生態(tài)可持續(xù)觀下的休閑環(huán)境倫理構(gòu)建*

劉慧梅 Siau Xin Yi 賈勝枝

(1.浙江大學(xué) 哲學(xué)系/旅游與休閑研究院，浙江 杭州 310058；2.浙江大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言文化與國(guó)際交流學(xué)院，浙江 杭州 310058)

當(dāng)前全球肆虐的新冠疫情警示我們，保護(hù)地球生態(tài)刻不容緩。人類發(fā)展危機(jī)越來(lái)越緊迫，包括氣溫升高、水資源污染、生物多樣性破壞、災(zāi)難頻發(fā)和糧食危機(jī)等等。這次疫情意想不到的一個(gè)結(jié)果是，因?yàn)槿祟惢顒?dòng)減少,環(huán)境變得更好了：意大利威尼斯河上久違的天鵝，印度人30年來(lái)首次看到200公里外的喜馬拉雅山等等。在此背景下，本文討論休閑環(huán)境倫理恰逢其時(shí)。

隨著大眾休閑時(shí)代的到來(lái)，休閑生活成為日常生活的一個(gè)重要組成部分，不同領(lǐng)域?qū)π蓍e的研究也在不斷擴(kuò)大和深入。作為人們從事與休閑相關(guān)的一系列活動(dòng)時(shí)應(yīng)遵守的價(jià)值秩序和行為準(zhǔn)則[1]，休閑倫理的建設(shè)有利于解決社會(huì)生活中存在的許多休閑失范問(wèn)題。面對(duì)當(dāng)前異化的休閑消費(fèi)行為引發(fā)的諸多環(huán)境問(wèn)題，構(gòu)建日常生活的休閑環(huán)境倫理勢(shì)在必行。以生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀為基礎(chǔ)構(gòu)建休閑環(huán)境倫理具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，不僅能夠有效引導(dǎo)綠色合理的休閑行為，更能提高人們的道德水平和保持世界的可持續(xù)發(fā)展。

一、休閑視域中的環(huán)境問(wèn)題

休閑是一個(gè)十分復(fù)雜的現(xiàn)象。高度概括來(lái)說(shuō)，休閑是自由時(shí)間、是非強(qiáng)迫性的自由活動(dòng)、也是一種積極的心理和心靈狀態(tài)。享有休閑是人類最古老的夢(mèng)想，其程度也成為衡量社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)準(zhǔn)[2]1。作為整個(gè)西方哲學(xué)來(lái)源之一的古希臘哲學(xué)始于休閑。用霍布斯的話來(lái)說(shuō)，“休閑是哲學(xué)之母”；柏拉圖將休閑視作最高級(jí)意義的自由，認(rèn)為休閑提供了進(jìn)行哲學(xué)研究與哲學(xué)對(duì)話的可能性；亞里士多德進(jìn)一步將休閑看作是一切事物環(huán)繞的中心，是德性活動(dòng)的第一原則，幸福寓于閑暇之中；此后的塞涅卡把休閑規(guī)定為支撐哲學(xué)生活和治療人類靈魂的條件之一；馬可·奧勒留更是將休閑提高到了與沉思幾乎等同的地位；而在葛拉齊亞的哲學(xué)中，休閑既是一種“成為的狀態(tài)”，也是一種“存在的狀態(tài)”。馬惠娣指出，休閑的價(jià)值“不在于實(shí)用，而在于文化，它使你在精神的自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng)造的生活方式”[3]。休閑因而和道德、責(zé)任、智慧、美好生活和人的本質(zhì)等相關(guān)。中國(guó)正逐步邁入一個(gè)“普遍有閑的社會(huì)”，人們的閑暇時(shí)間顯著增多，休閑能力大大加強(qiáng)，休閑需求也隨之急劇擴(kuò)大。與此同時(shí)，政府的休閑政策逐步完善，無(wú)論是公共的還是私人的休閑場(chǎng)所和設(shè)施都日漸增多，休閑產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，大眾休閑需求獲得前所未有的滿足。人們似乎比歷史上任何時(shí)候都更接近休閑時(shí)代和更接近美好生活的實(shí)現(xiàn)。

然而，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富和商業(yè)文化肆虐的社會(huì)背景下，異化的休閑消費(fèi)主義卻為美好生活的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)了阻礙。消費(fèi)主義致力于將地球視為一個(gè)生產(chǎn)商品和服務(wù)的資源庫(kù)，生活美好與否取決于商品和服務(wù)的消費(fèi)量。在以消費(fèi)為基礎(chǔ)的“美好生活”中，消費(fèi)者的欲望代替正當(dāng)需要被無(wú)限刺激，生產(chǎn)者的生產(chǎn)也在不斷擴(kuò)大，兩者構(gòu)成一個(gè)惡性循環(huán)。馬爾庫(kù)塞指出，“人們似乎只為商品而活，小轎車、高清度的傳真裝置、層次家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂”[4]10。凡勃倫在一百多年前便論述了有閑階級(jí)是如何進(jìn)行浪費(fèi)性和炫耀性休閑消費(fèi)以顯示自身地位的優(yōu)越[5]。人口的不斷增長(zhǎng)以及人類對(duì)物質(zhì)的執(zhí)念常常與環(huán)境保護(hù)原則背道而馳。感性消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)等異化的休閑消費(fèi)方式已經(jīng)造成了不協(xié)調(diào)的人與自然關(guān)系，對(duì)環(huán)境造成了極大傷害。近三年來(lái)，中國(guó)生態(tài)環(huán)境部發(fā)布的《2019年全國(guó)大、中城市固體廢物污染環(huán)境防治年報(bào)》顯示，我國(guó)大、中城市的生活垃圾產(chǎn)生量呈連年增長(zhǎng)趨勢(shì)?！?018年中國(guó)海洋生態(tài)環(huán)境狀況公報(bào)》顯示，我國(guó)目前海面漂浮垃圾、海灘垃圾和海底垃圾中的塑料類垃圾的占比分別為88.7%、77.5%和88.2%，類型主要包括塑料袋、塑料瓶和香煙過(guò)濾嘴，主要分布在游戲休閑娛樂(lè)區(qū)、港口航運(yùn)區(qū)等地①。從這些數(shù)據(jù)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然環(huán)境惡化之間辯證相關(guān)。一方面，經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人們對(duì)資源現(xiàn)狀持積極樂(lè)觀態(tài)度；另一方面，其所造成的樂(lè)觀局面事實(shí)上邊緣化了資源短缺和環(huán)境退化的問(wèn)題，并對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)本身設(shè)定了限制。

休閑消費(fèi)經(jīng)濟(jì)所造成的環(huán)境問(wèn)題以及羅馬俱樂(lè)部1972年提出的“增長(zhǎng)極限”問(wèn)題[6]已經(jīng)逐步展現(xiàn)在人們眼前，解決這些問(wèn)題的關(guān)鍵已不再僅僅是技術(shù)問(wèn)題，而首先是一種價(jià)值觀和人生觀問(wèn)題，是人類對(duì)自然的態(tài)度和行為等倫理問(wèn)題，其解決之道有賴于人類環(huán)境倫理觀念的完善及生活方式的轉(zhuǎn)變，后者才是導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)的主要原因[7-8]。倫理源于人們反思最佳的生活方式，思考過(guò)上美好生活的先決條件。因此，理想的休閑與倫理之間存在緊密聯(lián)系，從倫理學(xué)的視角反思當(dāng)前休閑領(lǐng)域中出現(xiàn)的人與自然倫理關(guān)系失范的問(wèn)題也成為當(dāng)務(wù)之急。只有當(dāng)人們正確理解人與自然之間的倫理關(guān)系，并具體貫徹落實(shí)到休閑生活當(dāng)中時(shí)，我們的生活和生態(tài)環(huán)境才能真正得到保護(hù)，人與自然才能真正實(shí)現(xiàn)和諧相處。

二、生態(tài)可持續(xù)：休閑環(huán)境倫理構(gòu)建的基礎(chǔ)

人類活動(dòng)會(huì)導(dǎo)致環(huán)境退化在幾千年前就被意識(shí)到。據(jù)《逸周書·大聚解》記載，夏朝時(shí)，人們就已經(jīng)有了保護(hù)動(dòng)植物的意識(shí)，比如，人們主張草木生長(zhǎng)時(shí)節(jié)不去亂砍濫伐，動(dòng)物產(chǎn)卵之時(shí)禁止打獵捕魚等。工業(yè)革命時(shí)期，人們開始真正對(duì)環(huán)境問(wèn)題感到擔(dān)憂，并采取了一些嘗試性的保護(hù)措施。但是，直至20世紀(jì)80年代，“可持續(xù)發(fā)展”才成為一個(gè)普遍討論的話題。“可持續(xù)發(fā)展”概念首次出現(xiàn)于1980年公布的《世界自然保護(hù)大綱中》中，其提出源于當(dāng)時(shí)不斷增長(zhǎng)的環(huán)境問(wèn)題、貧窮和不公平等社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，以及對(duì)人類未來(lái)的擔(dān)憂。1987年聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境和發(fā)展委員會(huì)出版《我們共同的未來(lái)》一書后，該概念廣為人知，意指“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力造成危害”[9]?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”概念的提出，讓人們?nèi)嬉庾R(shí)到社會(huì)的發(fā)展除了考慮到當(dāng)前的需求之外，還必須考慮環(huán)境的未來(lái)承載能力；環(huán)境不再只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具，更是發(fā)展的保證。

以公平為關(guān)鍵詞，Haughton總結(jié)了可持續(xù)發(fā)展的五大原則：一是未來(lái)-代際公平；二是社會(huì)公平-代內(nèi)公平；三是跨界責(zé)任-地理公平；四是程序公平-公開公平對(duì)待所有人；五是物種間公平-生物多樣性的重要性[10]。這些原則告訴我們，自然不再是人類外部的事物，環(huán)境和發(fā)展問(wèn)題也不再是特定國(guó)家和地區(qū)的內(nèi)部問(wèn)題，人與自然更不再是對(duì)抗關(guān)系。在人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題上，“征服論”已然過(guò)時(shí)，“和諧論”成為美好生活的保障。

“可持續(xù)發(fā)展”涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、自然環(huán)境等諸多方面，研究者所站的角度不同，對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”的定義也就不同。“生態(tài)可持續(xù)發(fā)展”指人類開發(fā)和利用資源的強(qiáng)度以及排放的廢棄物沒(méi)有超過(guò)環(huán)境的承載能力極限時(shí)，既能滿足人類對(duì)物質(zhì)和能量的需求，又能保持環(huán)境質(zhì)量，給人類提供一個(gè)舒適的生活環(huán)境。

三、休閑環(huán)境倫理的內(nèi)涵

根據(jù)休閑倫理的定義和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀的內(nèi)涵，休閑環(huán)境倫理是在承認(rèn)自然具有內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)上，人們?cè)趶氖屡c休閑相關(guān)的一系列日?；顒?dòng)時(shí)應(yīng)該遵守的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。其主要內(nèi)涵為：以人與自然互為主體為思想前提；將環(huán)保意識(shí)貫穿于日常生活休閑行為；以追求更簡(jiǎn)單的生活而不是更容易的生活為目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)環(huán)保意識(shí)的普遍化和日常化，促進(jìn)人的真正自由發(fā)展、人與自然的和諧相處以及社會(huì)的健康發(fā)展。

(一)人與自然互為主體

“人們從自然中想學(xué)到的就是如何利用自然，以便全面地統(tǒng)治自然和他者”，霍克海默認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)本質(zhì)上是一種主客二元對(duì)立的工具理性思維[11]2。Cohen區(qū)別了四種人對(duì)自然的功能定位：工具性、領(lǐng)土性、情感性和象征性[12]。工具性指人類將自然視為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的資源和工具；領(lǐng)土性指人類將自然視為實(shí)現(xiàn)政治性和軍事戰(zhàn)略性目的的工具，是地區(qū)與地區(qū)、國(guó)家與國(guó)家之間的絕對(duì)區(qū)分；情感性指的是人由于出生在某個(gè)地方或欣賞某個(gè)地方的價(jià)值而對(duì)其產(chǎn)生的依戀感和歸屬感；象征性指文化或社會(huì)價(jià)值觀賦予了環(huán)境意義，從而環(huán)境對(duì)個(gè)體、群體或社會(huì)產(chǎn)生一定的非物質(zhì)意義，包括美學(xué)的、宗教的和道德的。前兩種定位與霍克海默的觀點(diǎn)相似，主張從二元對(duì)立的視角看待人與自然關(guān)系，對(duì)應(yīng)的是人類中心主義、工具主義、物質(zhì)主義、邏各斯中心主義等哲學(xué)思維，反映的是人與自然關(guān)系的異化和斷裂。在這些哲學(xué)思維的指導(dǎo)下，人類在自然面前占絕對(duì)的霸權(quán)地位，保護(hù)和管理環(huán)境是為了滿足人類的各種需求。人與自然的關(guān)系，借用波伏娃在《第二性》中描述幾千年來(lái)男人和女人之間的關(guān)系說(shuō)，就是主體與他者的關(guān)系[13]。只有當(dāng)出現(xiàn)環(huán)境破壞和污染問(wèn)題并威脅到人類需求的滿足時(shí)，人類道德才會(huì)作為一個(gè)公正的第三者進(jìn)行外在性的干預(yù)。

馬克思打破唯心主義思維，在唯物主義的基礎(chǔ)上論證了人與自然的統(tǒng)一關(guān)系?！耙粋€(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。”[14]210由此可見，自然并不依賴于人的意識(shí)而存在，而是獨(dú)立于人的精神并有自身的規(guī)律性。所有的存在物都是自然界不斷發(fā)展的產(chǎn)物，是自然的存在物。馬克思也強(qiáng)調(diào)，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵14]161。該觀點(diǎn)表明自然對(duì)于人類維持物質(zhì)生存和和精神發(fā)展的重要性，明確了人的自然屬性及受動(dòng)性，揭示了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

“子釣而不綱，弋不射宿”(《論語(yǔ)·述而》)。先哲孔子早已認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性，并警戒世人在休閑時(shí)對(duì)自然要取之以時(shí)、取之有度，要像對(duì)待生命一樣對(duì)待自然環(huán)境。這其實(shí)就暗示著人與自然應(yīng)和諧相處、互為主體的休閑環(huán)境倫理。因此，要想應(yīng)對(duì)生活環(huán)境危機(jī)，關(guān)鍵在于從思想根源上扭轉(zhuǎn)人類中心主義思想。從休閑環(huán)境倫理的角度看，只有人們意識(shí)到人與自然之間的主體間性，才會(huì)在日常生活中踐行綠色環(huán)保的休閑行為，自覺保護(hù)環(huán)境。

可持續(xù)發(fā)展觀最本質(zhì)的創(chuàng)新點(diǎn)就在于推翻了長(zhǎng)久以來(lái)有關(guān)人與自然關(guān)系的錯(cuò)誤觀念，將環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起。生態(tài)可持續(xù)觀下，人類在星球上的位置被重新擺放，一些應(yīng)該全球共同遵守的道德規(guī)范也被明確。落實(shí)到人與自然之間的關(guān)系，就是指人們應(yīng)該摒棄人類中心主義思想，將道德的考慮范圍擴(kuò)大到整個(gè)自然界，承認(rèn)自然界具有高于工具性的價(jià)值，包括情感性和象征性。就像病與藥物的關(guān)系一樣，人防止生病的關(guān)鍵在于預(yù)防，而不是藥物治療。休閑環(huán)境倫理正發(fā)揮了預(yù)防的作用，將錯(cuò)誤的休閑思想扼殺在搖籃狀態(tài)。因此，人與自然之間不應(yīng)該是主體與他者的關(guān)系，而應(yīng)該是互為主體、融為一體的和諧關(guān)系。

(二)日常生活休閑行為

日常生活批判理論的提出是20世紀(jì)哲學(xué)理論的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向，代表了人類理性向生活世界的回歸[15]。以胡塞爾、維特根斯坦、海德格爾等為代表的哲學(xué)家們對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)受到忽視的“日常生活”命題進(jìn)行反思，呼吁哲學(xué)需要回到生活本身。胡塞爾指出：“最為重要的值得重視的世界，是早在伽利略那里就以數(shù)學(xué)的方式構(gòu)成的理念存有的世界開始偷偷摸摸地取代了作為唯一實(shí)在的、通過(guò)知覺實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界，即我們的日常生活世界?！盵16]58著名日常生活哲學(xué)家赫勒對(duì)“日常生活”做出了明確的定義，即“使社會(huì)再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合”[17]3。休閑作為個(gè)體再生產(chǎn)要素的重要構(gòu)成部分，毫無(wú)疑問(wèn)需予以重視。同時(shí)，日常生活所造成的環(huán)境危機(jī)也在警示人們，社會(huì)、垃圾和自然這個(gè)功能性鏈條已經(jīng)發(fā)生嚴(yán)重?cái)嗔选Ｈ蜃兣?、大氣污染、海洋污染、固體廢物污染等全球性環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻。在當(dāng)前有關(guān)環(huán)境問(wèn)題的討論中，人類生活方式對(duì)環(huán)境造成很大危害已成為一個(gè)普遍共識(shí)[18]。以全球變暖為例，其與車輛尾氣排放、使用空調(diào)、砍伐樹木制造各種生活用品等息息相關(guān)。因此，在環(huán)境問(wèn)題上，需要關(guān)注的不僅僅是形而上的、宏觀的哲學(xué)范疇問(wèn)題，而更應(yīng)該將視野轉(zhuǎn)向日常生活領(lǐng)域，關(guān)注生活主體之有差異性的人以及人們的衣食住行等生活方式問(wèn)題。杰弗瑞·戈比曾明確指出：“休閑領(lǐng)域在不久的將來(lái)將要發(fā)生的所有變化都將與我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有關(guān)，那就是，我們延續(xù)多年的生活方式并不是可持續(xù)發(fā)展的。”[19]404

面對(duì)不健康的休閑方式帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題，人們的生態(tài)意識(shí)逐漸覺醒。諸多學(xué)者從實(shí)踐角度提出了“生態(tài)旅游”“可持續(xù)旅游”“生態(tài)休閑”和“綠色休閑”等概念。國(guó)際生態(tài)旅游協(xié)會(huì)對(duì)生態(tài)旅游的定義是“具有保護(hù)自然環(huán)境和維護(hù)當(dāng)?shù)厝嗣裆铍p重責(zé)任的旅游活動(dòng)”。我國(guó)學(xué)者盧云亭認(rèn)為，“生態(tài)旅游是以生態(tài)學(xué)原則為方針，以生態(tài)環(huán)境和自然資源為取向，所展開的一種既能獲得社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，又能促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的邊緣性工程和旅行活動(dòng)”[20]?？偟膩?lái)說(shuō)，生態(tài)旅游具有三個(gè)特點(diǎn)：依托自然環(huán)境資源；具有環(huán)境和文化教育功能；可持續(xù)發(fā)展式管理[21]?？紤]到生態(tài)旅游的局限性，一些學(xué)者又提出了“生態(tài)休閑”的概念。Ron將生態(tài)休閑定義為一種個(gè)體或群體在自由時(shí)間內(nèi)從事的、以自然為主題且以環(huán)保為動(dòng)機(jī)的可日常性戶外運(yùn)動(dòng)，致力于改善物理環(huán)境和人文環(huán)境[22]。“生態(tài)旅游”和“生態(tài)休閑”獲得了個(gè)體、企業(yè)和政府的多方重視，在實(shí)踐中也取得了一定的成效。但兩者均忽視了大量非自然情境下的日常休閑行為，而這些行為對(duì)生活環(huán)境也造成了很大的污染，不容忽視。比如，從2005年至2007年，針對(duì)挪威群眾的休閑消費(fèi)的一項(xiàng)全國(guó)性調(diào)查就發(fā)現(xiàn)，盡管度假旅游是能源消耗最高的休閑活動(dòng)，但是拜訪親友、使用電子設(shè)備的家庭娛樂(lè)、戶外娛樂(lè)、家庭裝飾、體育運(yùn)動(dòng)和健身、傳統(tǒng)家庭娛樂(lè)、下館子等休閑活動(dòng)也消耗了大量的能源[23]。而這些活動(dòng)基本上屬于日常休閑行為，不能被囊括在生態(tài)旅游和生態(tài)休閑的范圍之內(nèi)。生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀倡導(dǎo)將環(huán)境保護(hù)意識(shí)注入日常生活休閑行為當(dāng)中，使之成為日常生活操守。

(三)追求更簡(jiǎn)單的生活

古今中外，大部分的哲學(xué)家和道德家都倡導(dǎo)簡(jiǎn)單樸素的生活。崇簡(jiǎn)抑奢是我國(guó)的傳統(tǒng)道德?？鬃釉唬骸吧輨t不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”(《論語(yǔ)·述而》)；孟子曰：“寶珠玉者，殃必及身”(《孟子·盡心下》)。梭羅在《瓦爾登湖》中向人們呼吁應(yīng)盡可能地簡(jiǎn)單生活，不要在物欲中迷失自我。韋斯特科特著《簡(jiǎn)樸的哲學(xué)：為什么少就是多》一書探討節(jié)儉與樸素的好處。生態(tài)旅游和生態(tài)休閑之所以能夠盛行，其中一個(gè)很重要的原因也在于人們想要逃脫異化、環(huán)境污染嚴(yán)重、沒(méi)有溫度的城市，回歸自然，與大自然建立直接聯(lián)系。例如，住在耶路撒冷城市里的許多人就是抱著這樣的心態(tài)在城市附近的一個(gè)小村莊申請(qǐng)一份地作為自己的生態(tài)休閑活動(dòng)場(chǎng)所，以此抗議城市化帶來(lái)的環(huán)境惡化及其給人們生活帶來(lái)的許多困擾[24]。

但是在一項(xiàng)從2008年至2011年針對(duì)挪威人所廣泛從事的三種休閑消費(fèi)活動(dòng)(戶外運(yùn)動(dòng)、劃船休閑、鄉(xiāng)下小木屋休閑)，以及從家到上述三個(gè)休閑活動(dòng)目的地的通勤手段的調(diào)查進(jìn)行研究后，Aall 等人發(fā)現(xiàn)，他們的休閑消費(fèi)活動(dòng)發(fā)生了許多變化，包括：無(wú)論在金錢還是數(shù)量上，消費(fèi)的量逐漸增多；消費(fèi)的科技化程度提高；休閑消費(fèi)的產(chǎn)品和服務(wù)更加多樣化；對(duì)環(huán)境有不利影響的產(chǎn)品和科技使用率上升。由此他們總結(jié)出，盡管人們?nèi)允潜еw驗(yàn)大自然的心態(tài)與大自然進(jìn)行親密接觸，但他們前往大自然的方式已經(jīng)改變，其休閑思想實(shí)質(zhì)上已經(jīng)從過(guò)一種“更簡(jiǎn)單的生活”轉(zhuǎn)變?yōu)檫^(guò)一種“更容易的生活”[23]。社會(huì)生產(chǎn)效率的提高使人們擁有更多的閑暇時(shí)間，然而在消費(fèi)主義和科技發(fā)展的推動(dòng)下，人們的休閑時(shí)間遭受商業(yè)化的侵蝕。人們?cè)趩挝粫r(shí)間內(nèi)從事著多樣休閑活動(dòng)，減少了耗時(shí)休閑活動(dòng)的參與，出行更加依賴交通，每年多次出門旅行，消耗了更多的休閑產(chǎn)品[25]。這實(shí)際上是打著“簡(jiǎn)單生活”的名義過(guò)著“更舒適”“更便捷”“更不可持續(xù)”的生活。

生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀鼓勵(lì)人們追求更簡(jiǎn)單的生活。從休閑環(huán)境倫理的視角出發(fā)，簡(jiǎn)單的生活主要在于構(gòu)建理性的休閑消費(fèi)倫理觀，即理性消費(fèi)和適度消費(fèi)，反對(duì)過(guò)度追求物質(zhì)享受和物質(zhì)依賴，在進(jìn)行消費(fèi)時(shí)要考慮自然、社會(huì)和自我的可持續(xù)發(fā)展的一種價(jià)值觀念。但必須指出的是，簡(jiǎn)單生活并不意味著禁欲主義，并不要求人人都要過(guò)苦行僧般的日子。簡(jiǎn)單生活者也可以擁有大量財(cái)富，重要的是不能被物質(zhì)和科技綁架。“自愿的簡(jiǎn)化生活，或許比其它任何倫理更能協(xié)調(diào)個(gè)人、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及環(huán)境的各種需求。它是對(duì)惟物質(zhì)主義空虛性的一種反應(yīng)。它能解釋資源稀缺、生態(tài)危機(jī)和不斷增長(zhǎng)的通貨膨脹壓力所提出的問(wèn)題?！盵26]

(四)實(shí)現(xiàn)人的真正自由發(fā)展

自由是休閑研究的一個(gè)核心概念。馬克思認(rèn)為，“‘可以自由支配的時(shí)間’……不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂(lè)和休閑，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開辟?gòu)V闊天地。時(shí)間是發(fā)展才能等等的廣闊天地?！盵27]280-281這里的“可以自由支配的時(shí)間”表達(dá)了休閑的內(nèi)涵，與我們今天所理解的休閑的價(jià)值取向高度契合。所謂休閑，就是人的自在生命及其自由體驗(yàn)狀態(tài)，自在、自由、自得是其最基本的特征。休閑是人的一種自由存在方式，是人的創(chuàng)造能力和個(gè)性精神得以充分發(fā)揮的一種生命狀態(tài)，是一種“成為人”的過(guò)程[28]。

但休閑的自由并不是絕對(duì)的。人們總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，受到一定的社會(huì)規(guī)范、人際關(guān)系、人與自然關(guān)系的約束。“自由時(shí)間是自由的、隨意的時(shí)間，也是檢驗(yàn)道德和倫理判斷的基礎(chǔ)。這一點(diǎn)表達(dá)了我們對(duì)環(huán)境和未來(lái)的關(guān)心，也表達(dá)了對(duì)生物和整個(gè)人類的關(guān)心。人與人之間的相互關(guān)愛也是對(duì)自己的關(guān)愛。這些都是我們選擇休閑活動(dòng)時(shí)作出價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)”[2]261。由此可以發(fā)現(xiàn)，休閑的自由并不能跨越倫理道德的邊界。從環(huán)境倫理的角度來(lái)看，休閑的自由應(yīng)該建立在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上。換句話說(shuō)，只有當(dāng)人們的休閑行為符合有利于個(gè)體的身心健康發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則時(shí)，人們才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。

被商業(yè)化所侵襲的休閑并不是真正的休閑，因?yàn)樵谙M(fèi)主義的束縛和困擾下，休閑的主要內(nèi)容變成物品的占有與支配，造成的結(jié)果是人際關(guān)系的異化和環(huán)境的破壞。弗洛姆區(qū)分了兩種不同的生存方式：生存和占有。他指出，重“占有”的生活方式導(dǎo)致人的物化和生命力的喪失，重“存在”的生活方式是創(chuàng)造性地運(yùn)用人的力量，對(duì)自我的價(jià)值的追求和渴望[29]。占有式的休閑下，人們無(wú)暇顧及物質(zhì)需求與精神需求的平衡，休閑的自由被干擾和侵蝕。以生態(tài)可持續(xù)發(fā)展概念為基礎(chǔ)構(gòu)建的休閑環(huán)境倫理，將人們的休閑行為始終規(guī)范在道德倫理的框架之內(nèi)，既突出了人們的自我關(guān)心、自我發(fā)展和自我存在，也包含了個(gè)體對(duì)社會(huì)和自然的關(guān)切和責(zé)任，是對(duì)自由的積極運(yùn)用。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，我國(guó)在新時(shí)代所面臨的基本矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。休閑生活造成的環(huán)境危機(jī)問(wèn)題，成為人們實(shí)現(xiàn)美好生活的一個(gè)重要挑戰(zhàn)；以生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀為基礎(chǔ)的日常生活休閑環(huán)境倫理，則成為我們應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)挑戰(zhàn)的秘密武器，成為每位地球公民的休閑倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則。從根本上意識(shí)到人與自然互為主體的關(guān)系，關(guān)注日常生活當(dāng)中的休閑行為，追求更簡(jiǎn)單的生活，這既是可持續(xù)發(fā)展觀的要求，也是人獲得真正自由的必要條件。

注 釋

① 參見中華人民共和國(guó)生態(tài)環(huán)境部2019年5月發(fā)布的《中國(guó)海洋生態(tài)環(huán)境狀況公報(bào)》，http://hys.mee.gov.cn/dtxx/201905/P020190529532197736567.pdf.