鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下農(nóng)村公共文化空間營建問題研究

張祝平

黨的十九大報告提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要求按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。[1]這意味著，農(nóng)村文化發(fā)展是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一個重要組成部分，鄉(xiāng)村振興也是文化的振興。習(xí)總書記強調(diào)鄉(xiāng)村振興是包括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的全面振興[2]，將農(nóng)村文化發(fā)展提升到了新的高度。農(nóng)村公共文化空間的營建作為農(nóng)村文化發(fā)展的重要組成部分，在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施中尚未得到足夠重視，簡單提倡文化振興并不能直接有效帶動鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。農(nóng)村文化基礎(chǔ)薄弱、發(fā)展速度慢的現(xiàn)實要求農(nóng)村文化振興必須營建好農(nóng)村公共文化空間。

一、農(nóng)村公共文化空間及其營建

(一)農(nóng)村公共文化空間的概念

聯(lián)合國教科文組織將文化空間定義為：“一個集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所”或“一段通常定期舉行特定文化活動的時間”。[3]218鄉(xiāng)村文化空間可以依據(jù)文化空間的定義來延伸。有學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)村公共文化空間是農(nóng)村文化發(fā)生發(fā)展的重要載體，同時也是人們生產(chǎn)生活的重要場所，對人們的物質(zhì)、精神世界的塑造有著重要的影響。[4]也有學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)村公共文化空間是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，不僅是個體生產(chǎn)生活的物理場域，而且也承載著集體記憶和文化認(rèn)同。[5]無論是關(guān)于“人們”，還是關(guān)乎“個體、集體”，公共文化空間都強調(diào)公共性，突出對特定文化活動的共同參與，帶有顯著的共建、共享的發(fā)展理念。農(nóng)村作為人們生產(chǎn)和生活的雙重空間，同樣是一個共同區(qū)域。因此，農(nóng)村公共文化空間是一個與村民群體密切相關(guān)，涉及村民文化活動、精神生活的場域。簡單來說，農(nóng)村公共文化空間是指村民共同享有的、固定的文化生活和精神生活空間，其內(nèi)容包括文化生活主體——村民，文化生活內(nèi)容——鄉(xiāng)村文化，具體的文化生活對象——文化物品或現(xiàn)象，以及其他文化生活條件，等等。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視角下，“五位一體”中的鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力。營建農(nóng)村公共文化空間是發(fā)展鄉(xiāng)村文化的重要保障，也是推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的重要力量。

(二)農(nóng)村公共文化空間的營建

農(nóng)村公共文化空間是一個包含了許多文化因素的集合。有些因素與其他公共空間集合重疊，有些因素是文化空間所獨有的。如地方戲曲和山歌既是文化空間的一個部分，又是生產(chǎn)空間、生存空間的一個重要組成部分。因而，文化空間的營造離不開生產(chǎn)生活。同時，公共文化空間有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。公共文化空間的營造必須遵循其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，從文化生活主體、對象、內(nèi)容、條件等進行逐一的建造，從而確保公共文化空間的正常運轉(zhuǎn)。例如，戲曲或花鼓戲等文化節(jié)目，包括表演者、表演內(nèi)容、表演形式等部分。如果將表演者更換為非專業(yè)的表演者，由于非專業(yè)的表演者不懂得臺本內(nèi)在的表演、表達技巧，即便是相同的臺本和內(nèi)容，也無法準(zhǔn)確和完整地表現(xiàn)戲曲或花鼓戲的內(nèi)在精髓。因此，農(nóng)村公共文化空間的營造既要有一定的生產(chǎn)生活基礎(chǔ)，也要遵循內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。

(三)農(nóng)村公共文化空間營建的特點

農(nóng)村公共文化空間是一個集合體，其營造需遵循一定的發(fā)展規(guī)律，具有鮮明的特點。

一是公共性。農(nóng)村公共文化空間是一個公共的概念，其參與主體——村民也是復(fù)數(shù)概念，公共文化空間的營造需要廣大村民群眾共同參與。當(dāng)前許多村莊在推進鄉(xiāng)村文化建設(shè)的過程中，不注重公共文化空間的公共性，僅依賴少數(shù)精英的參與。這樣的營建活動極容易受到精英生活變動的沖擊，經(jīng)常因主要成員的退出，或者消失，或者變成空架子。這樣的文化空間營建無疑是失敗的。

二是參與性。農(nóng)村文化空間的公共性決定了其文化事業(yè)單位是村民自發(fā)、自覺的文化享受，是村民對鄉(xiāng)土文化、民族文化和世界文化的參與和品味，是村民精神生活的重要組成部分。村民是農(nóng)村公共文化空間的營建參與主體。但當(dāng)前許多村莊在發(fā)展鄉(xiāng)村文化的過程中，忽視廣大村民群眾對文化活動、文化內(nèi)容創(chuàng)造的參與，很容易被村民群眾淘汰。這樣的文化空間營建同樣是不合適的。

三是發(fā)展性。良好的農(nóng)村文化空間是具有發(fā)展性的。農(nóng)村文化空間本質(zhì)上是各種文化因素的集合，而文化因素隨著時代的發(fā)展而不斷更新。農(nóng)村文化空間的營建需要隨著時代的發(fā)展，不斷更新和發(fā)展本土鄉(xiāng)村文化，更新表現(xiàn)形式，拓展空間范圍，將鄉(xiāng)村文化空間從狹隘的地域范圍上升到公共文化范圍。當(dāng)前最重要的文化因素是社會主義核心價值觀，應(yīng)當(dāng)宣揚和傳播的是中國特色社會主義文化。在新時代的中國，如果違背歷史潮流，不發(fā)展進步，繼續(xù)宣揚西方資本主義文化、腐朽的封建主義或民族虛無主義等錯誤的思想文化，都是對歷史的違背，既得不到時代的發(fā)展助力，更得不到廣大人民群眾的支持，注定是要失敗的，注定是無法營建好公共文化空間的。

四是融合性。從歷史形成看，農(nóng)村公共文化空間是多種文化因素的聚集，意味著多種價值理念的碰撞和交流，具備融合性的特征。各種各樣的民族文化及地方文化，在歷史長河中不斷地融合和發(fā)展，使其既帶有本地的鄉(xiāng)土風(fēng)情，同時也吸收了其他區(qū)域鄉(xiāng)村文化的有機營養(yǎng)，從而形成了獨具特色的農(nóng)村鄉(xiāng)土文化和豐富多彩的中華民族文化體系。當(dāng)前不少村莊在營建農(nóng)村文化空間的過程中，過于強調(diào)民族文化的“純潔性”。這既不利于鄉(xiāng)村文化的融合發(fā)展，也不利于民族團結(jié)。

二、農(nóng)村公共文化空間營建的時代意義

一方面，鄉(xiāng)村文化空間是鄉(xiāng)村地區(qū)人們賴以生存和生活的重要場所，是各種文化活動的主要載體，也是共同體得以延續(xù)的首要陣地?？梢哉f，鄉(xiāng)村文化空間的發(fā)展?fàn)顟B(tài)影響著鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)水平。[6]另一方面，當(dāng)前農(nóng)村“空心化”嚴(yán)重影響鄉(xiāng)村文化建設(shè)，營建公共文化空間有利于聚集鄉(xiāng)村文化資源，發(fā)展鄉(xiāng)村文化，更有利于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。因此，農(nóng)村公共文化空間營建具有重大的時代意義。

(一)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的必然要求

黨的十九大報告強調(diào)要按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傮w要求實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興。[1]這就意味著鄉(xiāng)村振興是一個集產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、文化、治理和生活多位一體的發(fā)展戰(zhàn)略，其中鄉(xiāng)風(fēng)文明不僅強調(diào)鄉(xiāng)村文化的建設(shè)和蓬勃發(fā)展，更強調(diào)鄉(xiāng)村整體的文明，強調(diào)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代的、全面的勃興。這就意味著鄉(xiāng)村文化建設(shè)不是依靠少數(shù)人的“獨角戲”，而是要依靠廣大村民群眾，依托鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化推進，結(jié)合本土文化和民風(fēng)民俗，構(gòu)建農(nóng)村公共文化空間。我們要吸引和鼓勵廣大村民積極參與到鄉(xiāng)村文化建設(shè)中來，建設(shè)人民群眾喜聞樂見的大眾文化和中國特色社會主義文化，共同唱響時代發(fā)展的主旋律，實現(xiàn)鄉(xiāng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明、蓬勃振興的發(fā)展目標(biāo)。

(二)社會治理現(xiàn)代化發(fā)展的必然選擇

鄉(xiāng)村振興，不僅是要鄉(xiāng)風(fēng)文明，更要治理有效。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是中國特色社會主義現(xiàn)代化治理體系的重要組成部分，營建農(nóng)村公共文化空間是社會治理現(xiàn)代化發(fā)展的必然選擇。所謂公共文化空間的營建，是指公共文化空間不僅要建設(shè)更要經(jīng)營。這就意味著要將農(nóng)村各種文化因素進行有序整合。整合的過程既是公共文化空間構(gòu)建的過程，也是社會治理現(xiàn)代化發(fā)展的推進過程。農(nóng)村文化包括了各類文化的表演者、各類文化內(nèi)容，不同的文化愛好者和文化內(nèi)容在公共文化空間中進行交流和共享。村民各自的文化喜好和文化類別在交流共享中產(chǎn)生文化的共鳴，既為鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的推進制造了良好的黏合劑，也為激發(fā)治理現(xiàn)代化多元主體的積極性、主動性和創(chuàng)造性提供了良好的基礎(chǔ)。當(dāng)然，農(nóng)村公共文化空間的營建與農(nóng)村治理現(xiàn)代化發(fā)展還有一定的差異：公共文化空間的營建更多的是強調(diào)文化因素和生活因素，而社會治理現(xiàn)代化涵蓋了社會、經(jīng)濟、政治、生態(tài)等多個領(lǐng)域。

(三)推動社會平衡充分發(fā)展的必然舉措

十九大報告科學(xué)總結(jié)了中國當(dāng)前社會主要矛盾的變化——人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。美好生活不僅是指物質(zhì)生活，更是指精神文化生活，標(biāo)志著人民群眾對富裕精神生活的追求。不平衡不充分的發(fā)展，不僅是指物質(zhì)經(jīng)濟條件的發(fā)展不平衡不充分，更是包括了城鄉(xiāng)之間、東西部之間鄉(xiāng)村文化發(fā)展的不平衡和鄉(xiāng)土文化發(fā)展的不充分。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，城鄉(xiāng)之間差距拉大的不僅僅是經(jīng)濟發(fā)展水平，更有精神文化發(fā)展水平。正如有學(xué)者所言：“城鄉(xiāng)差距越來越大，鄉(xiāng)村民眾賴以生存發(fā)展的物質(zhì)和文化條件越來越差，鄉(xiāng)村不但沒有隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展而發(fā)展，反而陷入了日益衰敗的尷尬境地?！l(xiāng)村振興的過程就是一個對鄉(xiāng)村文明空間進行重構(gòu)的過程，目的是滿足村民對現(xiàn)代美好生活的追求。”[7]農(nóng)村公共文化空間的營建正是出于振興和發(fā)展農(nóng)村文化的目的而提出，是在社會文化發(fā)展不平衡不充分的背景下，對鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)土文化發(fā)展的高度重視。因此，營建農(nóng)村文化空間是推動社會文化充分、平衡發(fā)展的必然舉措。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下農(nóng)村公共文化空間營建的路徑

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下農(nóng)村公共文化空間的營建，應(yīng)當(dāng)圍繞鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施、鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化、社會文化平衡充分發(fā)展等目標(biāo)尋求科學(xué)合理的發(fā)展路徑。

(一)提升農(nóng)村基礎(chǔ)教育的質(zhì)量與水平

十年樹木，百年樹人，教育歷來是國人最為重視的基礎(chǔ)工程。無論是古代的“孟母三遷”，還是當(dāng)代“學(xué)區(qū)房、學(xué)位房”的火爆，都反映了國人對學(xué)習(xí)、教育的重視。教育對家庭的作用同樣不可忽視。通過基礎(chǔ)教育的提質(zhì)增效，培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)子，促進家庭的文化發(fā)展，是農(nóng)村公共文化建設(shè)的有效經(jīng)驗。農(nóng)村基礎(chǔ)教育對農(nóng)村公共文化的發(fā)展具有重要作用，能為公共文化空間的營建創(chuàng)造良好的氛圍和條件。如許多農(nóng)村家庭，一旦孩子讀書上心，家長“不給孩子丟面子”的心思就會特別活躍，言談舉止都能有所調(diào)整。同時，孩子在接受優(yōu)質(zhì)教育后，能對家庭的不當(dāng)做法施加影響。隨著孩子越發(fā)優(yōu)秀，孩子在家庭中的話語權(quán)不斷增加，進而直接或間接影響家庭的文化生活選擇?！皶汩T第”就是靠一代代讀書人潛移默化逐漸形成的。

提升農(nóng)村基礎(chǔ)教育質(zhì)量和水平，一方面，要加大財政投入力度，加大對農(nóng)村基礎(chǔ)教育學(xué)校，特別是貧困地區(qū)、山區(qū)基礎(chǔ)教育學(xué)校的投入力度，完善基礎(chǔ)教育學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施，引入和培育優(yōu)質(zhì)師資，為農(nóng)村基礎(chǔ)教育的提質(zhì)增效提供保障。另一方面，要大力推進素質(zhì)教育，分階段、分步驟地推進落實素質(zhì)教育，農(nóng)村地區(qū)更是要打破“應(yīng)試教育”的困境，從提升綜合能力、堅持求真務(wù)實作風(fēng)、培養(yǎng)吃苦耐勞作風(fēng)等多個角度培養(yǎng)好下一代，為鄉(xiāng)村文化空間的營建夯實人才基礎(chǔ)。

(二)提高農(nóng)村公共文化服務(wù)的效能

隨著社會的發(fā)展，農(nóng)村公共文化服務(wù)的作用不斷凸顯。聚集村民參與到公共文化空間的營建中來，既符合農(nóng)村公共文化服務(wù)的公共性特征，也符合公共文化廣泛參與的發(fā)展規(guī)律。當(dāng)前我國農(nóng)村的公共文化服務(wù)供給存在著利用率低、服務(wù)主體單一、人才資源匱乏等問題。[8]農(nóng)村公共文化服務(wù)，簡單來說就是農(nóng)村“文化大餐”的提供者。因交通閉塞，經(jīng)濟落后，農(nóng)村難以開展大型文化活動，公共文化服務(wù)難以得到有效保障。目前，農(nóng)村公共文化服務(wù)多通過政府引導(dǎo)和組織的形式，以文工團或當(dāng)?shù)孛耖g藝人和退休老師作為主要提供者，開展極為有限的、單一的文化活動。這些舉措無法滿足人民群眾對美好生活和更高精神文化素養(yǎng)的追求。同時，許多村莊地區(qū)的公共文化服務(wù)提供者專業(yè)人才有限，公共文化服務(wù)的供給嚴(yán)重不足，效能被極大壓制。因此，一方面，要加大農(nóng)村文藝團體建設(shè)的力度，鼓勵各地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文藝團體擴大和發(fā)展農(nóng)村鄉(xiāng)土民俗文化，滿足農(nóng)村群眾對文化生活的量的需求；要積極引導(dǎo)鄉(xiāng)土文藝團隊的匯演、競賽，提高農(nóng)村文藝團隊的文化傳播質(zhì)量和水平，滿足人民群眾對文化生活質(zhì)的需求。另一方面，要進一步拓寬鄉(xiāng)村文化發(fā)展的渠道，鼓勵鄉(xiāng)土文化團隊的建設(shè)和發(fā)展，積極與時代接軌，從高雅藝術(shù)進鄉(xiāng)村，到流行音樂等流行文化的大量普及宣傳，鼓勵農(nóng)村文化發(fā)展的多元化和豐富化，為公共文化空間的營建搭好臺柱子。

(三)提高當(dāng)代農(nóng)民的現(xiàn)代文化素養(yǎng)

公共文化空間的營建最主要的目的在于滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，滿足人民群眾對美好生活向往的需求。公共文化空間的營建不僅要有良好的氛圍和環(huán)境，高質(zhì)量的文化活動，更要有懂得欣賞、能吸收的文化鑒賞者。這就要求必須提高當(dāng)代農(nóng)民的現(xiàn)代文化素養(yǎng)。所謂現(xiàn)代文化素養(yǎng)，是指對中國特色社會主義文化建設(shè)有著清晰的鑒賞能力，對人民群眾的喜聞樂見的大眾文化有著極大的認(rèn)同度，能自覺抵制低俗文化、庸俗文化。這是農(nóng)村公共文化空間營建良好的重要基礎(chǔ)。一方面，要繼續(xù)加強主流文化宣傳，推動中國特色社會主義現(xiàn)代文學(xué)走進鄉(xiāng)村，依托基礎(chǔ)教育閱讀課程，鼓勵家長與學(xué)生共讀名著、名篇，推動當(dāng)代農(nóng)民提高現(xiàn)代文化素養(yǎng)，從而提升其對公共文化空間營建的認(rèn)知力和認(rèn)同度。另一方面，要進一步加快農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善文化基礎(chǔ)設(shè)施，為營建農(nóng)村公共文化空間創(chuàng)造良好的條件。