人類學(xué)視野下哈尼族父子連名制再闡釋
——以云南省金平縣普瑪村為例

（云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，昆明 650091）

婚姻、家庭與親屬制度是民族學(xué)的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域之一，這不僅是因?yàn)樗c人們生活具有密切的關(guān)系，更重要的是它反映了人與人之間的關(guān)系，這種關(guān)系本身蘊(yùn)含著權(quán)利與義務(wù)的相互關(guān)系，因而成為制約人們社會(huì)行動(dòng)規(guī)范的重要內(nèi)容之一。正如美國(guó)人類學(xué)家埃里克·沃爾夫曾指出：“親屬關(guān)系是一種在人們中間確立權(quán)利的特定方式，因而也是一種共同承擔(dān)社會(huì)勞動(dòng)的特定方式?！盵1]110英國(guó)人類學(xué)家A.R.拉德克里夫·布朗也指出：“親屬制度意味著存在確定的社會(huì)群體?！盵2]89從這些觀點(diǎn)來看，一方面可以認(rèn)識(shí)親屬關(guān)系具有社會(huì)規(guī)范的作用和強(qiáng)調(diào)族群認(rèn)同兩個(gè)方面的特性，另一方面就是通過研究親屬制度來理解某一個(gè)社會(huì)，這既是可行的，也是必要的。

一 問題的提出

學(xué)界關(guān)注哈尼族由來已久，呈現(xiàn)的成果可謂汗牛充棟。學(xué)界以往對(duì)哈尼族親屬制度的研究大多停留在三個(gè)方面：一是從親屬稱謂的角度來分析父子連名制本身的文化內(nèi)涵或是語法規(guī)則，如王晏、楊艷、馮霞等認(rèn)為哈尼族親屬稱謂制度遵循世代、旁系、相對(duì)年齡、親屬性別、稱呼者性別、聯(lián)系人性別、姻親、宗親以及對(duì)應(yīng)性等九個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了哈尼族重視核心家庭、親屬規(guī)范明確以及具有漢語借詞等文化內(nèi)涵；[3]二是從父子連名制本身出發(fā)來探討其結(jié)構(gòu)形式和文化內(nèi)涵，如路偉認(rèn)為父子連名制存在雙音節(jié)名、三音節(jié)名和四音節(jié)名的結(jié)構(gòu)形式，具有無姓氏、逆行排列次序以及“頂真”式等結(jié)構(gòu)特征；[4]三是從宗教信仰的角度來分析父子連名制的成因，如嵐峰認(rèn)為父子連名制的價(jià)值取向與祖先崇拜具有密切關(guān)系，換句話來說就是父子連名制不僅體現(xiàn)了祖先崇拜，還通過祖先崇拜發(fā)揮著社會(huì)文化整合功能和互助協(xié)作等倫理取向。[5]

通過梳理前人研究成果可發(fā)現(xiàn)，在以往的研究中存在三個(gè)方面的問題；一是雖在梳理父子連名制的成因時(shí)注意到了與婚姻形式的關(guān)系，但是沒有進(jìn)一步探討社會(huì)性質(zhì)的問題。二是雖然從父子連名制本身來探討其具有的文化內(nèi)涵或是價(jià)值取向，但是忽略了名字本身所具有的象征意義；三是僅從親屬制度本身出發(fā)分析父子連名制的規(guī)則和實(shí)踐，卻忽視了父子連名制本身對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響。

二 哈尼族父子連名制的呈現(xiàn)與實(shí)踐

哈尼族父子連名制的呈現(xiàn)與實(shí)踐主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面表現(xiàn)在一名男子通過己身向上推溯，背誦其宗支譜系；另一方面則是表現(xiàn)在當(dāng)一名男子對(duì)其兒子取名中的實(shí)踐。因此可以理解為向上與向下兩個(gè)方面，但這兩個(gè)方面并不是截然對(duì)立的，而是同一過程的不同方面的關(guān)系，同時(shí)這個(gè)過程既是呈現(xiàn)也是實(shí)踐。

（一）田野點(diǎn)概況

普瑪村位于云南金平縣馬鞍底鄉(xiāng)。其地形：河谷溫度高，高山溫度低，不同的地形條件與氣溫，導(dǎo)致了不同民族的居住分布格局，大體上漢族居住在街頭，彝族哈尼族居住在山腰，苗族瑤族居住在山頭，且一般各民族內(nèi)部聚居而住，很少交錯(cuò)雜居。馬鞍底鄉(xiāng)哈尼族一般就居住在山腰的山谷地帶，沿著鄉(xiāng)境的主要交通公路（鄉(xiāng)道）而居。

普瑪村是馬鞍底鄉(xiāng)哈尼族村寨之一，除了嫁入村內(nèi)的有些媳婦是其他民族之外，均為清一色的哈尼族，是一個(gè)典型的哈尼族聚居村。該村哈尼族雖然有不同的漢族姓氏，但都是哈尼族支系糯美人，只是分為不同的宗族。該村既沒有修建祠堂也沒有一家書面家譜，因?yàn)樵摯骞嶙逡廊谎匾u父子連名制，并都是口耳相傳，代代相承，所以并沒有修家譜、族譜的習(xí)慣。

（二）哈尼族父子連名制的呈現(xiàn)與實(shí)踐

哈尼語屬漢藏語系藏緬語族彝語支。同漢藏語系的許多民族一樣，哈尼族盛行父子連名制。哈尼族父子連名制是在父系社會(huì)制度下父名、子名世代相連的命名制度，其中父名在前，子名在后。在普瑪村，一個(gè)人的名字一般是兩個(gè)音節(jié)，在父子連名時(shí)，父名的最后一個(gè)音節(jié)用作為子名的第一個(gè)音節(jié)，子名的最后一個(gè)音節(jié)作為孫名字的第一個(gè)音節(jié)，世代相延，以此類推。哈尼族父子連名制，實(shí)際上并無姓氏而只有名，哈尼族漢姓來源有幾種說法：一是明代改土歸流后，明皇朝賜姓給哈尼族各土官，從此，土官本宗及所轄子民均以土官認(rèn)姓；二是在與漢族頻繁交往中，因陰錯(cuò)陽差，將自己名字的第一個(gè)音節(jié)變成了姓；三是直接受漢文化的影響，以本宗祖先名字的第一音節(jié)為準(zhǔn)，再從漢族的百家姓中借用一個(gè)同音字作本宗人的共同姓氏。[6]雖然哈尼族現(xiàn)有漢姓，但是在父子連名制時(shí)，并不列入譜系之中，稱謂也不會(huì)帶上漢姓，只會(huì)以哈尼族自身名字進(jìn)行稱呼。以下舉例普瑪村內(nèi)幾個(gè)哈尼族父子連名制進(jìn)行分析。

個(gè)案1：普瑪村則扯（哈尼族名字音譯）家族的父子連名譜：①

奧麻（天女）→奧窩→窩交→交舍→舍乃→乃擺阿皮蘇咪衣→衣屯里→屯里早→早迷咽→迷咽搶→搶敵席→敵席李→李補(bǔ)白→補(bǔ)白烏→烏活壤→活壤聰→聰莫威→莫威最→最學(xué)俄→俄里飄→飄瑪?shù)恰數(shù)沁_(dá)→達(dá)堵蘇→蘇末作→末作娘→娘期→期朔→朔李→李窩→窩腰→腰尖→尖培→培召→召則→則統(tǒng)→統(tǒng)龍→龍沙→沙孔→孔扯→扯貴→貴繞→繞則→則侯→侯梯→魯胡→胡歐→歐術(shù)→術(shù)千→千侯→侯日→日簡(jiǎn)→簡(jiǎn)叵→叵嚷→嚷舉→舉抖→抖玉→玉舉→舉打→打則→則扯。

這一戶家族的漢姓為李氏，屬于哈尼族支系糯美人的李氏“尖培”宗支。

個(gè)案2：普瑪村則香家族的父子連名譜：

奧麻→……→朔李（則香家的第1代“奧麻”至第28代“朔李”的譜系與之前李則扯家的譜系相同，因此省略）→李窩→窩講→講才→才術(shù)→術(shù)召→召偶→偶則→則幾→幾扔→扔白→白瑪→瑪延→延我→我高→高才→才博→博取→取矮→矮伙→伙們→們壹→壹召→召扔→扔普→普龍→龍抖→抖繞→繞貴→貴侯→侯打→打門→門濤→濤則→則香。

這一戶家族的漢姓也是李氏，屬于哈尼族糯美支系中的李氏“朵沙”宗支。

個(gè)案3：普瑪村香扯家族的父子連名譜：②

（香扯家的第1代“奧麻”至第28代“朔李”的譜系與之前李則扯家的譜系相同，因此省略）奧麻→……→朔李→李窩→窩腰→腰哧→哧吼→吼龍→龍沙→沙取→取最→最召→召白→白赤→赤膽→膽突→突走→走農(nóng)→農(nóng)起→起坡→魯朔→偉表→表最→最召→召采→采省→省飄→飄昂→昂則→則玉→玉簡(jiǎn)→簡(jiǎn)則→則香→香扯。

這一戶家族的漢姓仍是李氏族，屬于哈尼族支系糯美人的李氏“哧吼”宗支。

在普瑪村中有很多李姓的家族，以上三家就是李氏的三個(gè)宗支，村內(nèi)的姓李的人都是這三個(gè)宗支中的某一支的成員。因此在平時(shí)若是要區(qū)分是李氏的哪一個(gè)宗支時(shí)，就會(huì)說“我們是尖培老李”“我們是朵沙老李”“我們是哧吼老李”。此外，非常重要的一個(gè)方面是，即使不是三代以內(nèi)的血親關(guān)系，同宗支之內(nèi)的人也是禁止通婚。同樣都是姓李，但如果是屬于“尖培”“朵沙”“哧吼”三個(gè)不同宗支時(shí)便可通婚。如今村中很多年輕人已經(jīng)不知道自己屬于哪一個(gè)宗支，因此經(jīng)常會(huì)發(fā)生到談婚論嫁時(shí)男女雙方被父母極力反對(duì)的現(xiàn)象。

普瑪村除了以上的李氏宗族之外，還有其他的宗族。如：

個(gè)案4：普瑪村濤取家族的父子連名譜：③

（濤取家的第1代“奧麻”至第28代“朔李”的譜系與之前李則扯家的譜系相同，因此省略）奧麻→……→朔李→李窩→窩腰→尖堵→堵汝→汝瑪→瑪飄→飄沙→沙講→講西→西饒→饒叵→叵哦→哦叵→叵沙→沙攏→攏臺(tái)→臺(tái)組→組們→們昆→昆幾→幾成→成么→么龍→龍玉→玉工→工取→取沙→沙打→打則→則讓→讓濤→濤取

這一戶家族的漢姓是高氏，屬于哈尼族支系糯美人的“小高”宗族。

個(gè)案5：普瑪村抖取家族的父子連名譜：④

（奧麻→……→朔李）→李窩→窩曲→曲最→最所→所普→普沙→沙召→召期→期準(zhǔn)→準(zhǔn)期→期抖→抖貝→貝者→者同→同貴→貴省→省嘎→嘎繞→繞昆→昆約→約沙→沙講→講才→才煙→煙苗→苗拾→拾則→則抖→抖取→取濤→濤門

這一戶家族的漢姓是黃氏，屬于哈尼族支系糯美人的“黃氏”宗族。

除了“李氏”宗族之外，在普瑪村，其他姓氏沒有再分小宗支，而是直接稱作是某一宗族內(nèi)的人。

個(gè)案6：普瑪村才濤家族的父子連名譜：⑤

（奧麻→……→朔李）→李窩→窩腰→腰尖→尖堵→堵汝→汝不→不嘮→嘮擺→擺凸→凸幾→幾靠→靠貓→貓走→走略→略草→草?！＜住讋t→則們→們繞→繞叵→叵打→打簸→簸則→則俄→俄香→香侯→侯門→門高→高才→才濤

個(gè)案7：普瑪村則舉家族的父子連名譜：⑥

（奧麻→……→朔李）→李窩→窩腰→腰尖→尖堵→堵汝→汝不→不嘮→嘮擺→擺凸→凸幾→幾靠→靠貓→貓走→走略→略草→草?！＜住讋t→則簸→簸煙→煙拉→拉么→么讓→讓好→好則→則舉→舉嘎→嘎香

個(gè)案8：普瑪村繞嘎家族的父子連名譜：⑦

（奧麻→……→朔李）→李窩→窩腰→腰尖→尖堵→堵汝→汝不→不嘮→嘮擺→擺凸→凸幾→幾靠→靠貓→貓走→走略→略草→草海→海甲→甲則→則簸→簸煙→煙拉→拉么→么讓→讓好→好則→則苗→苗解→解取→取繞→繞嘎→嘎打

個(gè)案6、個(gè)案7、個(gè)案8三個(gè)家族的漢姓都是曹氏，他們都屬于哈尼族支系糯美人的“曹氏”宗支。從這三戶家族父子連名譜系中可以看出幾個(gè)特點(diǎn)：一是這三戶家族中從第29代“李窩”到第46代“甲則”都是相同的，也就是說這三戶家族從“甲則”這一代開始又重新分支，這三戶都是曹氏宗親；二是個(gè)案7“則舉”家族和個(gè)案8“繞嘎”家族從53代“好則”之后才開始分支，與“才濤”家族的相比可以看出，雖然都是“曹氏”家族，但是從父子連名譜系比較中發(fā)現(xiàn)“則舉”家族和“繞嘎”家族從第53代以后才開始分支，可以明顯看出這兩家族的親屬關(guān)系更相近和親密，在事實(shí)上也正是如此；三是從同一家族中的父子連名譜系中可以數(shù)出哪個(gè)人屬于哪一代，從而比較出代際（輩分）的大小，代際（輩分）大小不同對(duì)哈尼族親屬稱謂也不同，同一家族的兩個(gè)人中若有一人實(shí)際年齡比較小，但如果代際（輩分）高時(shí)另一人必須予以尊稱，如個(gè)案7和個(gè)案8中“嘎香”和“取繞”是同一年齡的人，但由于“嘎香”和“取繞”的父親是同一代的，輩分高的，因此后者要對(duì)前者尊稱。

通過上述8個(gè)個(gè)案中的父子連名譜對(duì)照，可以看出，普瑪村哈尼族支系糯美人第1代“奧麻”到第29代“李窩”均是完全一致的，但從“李窩”這一代之后分為不同的家族。若是有其他地區(qū)的更多材料進(jìn)行對(duì)照比較，就可以發(fā)現(xiàn)某一地區(qū)、某一支系、某一宗族、某一家支是在某一代的某一祖先那里分支出去的，這是哈尼族父子連名譜系中的一般特點(diǎn)。

實(shí)際上，取漢名對(duì)普瑪村哈尼族來說不是非常重要，村中相互溝通多是使用哈尼語，當(dāng)然也是以哈尼族名字相稱。因?yàn)闅v史上哈尼族沒有本民族傳統(tǒng)文字，現(xiàn)有的哈尼文是在1957年才創(chuàng)制的，普瑪村內(nèi)并沒有人會(huì)哈尼文，因此平時(shí)需要寫名字時(shí)都是漢姓加哈尼族名字（音譯）來寫。為了用于方便接受教育以及與其他民族交流溝通，現(xiàn)在普瑪村人都會(huì)取一個(gè)漢名，當(dāng)然也有很多人仍然用音譯的名字而沒有漢名，在登記戶口簿以及與其他民族的交往中直譯哈尼族名會(huì)經(jīng)常“鬧笑話”。家中若有老人去世，便會(huì)在墓碑上刻上子孫之名，所刻的子孫名也是音譯的哈尼族名，不刻姓氏，這種音譯的寫法在普瑪村實(shí)際上是約定俗成的。

三 哈尼族父子連名制的性質(zhì)及其文化內(nèi)涵

（一）父子連名制與社會(huì)性質(zhì)

普瑪村哈尼族父子連名譜系中的第一代在哈尼語中，“奧麻”是“天女”的意思，“奧”是“天”，“麻”是“母親”。在哈尼族傳說中，“奧麻”是最大的女性天神，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)明者，可見婦女在哈尼族農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)中的重要地位，從中也可反映哈尼族母系社會(huì)制度的存在，而從某一代開始，哈尼族從母系氏族社會(huì)變?yōu)榱烁赶凳献迳鐣?huì)。雖然氏族發(fā)生了改變，但是父子連名制度一直存在，以母系祖先進(jìn)行連名的部分體現(xiàn)了母系氏族的血緣關(guān)系，直到今天以父系祖先進(jìn)行父子連名，體現(xiàn)了哈尼族父權(quán)制家庭。正如民族學(xué)家林耀華指出：“親屬制度是婚姻家庭形式的反映或記錄，但它并非一下子就能形成。實(shí)際上，某一種婚姻家庭形式產(chǎn)生的初期，記錄它們的親屬制度尚未形成；只有在某一種婚姻家庭形式的成熟階段，即發(fā)展到了較晚的階段，與之相應(yīng)的親屬制度才會(huì)在社會(huì)上流行開來。而婚姻家庭形式是隨著社會(huì)的發(fā)展不斷向前發(fā)展的，當(dāng)與之相應(yīng)的親屬制度鞏固下來時(shí)，原有的婚姻家庭形式已經(jīng)向新的一種婚姻家庭形式發(fā)展了，在這新的婚姻家庭形式產(chǎn)生之初，卻還沒有新的親屬制度出現(xiàn)、因此，只得沿用上一發(fā)展階段的親屬制度。”[7]359

（二）哈尼族父子連名制與象征意義

周星認(rèn)為，“親屬制度旨在為人們的親屬關(guān)系及其交往行為確定一個(gè)基本框架，因此，和社會(huì)性別一樣，親屬制度也是社會(huì)文化建構(gòu)的產(chǎn)物?！盵8]178如此說來哈尼族父子連名制也是社會(huì)文化不斷建構(gòu)的產(chǎn)物，但是這個(gè)過程并不是忽視或是排斥血緣關(guān)系在其中的作用。

哈尼族父子連名中，其子女都要和自己的父親連名，但子名的取法不是任意的。從普瑪村中大多父子連名進(jìn)行分析，可以看出，在給男女取名所用的音節(jié)有著明顯的區(qū)別。如女性的名字中除了第一個(gè)音節(jié)屬父親的以外，第二個(gè)音節(jié)常用音譯的“奔”（勤勞之意）、“也”（花之意）、“說”（純潔之意）、“表”（明亮之意）等，這些音節(jié)均有著美好的意愿。而為了延續(xù)父子連名，在給兒子取名時(shí)必須選擇方便連名記憶的音節(jié)，需要取一個(gè)音意具佳的名字，便于男孩成人婚育后的子女能夠?qū)⑺拿诌B下去，如“打”“嘎”“則”都是常用的音節(jié)。一個(gè)哈尼族家庭的長(zhǎng)輩一定不會(huì)給男孩取一個(gè)女孩的名字，因此從普瑪村哈尼族名字完全可以看出一個(gè)人的性別是男是女。

在這個(gè)過程中哈尼族取名實(shí)踐表現(xiàn)出了隱喻的規(guī)則，即從孩子的名字到家長(zhǎng)的期許之間的意義轉(zhuǎn)換，哈尼族名是他們?cè)陂L(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中獲得即表達(dá)意義的古老而又基本的方式之一。

（三）哈尼族父子連名制與財(cái)產(chǎn)繼承

英國(guó)著名人類學(xué)家A.R.拉德克里夫·布朗曾指出：“在繼承問題的背后，還隱含著存在著地位的要素問題，這個(gè)問題包括：父親傳給子女的是哪些權(quán)利和責(zé)任？而母親傳給的又是哪些權(quán)利和責(zé)任？每個(gè)社會(huì)在這方面都需要建立自己的規(guī)則體系?！盵2]53對(duì)于哈尼族來說，這種規(guī)則體系就是父子連名制，它確認(rèn)了哈尼族財(cái)產(chǎn)繼承是父子傳承，這種連名制的形式也在財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系中得到發(fā)展。

而在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)普瑪村哈尼族是父系社會(huì)，財(cái)產(chǎn)均由兒子繼承，父子連名制也需要由兒子傳承。如果一個(gè)家庭中有一兒一女，財(cái)產(chǎn)由兒子繼承，女兒出嫁與否，均沒有繼承權(quán)。若是家中有兩個(gè)及以上的孩子均是兒子，家庭的財(cái)產(chǎn)就得分成幾部分，財(cái)產(chǎn)分配多寡要看同父母居住的是哪個(gè)兒子，一般是幼子與父母居住在一起，幼子便可以在父母過世之后繼承父母的住房，也因?yàn)橘狆B(yǎng)父母所得的財(cái)產(chǎn)也相對(duì)其他兒子較多一些。

四 結(jié)語

關(guān)注親屬關(guān)系不僅僅只因是民族學(xué)或是文化人類學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)研究領(lǐng)域，更重要的是親屬關(guān)系本身同文化、社會(huì)與環(huán)境等多方面要素，成為研究某一民族文化的最佳切入點(diǎn)。對(duì)于哈尼族而言，父子連名制以及親屬關(guān)系是哈尼族文化中極其重要的一部分，尤其是父子連名制更是哈尼族文化的活化石。通過對(duì)它的研究可以發(fā)現(xiàn)很多哈尼族文化內(nèi)涵，隨著資料的不斷補(bǔ)充以及研究的不斷深入，這塊哈尼族文化的活化石將散發(fā)出更大的光芒。

注釋：

①該戶的父子連名譜系由則扯之父打則口述；

②該戶的父子連名譜系由香扯之父則香口述；

③該戶的父子連名譜系由香扯之父則香口述；

④該戶的父子連名譜系由抖取口述；

⑤該戶的父子連名譜系由才濤之父高才口述；

⑥該戶的父子連名譜系由則舉口述；

⑦該戶的父子連名譜系由繞嘎口述。