“互聯(lián)網(wǎng)+”語(yǔ)境下高校傳統(tǒng)文化課程教學(xué)策略

龐明啟 王 俠

習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出:“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！袊?guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵1]中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校的基礎(chǔ)文化課程之一，是培養(yǎng)大學(xué)生基本文化素質(zhì)的基礎(chǔ)課程，必須狠抓落實(shí)。目前高校傳統(tǒng)文化課程已經(jīng)具備了多種形態(tài)，不僅可以作為專業(yè)必修課、基礎(chǔ)通識(shí)課、人文素養(yǎng)課，還可以作為純互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)的“慕課”。無(wú)論何種形態(tài)，只有培養(yǎng)大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的興趣，提升其自覺深入全面學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的動(dòng)力，才能形成可持續(xù)的文化熱忱和文化自信。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，不僅有卷帙浩繁的經(jīng)典作家作品，也全面滲透在現(xiàn)代文化體系當(dāng)中。正如習(xí)總書記在十九大報(bào)告結(jié)尾所呼吁的，我們要“站立在九百六十多萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分”[1]，亦如《中庸》當(dāng)中孔子所說(shuō)“致廣大而盡精微,極高明而道中庸”[2]111。傳統(tǒng)文化的知識(shí)和精神絕對(duì)不是通過幾門課程能夠掌握的，一定要化作日常興趣，融入現(xiàn)代生活,這就需要高校傳統(tǒng)文化教學(xué)結(jié)合當(dāng)下的“互聯(lián)網(wǎng)+”語(yǔ)境進(jìn)行探討。

一、傳統(tǒng)文化的互聯(lián)網(wǎng)傳播管窺

張岱年、方克立兩位先生編撰的《中國(guó)文化概論》指出：“獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中華文化的基本內(nèi)容?！盵3]7中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，是中華民族幾千年思想文化的結(jié)晶。互聯(lián)網(wǎng)雖然誕生時(shí)間不長(zhǎng)，卻以幾何級(jí)數(shù)的增長(zhǎng)速度飛快發(fā)展，其承載內(nèi)容幾乎囊括了人類的所有知識(shí)門類，中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)然也包括在內(nèi)。無(wú)論是關(guān)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)、檢索，還是下載、互動(dòng)，都可以在無(wú)窮無(wú)盡的互聯(lián)網(wǎng)中進(jìn)行。下面就傳統(tǒng)文化在網(wǎng)站、微信、數(shù)據(jù)庫(kù)的傳播情況略舉幾例。

非商業(yè)性的專業(yè)知識(shí)網(wǎng)站。古詩(shī)文類的有搜韻網(wǎng)、古詩(shī)文網(wǎng)、詩(shī)詞名句網(wǎng)等，儒學(xué)類的有儒家網(wǎng)、中國(guó)儒學(xué)網(wǎng)等，佛教類的有佛學(xué)網(wǎng)、中佛網(wǎng)等，道教類的有道教網(wǎng)、道門網(wǎng)等，字典類的有漢典網(wǎng)、查字網(wǎng)、書法字典網(wǎng)等，書法藝術(shù)類的有書法迷等，家譜類的有中華尋根網(wǎng)等，古籍資料類的有國(guó)學(xué)大師網(wǎng)、書格網(wǎng)等。有些網(wǎng)站如搜韻、漢典、古詩(shī)文網(wǎng)等還開發(fā)了手機(jī)APP和微信公眾號(hào)。這類網(wǎng)站的功能較為多樣，如搜韻網(wǎng)的功能區(qū)有閱讀(包括綜合、詩(shī)話、詞話、影印古籍、類書集成)、查詢(包括詩(shī)詞、典故、詞匯、詞譜、詩(shī)詞地圖、對(duì)仗詞匯、詩(shī)社)、韻典(包括平水韻、詞林正韻、中原音韻、中華通韻)、校注(律詩(shī)校驗(yàn)、詞格校驗(yàn)、對(duì)聯(lián)校驗(yàn)、詩(shī)集校驗(yàn)、自動(dòng)箋注、繁簡(jiǎn)轉(zhuǎn)換)四類，集詩(shī)詞的閱讀、檢索、寫作諸功能為一體。其中《詩(shī)詞地圖》欄目最有特色，下設(shè)“唐宋文學(xué)編年地圖”“絲路詩(shī)路”“歷代詩(shī)人地域分布”三種，既可以為詩(shī)詞愛好者提供明確的詩(shī)人行跡與分布圖，也可以為文學(xué)地理學(xué)的研究提供極大的方便。再如，漢典網(wǎng)分為漢典、古籍、詩(shī)詞、書法、通識(shí)、論壇六個(gè)功能區(qū)，首頁(yè)為“漢典”，提供了漢語(yǔ)字典、漢語(yǔ)詞典、康熙字典、說(shuō)文解字、成語(yǔ)詞典、字字珠璣幾種檢索范圍。國(guó)學(xué)大師網(wǎng)的涵蓋面更加廣泛，分為國(guó)學(xué)書庫(kù)、影印古籍、詩(shī)詞寶典、精選、漢語(yǔ)字典、漢語(yǔ)詞典、部件查字、書法字典、甲骨文、解密、歷史人物、歷史典故、姓氏、民族、世界名著、軟件下載等33個(gè)功能區(qū)。

開放性的圖書館、博物館網(wǎng)站提供的免費(fèi)的傳統(tǒng)文化專業(yè)知識(shí)功能區(qū)。比如，中國(guó)國(guó)家圖書館網(wǎng)站上的“讀者門戶”功能區(qū)包括了全宋詩(shī)、全唐詩(shī)、二十五史等在線分析系統(tǒng)，以及豐富的古籍原本掃描圖片。

傳統(tǒng)文化古籍與藝術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)。這類數(shù)據(jù)庫(kù)一般都是收費(fèi)的，而且價(jià)格不菲，個(gè)人很難承受，往往為高校圖書館與部分省市的圖書館所購(gòu)，對(duì)校內(nèi)學(xué)生群體以及特定讀者群開放。比如，打開“北京愛如生數(shù)字化技術(shù)研究中心”的網(wǎng)站能夠看到該中心開發(fā)的中國(guó)基本古籍庫(kù)、四庫(kù)系列數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)方志庫(kù)、中國(guó)譜牒庫(kù)、中國(guó)金石庫(kù)、中國(guó)叢書庫(kù)、中國(guó)類書庫(kù)等近百種數(shù)據(jù)庫(kù)。中華書局有限公司開發(fā)了中華經(jīng)典古籍庫(kù)、中華善本古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)、中華古籍書目數(shù)據(jù)庫(kù)、中華文史工具書數(shù)據(jù)庫(kù)等數(shù)據(jù)庫(kù)。這些數(shù)據(jù)庫(kù)大部分可以在網(wǎng)頁(yè)上使用，小部分必須下載終端才能使用。不少公共圖書館會(huì)向館內(nèi)的讀者免費(fèi)開放所購(gòu)數(shù)據(jù)庫(kù)，還有極少數(shù)圖書館對(duì)本地甚至外地的登錄用戶免費(fèi)開放。有些發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的圖書館網(wǎng)站如美國(guó)哥倫比亞大學(xué)東亞圖書館、英國(guó)劍橋圖書館、日本京都大學(xué)電子圖書館、中國(guó)香港城市大學(xué)邵逸夫圖書館等，也會(huì)免費(fèi)開放此類數(shù)據(jù)庫(kù)，供全球的讀者使用。

文化類微信公眾號(hào)。隨著手機(jī)移動(dòng)終端以及微信的盛行，各個(gè)網(wǎng)站和機(jī)構(gòu)相繼申請(qǐng)了微信公眾號(hào)，甚至開發(fā)了手機(jī)APP、微信小程序，其功能并不亞于PC終端的網(wǎng)站，而且更加便捷。在搜狗微信搜索框中輸入“詩(shī)詞”，點(diǎn)擊“搜公眾號(hào)”，出現(xiàn)了199條結(jié)果，輸入“儒學(xué)”出現(xiàn)155條結(jié)果，輸入“儒家”出現(xiàn)150條結(jié)果，每個(gè)公眾號(hào)的功能和內(nèi)容相比于網(wǎng)站而言更為集中。

其他的如新浪、搜狐、網(wǎng)易、鳳凰等大型門戶網(wǎng)站皆開設(shè)有文化欄目，其中都有相當(dāng)數(shù)量的傳統(tǒng)文化評(píng)論文章、學(xué)人訪談，愛奇藝、優(yōu)酷等視頻網(wǎng)站也都有不少傳統(tǒng)文化類的視頻講座、課程等。一些學(xué)術(shù)搜索網(wǎng)站如中國(guó)知網(wǎng)、維普、萬(wàn)方、百度學(xué)術(shù)、讀秀也都能提供海量的包括傳統(tǒng)文化研究在內(nèi)的學(xué)術(shù)論文及著作信息。資料上傳與下載類網(wǎng)站如新浪愛問知識(shí)共享、新浪微盤、百度文庫(kù)、百度網(wǎng)盤等含有大量的文獻(xiàn)下載資源，但因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)的問題，這些網(wǎng)站或者逐漸減少資源，或者關(guān)閉資源搜索渠道，或者加強(qiáng)資源管理，使得文獻(xiàn)下載的通道越來(lái)越窄，并越來(lái)越傾向于付費(fèi)服務(wù)。在自媒體如博客、微博、微信公眾號(hào)等領(lǐng)域，有很多個(gè)人的傳統(tǒng)文化傳播平臺(tái)，內(nèi)容五花八門、形式靈活多樣，具有強(qiáng)烈的個(gè)人化色彩。還有一些傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目也通過網(wǎng)絡(luò)廣泛傳播，比如《百家講壇》《漢字聽寫大會(huì)》《成語(yǔ)大會(huì)》《詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等。

二、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中的高校課堂困局與誤區(qū)

美國(guó)媒體文化批評(píng)家尼爾·波茲曼在20世紀(jì)80年代出版的《娛樂至死》一書中批判了剛剛繁榮不久的電視傳媒，他認(rèn)為電視從根本上來(lái)說(shuō)是娛樂性的，對(duì)電視傳媒的大行其道表示了萬(wàn)分的擔(dān)憂，認(rèn)為它剝奪了思想、消解了嚴(yán)肅、掩蓋了真實(shí)。他說(shuō)道：“人們看的以及想要看的是有動(dòng)感的畫面——成千上萬(wàn)的圖片，稍縱即逝然而斑斕奪目。正是電視本身的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來(lái)迎合人們對(duì)視覺快感的需求，來(lái)適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展?！盵4]121他認(rèn)為是印刷文字推動(dòng)了人類理性思維的發(fā)展：“在閱讀的時(shí)候，讀者的反應(yīng)是孤立的，他只能依靠自己的智力。面對(duì)印在紙上的句子，讀者看見的是一些冷靜的抽象符號(hào)，沒有美感或歸屬感。所以，閱讀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)。”[4]66如今，閱讀文字所需的強(qiáng)大的獨(dú)立分類、推理、判斷能力，完全被電視導(dǎo)演們顛覆了，使得觀眾對(duì)真實(shí)的理解停留在感官性的表演的真實(shí)程度，智力完全被情感、偏見所埋沒?！半娨曂ㄟ^創(chuàng)造出一種可以被稱為‘假信息’的種類改變了‘得到消息’的含義?！傩畔⒉⒉灰馕吨e(cuò)誤的信息，而是意味著使人產(chǎn)生誤解的信息——沒有依據(jù)、毫無(wú)關(guān)聯(lián)、支離破碎或流于表面的信息——這些信息讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺，以為自己知道了很多事實(shí)，其實(shí)卻離事實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)?！盵4]138-139

互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容和形態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過電視，它的表現(xiàn)方式、傳播速度與容量都遠(yuǎn)非電視所能及，不僅使得傳統(tǒng)紙媒陷入了前所未有的困境，也大大擠壓了傳統(tǒng)電視業(yè)的生存空間，甚至橫掃了現(xiàn)代生活的方方面面。波茲曼的擔(dān)憂在互聯(lián)網(wǎng)上不僅依然適用，甚至更為貼切?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播具有即時(shí)性、多變性、娛樂性、互動(dòng)性、海量性、商業(yè)性、多媒體性和碎片化等特征，將之前的一切傳播媒介都包含進(jìn)去?；ヂ?lián)網(wǎng)當(dāng)中，文字依然是主體，然而與紙媒不同的是，這些文字大多是碎片化的。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)營(yíng)者與文字作者需要點(diǎn)擊量、閱讀量以獲取利益和認(rèn)同感、影響力，所以文字又必須呈現(xiàn)出娛樂化、淺易化、大眾化、快餐化的特征，并且時(shí)常與圖片、視頻相結(jié)合，使得這些特點(diǎn)更加明顯。整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)所造就的文化生態(tài)，更加符合波茲曼的書名《娛樂至死》。再加上人工智能的算法推送，網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行閱讀的時(shí)候，所獲得的訊息和觀點(diǎn)大多是符合他們個(gè)人興趣的“私人訂制”產(chǎn)品，他們的眼界不是變寬了而是變窄了。算法推送強(qiáng)化了偏見，使網(wǎng)民確信世界就是他們一如既往了解的樣子。

如今的大學(xué)課堂早已成為“電視的課堂”，多媒體設(shè)備成為標(biāo)配，為教師授課和學(xué)生聽課提供了極大的便利，也使課堂更為生動(dòng)活潑。有的教師還積極引入互聯(lián)網(wǎng)手段，使之成為“網(wǎng)絡(luò)的課堂”。比如在中國(guó)最大最早的網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)滬江網(wǎng)上，不僅有大量的在線視頻課程資源，還可以實(shí)時(shí)通過遠(yuǎn)程課堂學(xué)習(xí)。中國(guó)最早的遠(yuǎn)程教學(xué)是通過電視手段實(shí)現(xiàn)的，主要用于大學(xué)的成人教育，清華大學(xué)、浙江大學(xué)、北京郵電大學(xué)和湖南大學(xué)是教育部最早批準(zhǔn)的四所試點(diǎn)高校。如今，在互聯(lián)網(wǎng)的環(huán)境下，遠(yuǎn)程教學(xué)已經(jīng)十分普及，授課對(duì)象也擴(kuò)大到有條件、有意愿的全體公民。隨著5G時(shí)代與物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，沉浸式的遠(yuǎn)程實(shí)景教學(xué)將成為現(xiàn)實(shí)，屆時(shí)接受遠(yuǎn)程教學(xué)的人群還將進(jìn)一步擴(kuò)大。在大學(xué)校園，相對(duì)靈活的“慕課”(MOOC)越來(lái)越受到大學(xué)生的青睞，比較常見的有高校幫、智慧樹、超星爾雅等“慕課”平臺(tái)，同時(shí)還有國(guó)家精品課程的“慕課”在線學(xué)習(xí)平臺(tái)。在線下的課堂，傳統(tǒng)多媒體設(shè)備的使用已慢慢不能滿足在互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生的需要，于是誕生了使用APP或微信與學(xué)生互動(dòng)的雨課堂之類的教學(xué)手段。師生共處于同一個(gè)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間中，線下和線上有機(jī)結(jié)合。在知識(shí)和技能學(xué)習(xí)越來(lái)越便捷、廉價(jià)并使其嚴(yán)肅性大大消解的時(shí)代，許許多多懷揣著和尼爾·波茲曼一樣擔(dān)心的教師不得不動(dòng)用更為強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)手段，與手機(jī)“爭(zhēng)奪”學(xué)生的注意力，有的高校甚至將人臉識(shí)別系統(tǒng)引進(jìn)課堂來(lái)識(shí)別和監(jiān)測(cè)學(xué)生的專注程度。

傳統(tǒng)企業(yè)互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)型實(shí)戰(zhàn)專家趙大偉指出九種互聯(lián)網(wǎng)思維，即用戶思維、簡(jiǎn)約思維、極致思維、迭代思維、流量思維、社會(huì)化思維、大數(shù)據(jù)思維、平臺(tái)思維、跨界思維。[5]25這九種思維更準(zhǔn)確地說(shuō)是互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)思維，其核心是用戶至上的理念，意圖最大限度地攻占用戶的心理陣地。大學(xué)并不是企業(yè)，學(xué)生也絕非顧客，教師更非營(yíng)銷員、服務(wù)員，但在“以學(xué)生為中心”的觀念下，越來(lái)越多的大學(xué)實(shí)行學(xué)生評(píng)教制度并將其視為考核教師的重要標(biāo)準(zhǔn)，從而有了“以學(xué)生為顧客”的傾向性，這種傾向性隨著互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)思維的深入人心而愈演愈烈。有些高校教師片面地將教育部提倡的精品課、“金課”等概念理解為學(xué)生叫好的課，于是想盡辦法取悅學(xué)生，動(dòng)用許多互聯(lián)網(wǎng)手段將課堂打扮得花里胡哨，將思辨性的知識(shí)學(xué)習(xí)淹沒在光影聲色的多媒體海洋里，導(dǎo)致喧賓奪主、華而不實(shí)。這并不是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代高校課堂的改革之道。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”與高校傳統(tǒng)文化課程教學(xué)策略

教育部2014年發(fā)布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)指出：“大學(xué)階段，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感?！盵6]強(qiáng)調(diào)自主、創(chuàng)新、當(dāng)代價(jià)值、家國(guó)理想，從而能夠古為今用，與時(shí)代接軌。目前我們正處于創(chuàng)新2.0的時(shí)代，處于信息化與知識(shí)社會(huì)的全面創(chuàng)新形態(tài)之下，“互聯(lián)網(wǎng)+”已經(jīng)成為各行各業(yè)的常態(tài)。傳統(tǒng)文化要在當(dāng)代獲得新的生命力，沒有互聯(lián)網(wǎng)的支持是無(wú)法想象的?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅僅是知識(shí)的載體和媒介，也不僅僅是展示自我和就業(yè)創(chuàng)業(yè)的平臺(tái)，更是一個(gè)全民性的活動(dòng)空間，能夠打破地域阻隔和階層限制，實(shí)現(xiàn)最大化的資源交流、共享與增值。2015年國(guó)務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的指導(dǎo)意見》(以下簡(jiǎn)稱《意見》)指出：“鼓勵(lì)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)與社會(huì)教育機(jī)構(gòu)根據(jù)市場(chǎng)需求開發(fā)數(shù)字教育資源，提供網(wǎng)絡(luò)化教育服務(wù)?！盵7]這是非常富有遠(yuǎn)見卓識(shí)的。在互聯(lián)網(wǎng)的廣闊天地里，高校傳統(tǒng)文化課程必將突破常規(guī)的教學(xué)模式，取得意想不到的教學(xué)效果，使師生兩方面都受益無(wú)窮。立足當(dāng)下，展望未來(lái)，筆者總結(jié)出以下幾種策略。

(一)進(jìn)一步拓寬傳統(tǒng)文化的高校網(wǎng)絡(luò)教育途徑

在公共網(wǎng)絡(luò)資源供給方面，《綱要》指出：“建設(shè)不斷適應(yīng)時(shí)代需要的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)。利用好現(xiàn)有全國(guó)文化資源共享工程、公共電子閱覽室建設(shè)工程、數(shù)字圖書館推廣計(jì)劃等數(shù)字文化惠民工程的數(shù)據(jù)資源成果，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播，制作適合互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品佳作?！盵6]由此才能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源走進(jìn)千家萬(wàn)戶，在數(shù)量和質(zhì)量?jī)煞矫孚A得老百姓的高度認(rèn)可，喚起他們的學(xué)習(xí)熱情，營(yíng)造出良好的社會(huì)氛圍和家庭氛圍。在高校自身網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)方面，《綱要》指出：重點(diǎn)打造一批有廣泛影響的傳統(tǒng)文化特色網(wǎng)站，支持和鼓勵(lì)學(xué)校網(wǎng)站開設(shè)傳統(tǒng)文化專欄。加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，依托高校網(wǎng)絡(luò)文化示范中心、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化工作室等，拓寬適合青少年學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的線上教育平臺(tái)。選取一批有代表性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典詩(shī)文，建設(shè)“中華經(jīng)典資源庫(kù)”。在中國(guó)大學(xué)生在線、易班網(wǎng)等設(shè)立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專欄，進(jìn)行形式活潑、內(nèi)容豐富的在線學(xué)習(xí)。[6]

提倡資源的共建共享，彰顯了互聯(lián)網(wǎng)的開放品格和民主精神。高校傳統(tǒng)文化課程的師生在各類網(wǎng)站上搜索相關(guān)知識(shí)，用于教學(xué)和學(xué)習(xí)，這比查閱紙質(zhì)文獻(xiàn)要方便快捷得多?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)資源的搜索能力已經(jīng)部分地取代了傳統(tǒng)的文獻(xiàn)學(xué)，使從業(yè)人員能夠在極短的時(shí)間內(nèi)查詢到所需的大量文獻(xiàn)。

雖然各大高校、科研單位、出版單位以及數(shù)字媒體企業(yè)都在積極組織大量的人力物力進(jìn)行傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化建設(shè)，建立了許多有特色的數(shù)據(jù)庫(kù)；但是其開放性還不夠，不是局限于本校師生使用，就是收取高昂的費(fèi)用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到《意見》中所說(shuō)的“擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面，促進(jìn)教育公平”[7]的目標(biāo)。打破資源壟斷，并不是一件輕而易舉的事情。文化教育屬于公共服務(wù)領(lǐng)域，不以營(yíng)利為目的，在撥款有限以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，許多相關(guān)機(jī)構(gòu)都面臨著虧損甚至難以為繼的困境。如果沒有商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，這些機(jī)構(gòu)建設(shè)數(shù)據(jù)庫(kù)的動(dòng)力就會(huì)不足。因此，應(yīng)該想方設(shè)法增加對(duì)這類機(jī)構(gòu)的財(cái)政撥款，并發(fā)動(dòng)社會(huì)捐贈(zèng)，為數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)提供充足的資金保障，最終實(shí)現(xiàn)降低價(jià)格、資源共享、教育公平的目的。

(二)大力推進(jìn)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的可視化進(jìn)程

文化是一張巨大的網(wǎng)，囊括人類的一切物質(zhì)文明和精神文明，存在于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活場(chǎng)景中。要最大化地理解傳統(tǒng)文化，最好是用高度仿真的科技手段為我們虛擬出當(dāng)時(shí)的情境來(lái)。譬如網(wǎng)絡(luò)上流傳的《清明上河圖》的動(dòng)畫版、3D版以及全景VR視頻，中南民族大學(xué)王兆鵬教授聯(lián)合搜韻網(wǎng)開發(fā)制作的唐宋文學(xué)編年地圖，都是比較成功的案例。王兆鵬在《今后古典文學(xué)研究的可視化趨勢(shì)》一文中指出：“‘互聯(lián)網(wǎng)+’給社會(huì)生活帶來(lái)了許多革命性的變化，而文學(xué)不能總是固守在原來(lái)傳統(tǒng)的圈子里?，F(xiàn)在的數(shù)字技術(shù)，特別是 GIS 技術(shù)、繪圖技術(shù)和實(shí)境虛擬技術(shù)，如VR、AR、MR等，都為我們的可視化提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。今后這些技術(shù)會(huì)更多地參與到我們的文學(xué)研究中來(lái)。”[8]他認(rèn)為唐宋文學(xué)編年地圖的可視化嘗試能夠帶來(lái)古典文學(xué)研究的三個(gè)變化：“一是變選擇性呈現(xiàn)為全景性呈現(xiàn)”，“二是變間斷性呈現(xiàn)為連續(xù)性呈現(xiàn)”，“三是變未知為可知”，堅(jiān)信“可視化將是未來(lái)文學(xué)研究的必然趨勢(shì)，會(huì)成為文學(xué)研究中一個(gè)新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)”[8]。

這種可視化并非對(duì)傳統(tǒng)文化故事的影視改編和演繹，也不是用光影音樂等手段營(yíng)造出古典美學(xué)的意境，而是建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C考據(jù)的基礎(chǔ)上，動(dòng)員大量的高素質(zhì)專業(yè)研究人員編寫人物年譜、作品系年?；A(chǔ)工作做得越扎實(shí)，所呈現(xiàn)出來(lái)的可視化效果就越真實(shí)準(zhǔn)確。為了提高古籍整理和校點(diǎn)等基礎(chǔ)工作的效率，目前北京師范大學(xué)等高校率先使用經(jīng)過深度學(xué)習(xí)的人工智能軟件代替人工操作，取得了非常好的成效。繁重的基礎(chǔ)工作一旦實(shí)現(xiàn)了人工智能化，將前所未有地加快傳統(tǒng)文化的可視化進(jìn)程?？梢灶A(yù)見的是，在不久的將來(lái)，傳統(tǒng)文化不再僅僅停留在少數(shù)經(jīng)典的作家作品上面，而是全部的傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)都要經(jīng)過高科技手段的整合，虛擬出一個(gè)個(gè)逼真的全景式的古代社會(huì)，高校的傳統(tǒng)文化課堂將變得如臨其境而又氣韻生動(dòng)。中國(guó)古人講究“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的文學(xué)語(yǔ)言的可視化審美追求，在數(shù)字化技術(shù)不斷發(fā)展的今天將變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

(三)高校傳統(tǒng)文化課程要承擔(dān)起解蔽“后真相時(shí)代”網(wǎng)絡(luò)傳播的任務(wù)

赫克托·麥克唐納在《后真相時(shí)代》中提出了四種真相，即片面真相、主觀真相、人造真相、未知真相[9]19-20，揭示什么叫競(jìng)爭(zhēng)性真相，即斷章取義式的、主觀臆斷式的、玩弄概念式的、預(yù)測(cè)未來(lái)式的幾種真相，每種所謂真相都是靈活的，從而使得本來(lái)的真相模糊不清。這種讓真相為我所用以達(dá)到某種特定目的的現(xiàn)象，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代可謂俯拾即是。它訴諸人們的情緒，而非客觀的事實(shí)，從人們?cè)敢庀嘈诺慕嵌葋?lái)誘導(dǎo)閱讀、觀看、轉(zhuǎn)發(fā)和消費(fèi)，這也是尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中所擔(dān)心的。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，由于時(shí)代的疏離、語(yǔ)言的陌生、觀念的差別，往往更加傾向于接受網(wǎng)絡(luò)上二次加工的解釋、心得、體會(huì)。比如，現(xiàn)今大行其道的一些文化類節(jié)目、紀(jì)錄片、影視劇，而非傳統(tǒng)文化的原典。還有一些類似于民間傳說(shuō)的古代人物故事，沒有任何文獻(xiàn)作支撐，卻非常容易吸引讀者的“眼球”并被記住、被傳播。例如，虛構(gòu)人物蘇小妹的趣事、包青天斷案如神的故事、一代情僧倉(cāng)央嘉措的情史與作品等，有的是來(lái)自古代的民間傳說(shuō)與小說(shuō)、戲曲，屬于傳統(tǒng)文化的一部分，有的則純粹是網(wǎng)民的杜撰。還有一些古代經(jīng)典著作與歷史人物事跡，被網(wǎng)絡(luò)作者們用標(biāo)題黨、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、時(shí)尚網(wǎng)文式樣重新組織加工，成為心靈雞湯、成功學(xué)、極簡(jiǎn)史的一部分，以迎合現(xiàn)代人的口味。當(dāng)歷史被影視劇演繹得面目全非的時(shí)候，一些文化節(jié)目和網(wǎng)文又打著揭秘的旗號(hào)來(lái)博取關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)上流行的包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的所有知識(shí)，真假莫辨，如果沒有一定的專業(yè)修養(yǎng)，很難不被某些扭曲訛傳的說(shuō)法所迷惑。這就要求傳統(tǒng)文化課程承擔(dān)起解蔽的使命，把學(xué)生們從蕪雜、戲謔的網(wǎng)絡(luò)衍生品中解救出來(lái)，給他們介紹一些優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與資源庫(kù)，讓他們回到原典原著與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究中去，把他們培養(yǎng)成傳播真知識(shí)、真學(xué)問的“鍵盤俠”。

四、結(jié)語(yǔ)

互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍，既給高校傳統(tǒng)文化教育帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)，讓教師們?yōu)椤暗皖^族”而憤慨不已；也帶來(lái)了令人振奮的機(jī)遇，讓傳統(tǒng)文化知識(shí)不再成為書櫥中望而生畏的古籍文獻(xiàn)。傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的時(shí)代離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，互聯(lián)網(wǎng)卻日新月異、飛速發(fā)展，一個(gè)指向遙遠(yuǎn)的過去，一個(gè)指向緊逼的未來(lái)。沒有過去，就沒有現(xiàn)在和未來(lái)，三者必須聯(lián)起手，否則過去就會(huì)被遺忘、被誤解。歷史是一個(gè)緊密的鏈條，環(huán)環(huán)相扣、不斷遞進(jìn)，這是中國(guó)人古已有之的辯證唯物史觀，如孔子在談及周禮時(shí)所說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”[10]21中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力是歷久彌新的，就因?yàn)樗芙?jīng)受得住不同時(shí)代的洗禮，并不斷與時(shí)代特色融合，從而結(jié)出累累果實(shí)。在高校課堂，作為時(shí)代文化先鋒的教師和學(xué)生，要肩負(fù)起傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命。我們不僅要用最喜聞樂見的互聯(lián)網(wǎng)手段學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，更要積極地扛起延續(xù)傳統(tǒng)文化的大旗，維護(hù)和建設(shè)健康的、良性的、多形態(tài)的互聯(lián)網(wǎng)傳播環(huán)境。