為近現(xiàn)代以來與世界聯(lián)系最為緊密的區(qū)域，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起伏、政局變動都直接影響到僑鄉(xiāng)的社會變化，海外打噴嚏僑鄉(xiāng)就會“感冒”。比如，19 世紀(jì)80 年代美國的經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致《排華法案》的頒布，直接影響了廣東五邑僑鄉(xiāng)移民的規(guī)模和形式。再如，20 世紀(jì)20、30 年代美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展順利，僑匯穩(wěn)定，廣東五邑僑鄉(xiāng)華僑新村、墟鎮(zhèn)、基礎(chǔ)設(shè)施、商貿(mào)文教等發(fā)展是最為迅速的階段。三如，1941年底太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日本侵占香港，展開對東南亞的進(jìn)攻，導(dǎo)致來自東南亞和美洲、澳洲的僑匯大幅下降，長期依賴東南亞僑匯的廣東潮汕僑鄉(xiāng)、梅州僑鄉(xiāng)、福建泉（州）漳（州）廈（門）僑鄉(xiāng)的僑眷生活大受影響，而長期依賴美洲、澳洲僑匯的廣東五邑僑鄉(xiāng)的僑眷生活和社會經(jīng)濟(jì)也同樣陷入了困境，1943年的旱災(zāi)在臺山一縣造成的非正常死亡人數(shù)就達(dá)到10 多萬。這些例證都說明，僑鄉(xiāng)不僅僅是中國鄉(xiāng)村的一部分，更是與世界緊密聯(lián)系的中國鄉(xiāng)村，已經(jīng)納入了近現(xiàn)代的全球化進(jìn)程。

作為僑鄉(xiāng)發(fā)展最大變量的外來因素，不僅華僑群體直接影響著鄉(xiāng)村事務(wù)的處理，還因其分布在世界各地，其傳回的文化本身就帶有多樣性。近代以來，華僑就形成了東南亞為最大聚居地，美洲（尤其北美）為第二大聚居地，第三為澳洲的分布格局，這就決定了影響廣東、福建僑鄉(xiāng)發(fā)展的外來文化，不僅有來自東南亞的與中國歷史發(fā)展進(jìn)程同步的農(nóng)業(yè)文明，更有來自美國、加拿大等國的與中國歷史發(fā)展進(jìn)程不同的歐美工業(yè)文明①有關(guān)廣東、福建僑鄉(xiāng)外來文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其文化類型，筆者首先在拙作《僑鄉(xiāng)文化與僑鄉(xiāng)文化研究》（載《五邑大學(xué)學(xué)報》2015年第4期）中提出并做了初步分析。，中外文化交流在僑鄉(xiāng)是一個長期的普遍的大眾的文化現(xiàn)象，而且工業(yè)文明對僑鄉(xiāng)的沖擊遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于同時期其他的中國鄉(xiāng)村，才有了僑鄉(xiāng)的近代化進(jìn)程走在中國鄉(xiāng)村前列的歷史進(jìn)步。

因此，國際性是僑鄉(xiāng)區(qū)別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，僑鄉(xiāng)文化區(qū)別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的重要標(biāo)志。

二、僑鄉(xiāng)文化研究的國際性

僑鄉(xiāng)文化的國際性特點(diǎn)決定了僑鄉(xiāng)文化研究的研究思路和技術(shù)路線必須具有國際性，這大致可以從如下方面加深認(rèn)識。

（一）學(xué)術(shù)視野

僑鄉(xiāng)作為與世界緊密聯(lián)系的中國鄉(xiāng)村，開展研究課題就需要將其置于世界的視野加以審視。這里的世界視野包括課題背景、課題對象、課題內(nèi)容、課題意義、課題條件以及課題可行性的國際觀察，還包括研究課題的國際比較。比如，僑鄉(xiāng)建筑遺產(chǎn)研究，必須從建筑材料、建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)方面分別考察外來建筑文化要素，而且注意不同建筑流派、不同時期建筑風(fēng)格、不同類型建筑特點(diǎn)的分析；進(jìn)行僑鄉(xiāng)建筑與中外近代建筑的比較，確定僑鄉(xiāng)建筑遺產(chǎn)的價值和研究意義；注意建筑主體（業(yè)主和建筑者）的群體心理和群體行為特點(diǎn)與專業(yè)人士的差別，及其對僑鄉(xiāng)建筑的建造和建筑風(fēng)格形成的影響。這是世界文化遺產(chǎn)“開平碉樓與村落”的建筑研究帶給我們的一些啟示，正是這樣的研究論證了開平碉樓建筑的唯一性，為申報世界文化遺產(chǎn)奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。世界視野還包括不同文化背景、不同學(xué)術(shù)研究經(jīng)歷形成的觀察視角的相互啟發(fā)。比如，2017年以來加拿大北哥倫比亞大學(xué)（UBC）歷史系學(xué)生在廣東五邑僑鄉(xiāng)的課程學(xué)習(xí)中對僑鄉(xiāng)建筑、民俗的觀察②這是五邑大學(xué)廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心與加拿大北哥倫比亞大學(xué)（UBC）長期交流合作的一個項目，以開平倉東遺產(chǎn)教育基地為學(xué)習(xí)生活基地，在開平、臺山、新會、江門進(jìn)行田野考察，通過課程論文、小視頻等形式提出自己的觀察認(rèn)識，獲得學(xué)分。，2019 年12 月新加坡國立大學(xué)建筑系師生對廈門、南安、金門等鄉(xiāng)土建筑文化的考察③這是新加坡國立大學(xué)建筑系陳煜老師2017 年2 月以來“亞洲都市與鄉(xiāng)村更新”課程的一部分，2019 年12 月8天的閩南僑鄉(xiāng)活動以“國大建筑系學(xué)生眼中的閩南影像系列”為名發(fā)表在“ONLab在線”上。，雖然是大學(xué)生的課程學(xué)習(xí)，但是他們對僑鄉(xiāng)建筑的跨國文化分析和鄉(xiāng)土民俗的感受，對長期生活在僑鄉(xiāng)的中國師生還是很有啟發(fā)的。在“開平碉樓與村落”申報世界文化遺產(chǎn)工作期間，我們多次和外國遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)者進(jìn)行了交流，獲得了有關(guān)開平碉樓建筑造型、建筑風(fēng)格、建筑價值、西方建筑材料歷史等多方面的學(xué)術(shù)收益，對確認(rèn)它的世界意義很有助益。①在2001 年到2007 年的申報期間，我們先后與國際古跡遺址理事會（ICMS）的英國、以色列、馬來西亞、澳大利亞、美國的專家學(xué)者進(jìn)行了僑鄉(xiāng)建筑遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)交流。

（二）學(xué)術(shù)資料

僑鄉(xiāng)文化形成過程的中外文化融合，決定了記錄保留載體的國際性。以僑批為例，僑批是廣東、福建僑鄉(xiāng)文化研究的重要鄉(xiāng)土文獻(xiàn)，收錄進(jìn)世界記憶遺產(chǎn)“僑批檔案：海外華僑銀信”項目的僑批檔案有16萬件，其中廣東15萬件，福建1萬余件。這些僑批檔案主要來自東南亞、美洲、大洋洲，以東南亞最多，其次是北美洲，以批局或家庭、家族為單位形成了長時間的文獻(xiàn)記錄，內(nèi)容非常豐富，包含僑眷家庭家族生活、僑居國政治經(jīng)濟(jì)法律文化、19 世紀(jì)末20 世紀(jì)前期的國際政局等多方面的民間視角下的記錄。盡管僑批檔案數(shù)量上如此的龐大，內(nèi)容如此的豐富，作為僑批研究或運(yùn)用這些僑批開展僑鄉(xiāng)文化研究，依然還是有一個重要的缺環(huán)，那就是從僑鄉(xiāng)寫出去的批信（回批）非常欠缺。雖然在“僑批檔案：海外華僑銀信”世界記憶遺產(chǎn)項目中收錄有回批，但是數(shù)量非常少，與海外寄回來的僑批極其不成比例，只有閱讀了一來一回的僑批，才能幫助我們復(fù)原事件的完整過程和內(nèi)容，才能更好提出學(xué)術(shù)問題，做出學(xué)術(shù)判斷。在海外，尤其是在東南亞，保留有部分從僑鄉(xiāng)寄出去的批信，這些批信對廣東潮汕僑鄉(xiāng)、梅州僑鄉(xiāng)和福建泉漳廈僑鄉(xiāng)的僑批研究非常有幫助。目前國內(nèi)保留的最早的僑批是清光緒九年（1883）的遺物②申報世界記憶遺產(chǎn)文本《僑批檔案：海外華僑銀信》（內(nèi)部文件，暫未刊）第6頁“歷史/出處”及附錄第23頁“最早的僑批”。，而泰國的許茂春先生則收藏有清朝咸豐年間的批信③有關(guān)許茂春先生收藏的清朝咸豐年間僑批信息由劉進(jìn)教授見告。2013 年6 月9 日，由泰國中華會館等6 家單位聯(lián)合在曼谷主辦了僑批展覽，以“聲援僑批申列世界遺產(chǎn)，見證華僑愛國愛鄉(xiāng)歷史”。這次展覽的展品中就有許茂春先生收藏的清朝咸豐八年（1858）的僑批原件，劉進(jìn)教授親眼所見。。因此，要開展僑批研究或運(yùn)用僑批研究僑鄉(xiāng)文化，必須將海內(nèi)外收藏的僑批結(jié)合起來，才能形成比較完成的資料鏈條，有更加科學(xué)的資料基礎(chǔ)。僑批檔案的事例告訴我們，僑鄉(xiāng)文化研究的資料收集需要在國內(nèi)國外開展工作。

（三）學(xué)術(shù)資源

僑鄉(xiāng)是中國本土的，它不僅大量接受了外來的文化，而且也是中華文化傳播的重要輸出地；在改革開放之前，海外認(rèn)識的中華文化是以嶺南地域文化為主體的，最早前往東南亞、美洲、大洋洲的華僑的著裝、飲食、語言、民俗、文藝、信仰等等都帶有鮮明的嶺南地域特征。華僑就這樣將中華文化傳播到了世界各地，時至今日，在很多國家，尤其是華僑華人聚居的國家和地區(qū)，對當(dāng)?shù)孛癖姷纳罘绞疆a(chǎn)生深遠(yuǎn)而積極的影響，成為其文化多元化的重要組成部分并得以保存。這些近代以來傳播出去并傳承至今的帶有鮮明地域特點(diǎn)的中華文化，是我們觀察近現(xiàn)代僑鄉(xiāng)嬗變的重要學(xué)術(shù)資源。海外華裔和非華裔學(xué)者對當(dāng)?shù)厝A僑華人文化的研究已經(jīng)形成了一定的學(xué)術(shù)力量，并且積累了相當(dāng)豐富的學(xué)術(shù)成果。比如，有關(guān)美國鐵路華工的觀察在19 世紀(jì)60 年代美國橫貫大陸鐵路修建期間就有了文字的記錄，鐵路沿線的報紙對華工的體貌特征、生活習(xí)慣、勞動組織、群體管理方式等都有相關(guān)的記載，歷史學(xué)家的研究也有觸及。在東南亞尤其是新加坡、馬來西亞、泰國，與華僑華人相關(guān)的研究比北美洲更為興盛，學(xué)術(shù)隊伍也更有實力。這些從事華僑華人研究的人員和百多年來積累的學(xué)術(shù)成果，同樣是僑鄉(xiāng)文化研究必須要加以重視的學(xué)術(shù)資源。

（四）學(xué)術(shù)組織

僑鄉(xiāng)文化的本體屬性、研究視野、資料組合、資源整合等特點(diǎn)形成了僑鄉(xiāng)文化研究內(nèi)在發(fā)展的邏輯，當(dāng)今的僑鄉(xiāng)文化研究學(xué)術(shù)活動規(guī)劃就要著力構(gòu)建國際學(xué)術(shù)交流平臺，著力開展國際學(xué)術(shù)合作，通過具體的研究課題建立穩(wěn)定的學(xué)術(shù)合作機(jī)制，國際合作應(yīng)當(dāng)成為僑鄉(xiāng)研究學(xué)術(shù)實踐的重要推動。

三、僑鄉(xiāng)文化研究國際合作案例

2019 年是美國橫貫大陸鐵路建成通車150 周年，這條連接美國東西部的戰(zhàn)略大通道的建設(shè)與華工直接相關(guān)，正是因為華工于1864 年開始參與其最艱巨最艱難的西段建設(shè)，才使原計劃的14年建設(shè)期縮短為7 年，從美國東部到西部的時間由6 個月縮短為7 天，美國才實現(xiàn)了真正意義上的統(tǒng)一，［3］可見其戰(zhàn)略意義之大。美國政府、學(xué)界、社團(tuán)從2012年就開始籌備，予以隆重紀(jì)念。

這樣一件發(fā)生在美國的重大歷史紀(jì)念活動也為僑鄉(xiāng)文化研究的國際合作提供了機(jī)遇。

參與橫貫大陸鐵路建設(shè)的華工來自珠江三角洲，以廣東五邑僑鄉(xiāng)為主。對這一勞工群體的研究，在美國是以非華裔學(xué)者為研究主體，起步于19 世紀(jì)60 年代鐵路建設(shè)時期，20 世紀(jì)70 年代華裔學(xué)者崛起，成為推動美國鐵路華工研究的重要學(xué)術(shù)力量；美國僑團(tuán)對鐵路華工不斷舉辦的紀(jì)念活動和社會公關(guān)宣傳也引起了美國社會的重視，2014年美國政府將“鐵路華工”群體請入勞工部大樓榮譽(yù)堂，對鐵路華工的巨大貢獻(xiàn)給予國家的崇高榮譽(yù)，這就是學(xué)界和僑團(tuán)多年共同努力的結(jié)果。在中國大陸，有關(guān)美國鐵路華工的研究改革開放之后在華僑華人歷史、美國史研究領(lǐng)域漸受關(guān)注。中美學(xué)者的研究在新世紀(jì)初期之前一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，主要是在“美國視角”主導(dǎo)下進(jìn)行的，利用的資料、設(shè)置的課題、研究對象的場域基本上是以美國為中心，成果積累不少。①有關(guān)美國鐵路華工研究的學(xué)術(shù)評述，參見冉琰杰、張國雄《跨域視角下的美國鐵路華工研究述評》（《華僑華人歷史研究》2020年第3期待刊）。當(dāng)橫貫大陸鐵路建成通車150 周年的重大歷史節(jié)點(diǎn)日漸臨近，如何取得鐵路華工研究的新突破，是中美學(xué)術(shù)界都在思考的問題。

“美國視角”主導(dǎo)的研究顯然有學(xué)術(shù)突破的空間。鐵路華工群體的另外一個身份是國際移民，而且這個群體在同時期的國際移民中有一個鮮明的文化特征，那就是他們一直生活在“兩個世界”之中：“一個是他們每日需要面對、但始終感覺是一個陌生的‘他者’的世界；另一個則是存在空間距離、但在他們想象中卻總是充滿親情溫馨、近在咫尺的屬于‘我的’世界”。②孔飛力著、李明歡譯、黃鳴奮?！端咧械娜A人—中國近代移民史》，江蘇人民出版社，2016年版，“譯后記”，第448頁。孔飛力與李明歡對華僑歷史提出了“兩個世界”的理論，對美國鐵路華工研究同樣適用?！八呤澜纭迸c“我的世界”的客觀存在就是突破口，如何從“美國視角”主導(dǎo)的鐵路華工研究向“中美視角”雙主導(dǎo)轉(zhuǎn)變，是最合理的學(xué)術(shù)設(shè)計和最佳的技術(shù)路線，而“中國視角”的重心就在“僑鄉(xiāng)”。

“美國視角”主導(dǎo)的鐵路華工研究存在的學(xué)術(shù)局限和學(xué)術(shù)發(fā)展困難，在美國考古學(xué)界、社會學(xué)界的鐵路華工生活史研究中就提供了印證。長期以來以斯坦福大學(xué)考古系為主導(dǎo)的美國考古學(xué)界、人類學(xué)界、社會學(xué)界聯(lián)合對橫貫大陸鐵路西段沿線的華工遺址進(jìn)行了全面的勘察和發(fā)掘，重點(diǎn)考察鐵路華工的生活，研究基礎(chǔ)已經(jīng)比較深厚了。但是項目負(fù)責(zé)人斯坦福大學(xué)考古系芭芭拉·沃斯博士卻指出：“由于缺少關(guān)于鐵路華工家鄉(xiāng)的物質(zhì)文化信息，美國的考古學(xué)家在分析鐵路華工遺址中遺物和遺跡的時候面臨了困難。……與之相似的是，在中國的僑鄉(xiāng)學(xué)者們他們很難獲取北美考古學(xué)家關(guān)于鐵路華工的研究成果，因此無法將其與僑鄉(xiāng)的歷史、建筑和民族學(xué)的豐富資料進(jìn)行比較?！@然，鐵路華工和其故鄉(xiāng)生活的物質(zhì)實踐緊密相連，我們不能把它們視為獨(dú)立的分析個體。”［4］芭芭拉·沃斯博士的學(xué)術(shù)感悟是很有啟發(fā)價值的，她實際上提出了一個中美學(xué)者都應(yīng)該思考的問題，單就美國考察鐵路華工是有學(xué)術(shù)缺陷的，單就中國看僑鄉(xiāng)的外來文化也是有學(xué)術(shù)缺陷的，只有將“美國場域”與“中國場域”結(jié)合起來考察鐵路華工群體，才是完整的學(xué)術(shù)研究。芭芭拉·沃斯博士的工作重點(diǎn)是通過考古發(fā)掘研究美國鐵路華工的生活，長期的學(xué)術(shù)實踐讓她看到了這個群體的跨國性質(zhì)所決定的研究視野和技術(shù)路線，這同樣也揭示了僑鄉(xiāng)文化國際性特點(diǎn)所決定的研究視野和技術(shù)路線。

2013 年11 月，中美學(xué)者共同的學(xué)術(shù)需求促使大家走到了一起。美國橫貫大陸鐵路建成通車150 周年紀(jì)念學(xué)術(shù)組織單位斯坦福大學(xué)項目組的代表原斯坦福大學(xué)圖書館館長、時任美國國會圖書館亞洲部主任的卲東方先生來到五邑大學(xué)，與廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心簽訂了兩單位聯(lián)合開展美國鐵路華工研究的協(xié)議。雙方商議將美國與鐵路華工的家鄉(xiāng)結(jié)合起來開展研究，各自發(fā)揮學(xué)術(shù)優(yōu)勢，分工進(jìn)行。

五邑大學(xué)廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心圍繞鐵路華工課題對已掌握的文獻(xiàn)和文物資料進(jìn)行了新的審視和判讀，努力尋找梳理鐵路華工在僑鄉(xiāng)的印記，并且專題開展了鐵路華工村落的考察。梅偉強(qiáng)先生帶領(lǐng)課題組多次深入臺山，重點(diǎn)對鐵路華工招聘人李天沛的家鄉(xiāng)臺山市大江鎮(zhèn)水樓鄉(xiāng)龍安里進(jìn)行了考察。我們初步積累了僑鄉(xiāng)文獻(xiàn)、僑鄉(xiāng)文物、鐵路華工遺物、僑鄉(xiāng)遺產(chǎn)和鐵路華工后人口述記錄系列資料。

2014年斯坦福大學(xué)鐵路華工項目課題組第一次到江門，對鐵路華工的家鄉(xiāng)進(jìn)行田野調(diào)查，先后考察了新會、臺山、開平等與鐵路華工有聯(lián)系的一些遺址和村落。在學(xué)術(shù)交流中，廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心第一次向中外學(xué)術(shù)界公布了與鐵路華工相關(guān)的一些文獻(xiàn)、文物資料，并對其學(xué)術(shù)價值進(jìn)行了分析揭示。也是在這次考察中，雙方商定組成聯(lián)合課題組，整合中美雙方的學(xué)術(shù)資源，在五邑僑鄉(xiāng)開展鐵路華工村落社會學(xué)深度田野調(diào)查，以實現(xiàn)與美國橫貫大陸鐵路沿線華工遺址考古發(fā)掘成果的比較研究。

2015 年至2017 年，以五邑大學(xué)廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心譚金花博士和斯坦福大學(xué)考古系芭芭拉·沃斯博士負(fù)責(zé)的工作組以開平倉東村為基地進(jìn)行了多次深度的社會學(xué)田野調(diào)查。美國方面除斯坦福大學(xué)之外，還有新奧爾良大學(xué)、舊金山州立大學(xué)、南俄勒岡大學(xué)、洪堡州立大學(xué)、馬薩諸塞大學(xué)波士頓分校等高校的考古學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)專家學(xué)者和博士研究生參與。

經(jīng)過7 年的合作，雙方有關(guān)美國鐵路華工的跨國研究取得了新的進(jìn)展。五邑大學(xué)廣東僑鄉(xiāng)文化中心課題組成員先后發(fā)表了《美國鐵路華工的追夢、圓夢——基于僑鄉(xiāng)視角的考察》《追尋沉默的美國鐵路華工——以中國近現(xiàn)代廣東五邑僑鄉(xiāng)文書為中心的探討》《北美鐵路華工家鄉(xiāng)五邑的建筑風(fēng)格的演變及文化根源》等系列論文，并組織翻譯出版了拉塞爾·康威爾著、謝利·費(fèi)雪金編注、姚婷譯的《為何與如何：中國人移民美國的原因和方式（1871）》一書，這部著作是作者到珠江三角洲進(jìn)行實地調(diào)查后，對19 世紀(jì)50、60 年代中國人移居美國的情況作了美國人的解讀。這部美國早期的著作對分析鐵路華工出洋動機(jī)及出洋經(jīng)費(fèi)籌措、出洋方式等提供了不少難得的第一手資料。

2019 年4 月，在美國斯坦福大學(xué)舉辦了鐵路華工研究國際學(xué)術(shù)會議，作為鐵路華工項目的結(jié)項，雙方合作的成果在大會上做了發(fā)布。

2019 年6 月，“北美鐵路華工的跨國生活國際學(xué)術(shù)研討會”在五邑大學(xué)舉辦，同時舉行了《鐵路華工的跨國生活：廣東僑鄉(xiāng)和北美鐵路華工營的物質(zhì)文化研究》《為何與如何——中國人移民美國的原因及方式》《金山上的中國長城——美國鐵路華工簡史》等書的首發(fā)式。其中，《鐵路華工的跨國生活：廣東僑鄉(xiāng)和北美鐵路華工營的物質(zhì)文化研究》由譚金花、芭芭拉·沃斯、萊恩·肯尼迪聯(lián)合撰寫，它以倉東村收集到的一萬多遺物為基礎(chǔ)，從人類學(xué)、考古學(xué)、社會學(xué)多學(xué)科角度進(jìn)行比較分析，讓我們看到在一百多年前，倉東村的居民就在使用英國的瓷器、法國的槍、美國的玻璃瓶、美國的藥物；同時也看到十九世紀(jì)中期，在美國的中藥商人已經(jīng)跟當(dāng)?shù)厝撕献魃a(chǎn)玻璃藥瓶，并通過香港進(jìn)口至廣東銷售的情況。研究報告認(rèn)為：這些可視的物質(zhì)證實了五邑僑鄉(xiāng)地區(qū)早在十九世紀(jì)中期就已經(jīng)踏入全球化的進(jìn)程。中美聯(lián)合課題組還在開平倉東村舉辦了《北美鐵路華工的跨國生活：倉東項目》首映式，為這次國際合作研究劃上圓滿的句號。

這次美國鐵路華工研究國際合作的一個突出特點(diǎn)，是加強(qiáng)了“中國視角”也就是“僑鄉(xiāng)視角”的分析，僑鄉(xiāng)資源得到挖掘，僑鄉(xiāng)分析得到深化，主要成果極大地彌補(bǔ)了以往美國鐵路華工研究中的“僑鄉(xiāng)視角”短板，“美國場域”與“中國場域”的失衡有所調(diào)整。從僑鄉(xiāng)文化研究來講，幫助我們更好地了解了鐵路華工對僑居國文化的感知吸收情況、僑鄉(xiāng)外來文化的內(nèi)涵、外來文化與僑鄉(xiāng)民眾生活的聯(lián)系以及給家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)和文化面貌帶來的影響。

實踐證明，實施7 年的美國鐵路華工國際合作研究是一個學(xué)術(shù)上的雙贏。

四、結(jié) 語

以國際合作作為僑鄉(xiāng)文化研究的學(xué)術(shù)組織和學(xué)術(shù)技術(shù)路線之一，是由僑鄉(xiāng)文化國際性的內(nèi)在邏輯決定的，7 年美國鐵路華工研究的學(xué)術(shù)實踐證明了開展國際合作的必要和可行。這是僑鄉(xiāng)文化研究與中國地域文化研究、中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村研究在學(xué)術(shù)視野、學(xué)術(shù)意識、組織方式等方面不同的一個鮮明特點(diǎn)。

僑鄉(xiāng)文化研究的國際性滲透在學(xué)術(shù)視野、學(xué)術(shù)意識、學(xué)術(shù)資源、學(xué)術(shù)組織各個方面，研究的重心在“僑鄉(xiāng)”，“他者世界”是不可缺少的有機(jī)組成部分。在“他者世界”中，與華僑相關(guān)的其他群體也是學(xué)術(shù)資源，應(yīng)該進(jìn)行考察，讓我們更好認(rèn)識華僑在文化認(rèn)知、文化傳播方面的特點(diǎn)，這對分析僑鄉(xiāng)的外來文化是很有學(xué)術(shù)意義和學(xué)術(shù)必要的。7 年的美國鐵路華工合作研究已經(jīng)取得了不錯的成果，依然還有可以拓展的空間。比如鐵路華工與愛爾蘭勞工、摩門教勞工（他們修建了橫貫大陸鐵路的東段）的比較研究，可以讓我們在一個更加廣闊的視野上把握華工的文化心理和文化行為特點(diǎn)。

美國鐵路華工國際合作研究的實踐啟發(fā)我們，以重大課題為中心開展僑鄉(xiāng)文化研究的國際合作，容易形成共同的學(xué)術(shù)興趣、持續(xù)的學(xué)術(shù)實踐和突出的學(xué)術(shù)成果，其示范、推動作用更為顯著。同時，也更有學(xué)術(shù)發(fā)展空間和延展性。在7年的合作實踐中，我們結(jié)識了一批美國專家學(xué)者，更多地了解到美國有關(guān)橫貫大陸鐵路學(xué)術(shù)研究的情況，這為我們下一步開展鐵路華工與愛爾蘭勞工、摩門教勞工的比較研究創(chuàng)造了條件。