承認(rèn)理論視域下的董明珠話語研究*

陳旭光 曾 慧

(湖北理工學(xué)院 師范學(xué)院，湖北 黃石 435003)

作為知名企業(yè)家，董明珠近年來幾乎是國內(nèi)商業(yè)圈上鏡率最高的女人。上節(jié)目、做演講、開公開課等行為儼然將其打造成了一個超級IP(Intellectual Property)[1]。無論是她與雷軍的十億豪賭、與王健林的攜手代言，還是直指競爭對手的問題……一次次驚世駭俗的商業(yè)行為不僅將董明珠推向輿論的風(fēng)口浪尖，也塑造了其強勢敢言的女性形象。

在男性企業(yè)家占主導(dǎo)地位的當(dāng)下，董明珠職業(yè)身份的顯赫和女性身份的弱勢，都具有鮮明的反傳統(tǒng)特質(zhì)，引發(fā)了褒貶不一的大眾輿論。尤其在父權(quán)制慣性下的中國社會，“董明珠話語”尚未得到全面的社會承認(rèn)，其折射出的性別政治，書寫了某種女性主義的不平等境遇。

一、理論基礎(chǔ)與問題提出

“承認(rèn)”(Recognition)是一個政治哲學(xué)和道德哲學(xué)的概念，其基本含義是指個體與個體之間、個體與共同體之間、不同的共同體之間在平等基礎(chǔ)上的相互認(rèn)可、認(rèn)同或確認(rèn)[2]?；裟吞?Axel Honneth)在此基礎(chǔ)上提出了“承認(rèn)理論”，認(rèn)為主體間的相互承認(rèn)，是基于需要原則以愛和關(guān)心為主導(dǎo)的家庭親密關(guān)系，是基于平等原則以權(quán)利義務(wù)規(guī)范為主導(dǎo)的法權(quán)關(guān)系，是基于貢獻(xiàn)原則以個人為社會所做的貢獻(xiàn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的社會尊重關(guān)系[3]。

美國學(xué)者南希·弗雷澤(Nancy Fraser)深化了霍耐特的觀點，指出當(dāng)代社會不僅有階級斗爭，也有身份沖突，以及種族、宗教和性別之間的差異。她提出一個“經(jīng)濟(jì)-文化-政治互動”的研究框架，凸顯了結(jié)構(gòu)性權(quán)力壓迫、集體性身份建構(gòu)對于女性群體及其話語的影響。作為當(dāng)下重要的女性主義學(xué)者，南希批判了哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論中潛在的性別偏見和虛假的性別中立，認(rèn)為應(yīng)該用一個多元公共領(lǐng)域模式來替代哈貝馬斯的單一公共領(lǐng)域模式[4]。她反對將“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”進(jìn)行性別化的區(qū)分，主張“經(jīng)濟(jì)與文化并重”，試圖從家庭內(nèi)部動力學(xué)出發(fā)重新審視女性身份，并認(rèn)為，社會應(yīng)該摒棄“將女性活動歸屬于私人領(lǐng)域”的價值觀，女性利用現(xiàn)有制度實現(xiàn)政治互動，是其實現(xiàn)“平等參與”和“性別正義”的可行途徑。

南希的“承認(rèn)理論”某種程度上是一個包裹著性別秩序和權(quán)力斗爭的正義觀，而話語分析是窺探這種正義觀的重要途徑。?？?Michel Foucault)將話語視為“一種陳述(statements)的整體，話語是由有限的陳述構(gòu)成的，我們能夠為這些陳述確定存在條件的整體”[5]。作為人們建構(gòu)事物的一種言說方式，話語分析的重點不在于“說了什么”，而在于“怎么說”，“怎么說”的背后必然包裹著特定的意識形態(tài)與權(quán)力關(guān)系，最終呈現(xiàn)出特定的意義結(jié)構(gòu)。本研究中的話語概念，承襲的是?？玛P(guān)于權(quán)力與話語的一系列學(xué)說，因此，“董明珠話語”并非等同于“董明珠說了哪些話”，而是指特定場域中的各方話語如何建構(gòu)了董明珠形象，董明珠自身又在這種意義網(wǎng)絡(luò)中呈現(xiàn)出怎樣的話語形態(tài)。在此基礎(chǔ)上，本研究遵循南?！じダ诐伞俺姓J(rèn)理論”的思想，試圖描述“董明珠話語”的社會屬性，探究大眾對董明珠的性別偏見，并深挖其在權(quán)力關(guān)系中的互動圖景，以窺探當(dāng)下女企業(yè)家的集體身份和結(jié)構(gòu)性特征。

二、研究方法

研究者挑選了2013—2019年以來與董明珠相關(guān)的、引發(fā)輿論關(guān)注的部分“大事”(如表1所示)，以此為核心對各大報紙、微信、新浪微博和知乎平臺相關(guān)文本進(jìn)行抽樣，形成核心語料庫，對其進(jìn)行文本分析和話語分析。

表1 2013—2019年部分董明珠熱點事件

研究者圍繞上述事件，以“董明珠”為關(guān)鍵詞，在微信平臺以“閱讀量排序”為篩選條件，抽取閱讀量“10萬+”文章樣本15篇；在知乎平臺“如何看待董明珠？”“如何看待董明珠與雷軍的十億賭約？”等熱點問題中以“點贊數(shù)排序”為依據(jù)，抽取評論樣本20篇；在新浪微博平臺相關(guān)博文中抽取點贊量最高博文樣本50篇。此外，研究者還通過“慧科中文報紙數(shù)據(jù)庫”搜集到同一時間段標(biāo)題含有“董明珠”字樣的報道2 572篇，以隨機等距抽樣的方式獲得樣本28篇，這些樣本涵蓋了《人民日報》《中國經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報》《成都商報》等各種類型的報紙媒體，具有一定的代表性。上述文本共計113篇。

三、研究發(fā)現(xiàn)

(一)經(jīng)濟(jì)維度：強勢的專業(yè)話語

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展改革給女性創(chuàng)業(yè)者和管理者提供了機會，使其專業(yè)話語被更多地展示在公共空間中。在28篇報紙文本中，直接涉及董明珠專業(yè)領(lǐng)域的有22篇，這些報道多以“專業(yè)-成績”“專業(yè)-回報”等成果導(dǎo)向型框架來呈現(xiàn)董明珠形象，將其與“技術(shù)”“創(chuàng)新”“中國造”“國際市場”等話語進(jìn)行勾連，建構(gòu)出一個專業(yè)能力強的女性企業(yè)家形象，如表2所示。

可見，多數(shù)媒體的主體性用詞都直指董明珠本人，其對象性用詞涉及“格力”“國家”“中國制造”“國際市場”等企業(yè)實體和宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而“癡迷”“全面掌舵”等行為性用詞的使用，彰顯了行為主體不俗的實力和強勢的風(fēng)格；在感情性用詞方面，“勇敢創(chuàng)新”“滿意的答案”“遠(yuǎn)大夢想”“宗教般”等描述則帶有鮮明的正面色彩，表現(xiàn)出對行為主體的褒揚。

而在社會評價層面，大眾對于董明珠的專業(yè)身份和經(jīng)濟(jì)地位也多持肯定態(tài)度。如在“微信評論”“知乎回答”等樣本中，可以看到：

“董明珠明顯不是李嘉誠這種窮天下富自己的商人。做實事的人，即使有瑕疵也不妨礙理性評價他的成就。”(章小尚書，2018-06-11)

“董明珠領(lǐng)導(dǎo)的格力，是中國制造業(yè)的標(biāo)桿之一，在各個企業(yè)做假貨的時候，格力在鉆研技術(shù)。專注技術(shù)升級，格力代表了中國制造業(yè)2025的方向，這是工信部認(rèn)可的?！?kone，2018-04-16)[6]

表2 部分董明珠樣本的話語特征

整體看來，上述話語共同肯定了董明珠的專業(yè)能力，并將格力集團(tuán)和格力電器的成功極大程度上歸因于董明珠的經(jīng)濟(jì)頭腦和專業(yè)判斷。媒體在成果導(dǎo)向型報道框架下，用專業(yè)話語建構(gòu)了一個成功企業(yè)家的形象，并上升到“民族國家”的層面，使其具備高度合法性。這些包裹著“民族國家”色彩的專業(yè)話語深刻影響著受眾的價值判斷。它淡化了董明珠的性別角色，使個體話語被規(guī)制于組織話語中，其身份標(biāo)簽與企業(yè)、技術(shù)、國家難解難分，連董明珠自己也一再表示：“如果沒有格力，誰也不會認(rèn)識董明珠?！盵7]可見，強勢專業(yè)話語下的董明珠呈現(xiàn)出一個舉足輕重的經(jīng)濟(jì)人物形象，并得到了官方、大眾甚而本人的高度認(rèn)可，其在經(jīng)濟(jì)維度似乎實現(xiàn)了南?！じダ诐伤^的公平正義。

(二)文化維度：被壓制的性別話語

在南希·弗雷澤的性別正義觀中，經(jīng)濟(jì)再分配、文化承認(rèn)和政治代表權(quán)是其三個分析維度，這三個維度共同服務(wù)于一個目標(biāo)，即女性平等參與社會生活[8]。

在文化承認(rèn)方面，弗雷澤致力于打破男性中心主義的不平等思想、霸權(quán)的理念，建構(gòu)滿足不同民族、性別以及種族身份訴求的多元文化。她提出用承認(rèn)的“地位模式”來取代承認(rèn)的“身份模式”，“身份模式”將人們遭遇種種不平等待遇都?xì)w結(jié)為身份問題，而“地位模式”包含了經(jīng)濟(jì)上的再分配和文化上的承認(rèn)兩個方面[8]。

從主體認(rèn)同的層面看，董明珠對于性別的分類機制和文化承認(rèn)帶有某種無奈和自我否認(rèn)的色彩。在東南衛(wèi)視播出的《魯豫有約大咖一日行》(20160909期)中，論及并不圓滿的家庭時，董明珠熱淚盈眶：“世界上沒有絕對的公平，一定有一小部分人，是犧牲了自己，成就了大家。選擇大家，還是選擇小部分，這就是你的選擇了?！睂⒆晕摇吧嵝〖覟榇蠹摇钡膬r值選擇視為“犧牲自己”“沒有絕對的公平”，這本身便是對傳統(tǒng)性別分工的無奈回應(yīng)。類似的對話還發(fā)生在央視播出的《面對面：董明珠是怎樣煉成的》(20161218期)：

記者：那又沒有朋友，又沒有家人的陪伴，沒有小家庭的這種家人的陪伴。

董明珠：這就是孤獨。

記者：習(xí)慣了嗎？

董明珠：習(xí)慣了。

記者：喜歡嗎？

董明珠：不能說喜歡，每個人按照自己的喜歡，這個和諧實現(xiàn)不了。

記者：的確作為一個女性的企業(yè)家，取得了很大成就，這所有人都看見了，但是作為一個女性，你覺得這一輩子算不算幸福？

董明珠：幸福和夢想是不一樣的，有人說我天天打麻將好幸福，有些人說我天天去旅游，周游列國很幸福，但是我每天在看到我的數(shù)據(jù)變化，我也很幸福。

可見，董明珠試圖以“專業(yè)話語”(數(shù)據(jù)變化)回避關(guān)于“性別話語”“家庭話語”(孤獨、習(xí)慣了、不能說喜歡)的審問，這從側(cè)面反映出其自身在文化上遭受的身份否定。當(dāng)下，中國女性依然被“三從四德”等傳統(tǒng)文化慣性所綁架，她們往往被告知要“事業(yè)家庭雙豐收”，或以婚姻家庭為主要目標(biāo)，以“賢妻良母”的外在形象示人。在男性占據(jù)主導(dǎo)地位的社會實踐中，傳統(tǒng)性別話語依然是一種強大的力量，在意識層面依然表現(xiàn)為對女性的壓制，這導(dǎo)致女性話語在日常生活中常常是弱勢的。

從他者評價的層面看，這種被壓制的性別話語表現(xiàn)得更為突出。如女性企業(yè)家常常被問到“您是怎么平衡事業(yè)和家庭的？”(《魯豫有約大咖一日行》20160909期)這種具有性別色彩的問題鮮少被置于職業(yè)男性的身上，這暗示了社會文化對于兩性的雙重標(biāo)準(zhǔn)。而在毀譽參半的社交媒體上，董明珠獲得的負(fù)面評價也多指向其性格、性別和年齡方面。

有鰥寡多年，無男女之愛?；騿栔瑒t曰：愛之者遠(yuǎn)在天邊，不愛者就在眼前。人之愛，不同創(chuàng)業(yè)，亦不可強求。若無良配，不如獨身。 (小林老師，2019-06-17)

老女人，還特別得瑟的老女人。(匿名用戶，2018-11-05)

格力帝國里的翻版慈禧太后，集權(quán)謀實力跋扈于一身的女人。(檸檬味小可愛，2018-03-18)[6]

可見，專業(yè)上的成功并未消除大眾對于董明珠的性別歧視，尤其在關(guān)于家庭、婚姻、女性氣質(zhì)等領(lǐng)域的討論中，董明珠尚未被社會文化所承認(rèn)。一方面，隨著平權(quán)運動、女性主義革命和多元價值觀的傳播，人們對于性別分工和價值認(rèn)同產(chǎn)生新期待；另一方面，長期以來社會中的性別成見依然根深蒂固，難以消除。正如董明珠所言：“在家庭當(dāng)中，我們過去長期的外界導(dǎo)入，男性就應(yīng)該是權(quán)威的，女性就應(yīng)該是依附型的?！?《魯豫有約大咖一日行》20160909期)這種角色分類機制彰顯了當(dāng)下復(fù)雜的性別實踐形態(tài)，即性別話語始終處于國家、市場和傳統(tǒng)文化的角力中。傳統(tǒng)性別話語仍是其中最為基本的要素，而諸如“男女都一樣”“婦女能頂半邊天”等理念，則帶有機械的“去性別化”特征。即便國家構(gòu)建了性別平等的藍(lán)圖，這種性別平等話語仍帶有依附性，從屬于國家利益和社會生產(chǎn)的需要[9]。

(三)政治互動維度：家國同構(gòu)話語

南?！じダ诐烧J(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)承認(rèn)與文化承認(rèn)的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)有制度進(jìn)行政治互動，是女性實現(xiàn)平等參與社會生活的有效途徑，也是社會實現(xiàn)性別正義的重要目標(biāo)[10]。這種互動只有擺脫了性別偏見、凸顯女性的本體價值，才具有切實意義。

在關(guān)于董明珠的樣本中，不乏其政治互動的身影。如：

2016年中國經(jīng)濟(jì)十大年度人物組委會給董明珠的頒獎詞是：“她憂心民族品牌，堅持中國制造，鉆研核心技術(shù)，為中國造走向世界開出良方……”[11]

格力集團(tuán)董事長、商界“鐵娘子”董明珠特邀新華社等在浙媒體人和杭州互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)家等代表共話新時代下的“中國制造”?！按蠹叶加幸环N初心，作為一名制造業(yè)者，我們要時時刻刻考慮國家利益與消費者需求……要時刻牢記中國人這個概念，為國爭氣?！盵12]

能被選中進(jìn)入中南海是一種榮耀，是一種被肯定。作為家電制造企業(yè)的代表，董明珠有幸被選中，并因其極具個人風(fēng)格的發(fā)言獲得李克強贊許，成為許多主流政經(jīng)媒體的頭條[13]。

被權(quán)威和同行認(rèn)可(進(jìn)入中南海、受到李克強總理贊許、共話新時代下的“中國制造”)、被官方授予榮譽(中國經(jīng)濟(jì)十大年度人物)是董明珠進(jìn)行政治互動的基本體現(xiàn)。此外，作為“民建”中央常委、廣東省女企業(yè)家協(xié)會副會長，她多次榮獲“中國經(jīng)濟(jì)年度人物”和“中國最杰出商界女性”的經(jīng)歷，似乎印證了作為女性的董明珠在政治和商業(yè)領(lǐng)域的“平等參與權(quán)”。然而，通過分析可見，不論是媒體報道還是官方評價，其“平等參與”的過程都遵循著“家國同構(gòu)”的話語模式，而鮮見個體話語和性別話語的存在。

“家國同構(gòu)”即個體、家庭與民族國家在組織結(jié)構(gòu)上有共通的意義空間，個體利益與國家利益高度相關(guān)，只有民族國家的繁榮富強，才能帶來個人和家庭的幸福美滿?？梢钥吹?，“憂心民族品牌，堅持中國制造，鉆研核心技術(shù)，為中國造走向世界開出良方……”“要時刻牢記中國人這個概念，為國爭氣”等話語的呈現(xiàn)無一不展現(xiàn)出其政治互動的基礎(chǔ)：憂國憂民，舍小家為大家，高度的民族責(zé)任感。在這一前置主題下，不論是她與雷軍的十億賭約，還是直指奧克斯空調(diào)質(zhì)量問題，都具備了合法性，即為了民族品牌的發(fā)展、為了“中國制造”的騰飛。在此基礎(chǔ)上，“嚴(yán)苛友商”并非商業(yè)行為，“直擊痛點”為了消費者和民族大義?？梢?，在民族國家的高度上，“董明珠式”的政治參與帶有濃厚的主流意識形態(tài)特征，這并非南希·弗雷澤學(xué)理意義上的“平等參與”，而是官方意識形態(tài)與民族主義的合流。

如同其強勢的專業(yè)話語一樣，“家國同構(gòu)”話語使政治互動蒙上了民族主義的色彩，這從側(cè)面反映了中國女性企業(yè)家在當(dāng)前社會環(huán)境中的尷尬處境。一方面，她們只有在事業(yè)上取得非凡的成績才能被國家和大眾認(rèn)可；另一方面，性別政治和文化傳統(tǒng)對作為女性的她們提出了更為嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)，性格強勢或家庭角色的殘缺都會使其淪為不被承認(rèn)的弱勢群體。而借重“民族品牌”“為國爭氣”“中國制造”等主流意識形態(tài)話語，其“政治參與”在某種意義上得以實現(xiàn)，然而這種實現(xiàn)是一種異化的“平等參與”，它最終映射出社會轉(zhuǎn)型期女企業(yè)家的生存窘境和不平等的結(jié)構(gòu)性特征。