宋代皇族對(duì)文學(xué)的影響

趙潤(rùn)金

（南華大學(xué) 語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，湖南 衡陽(yáng)421001）

宋代皇族對(duì)宋代文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，皇族的文藝政策對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇產(chǎn)生了深刻影響，具體體現(xiàn)在皇族實(shí)行揚(yáng)文抑武的治國(guó)韜略，以致書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)這些藝術(shù)得以提升，與此同時(shí)，宋文中有關(guān)興亡治亂的題材大增，在體式上表現(xiàn)為策問(wèn)、制策大增。接著,皇族罷詩(shī)賦重經(jīng)義，又使律賦減少而文賦增多，同時(shí)皇族重視道學(xué)又使經(jīng)筵講義體興盛；皇族提倡歌舞升平，促使宋詞邊塞類(lèi)減少而應(yīng)制類(lèi)增多，節(jié)序詞成為了應(yīng)制慢詞的主要題材。這些情況目前學(xué)界缺乏專門(mén)的探索，因此筆者試論之，以期拋磚引玉。

一、宋代皇族與宋代文學(xué)的文化背景

1.宋太祖 “藝祖革命” 及其影響

《宋史》論云： “藝祖革命，首用文吏而奪武臣之權(quán)，宋之尚文，端本乎此”[1]。這里藝祖指宋太祖。藝祖原是堯的祖先死后的神主美號(hào)[2]，《宋史》尊稱宋太祖為藝祖，并指出宋代尚文的風(fēng)氣源于宋太祖揚(yáng)文抑武的治國(guó)韜略。

宋太祖汲取唐五代以來(lái)藩鎮(zhèn)割據(jù)、政變頻繁的歷史教訓(xùn)，實(shí)行揚(yáng)文抑武的國(guó)策，以期達(dá)到長(zhǎng)治久安?！缎绿茣?shū)》論云： “方是時(shí)也，天將去唐，諸盜并出，歷五姓，兵未嘗少解，至宋然后天下復(fù)安?！盵3]宋太祖發(fā)動(dòng) “陳橋兵變” 而黃袍加身，因此他對(duì)身邊的武將頗有戒備之心。《宋史》記載了宋太祖與石守信的一段對(duì)話： “乾德初，帝因晚朝與守信等飲酒，酒酣，帝曰：‘我非爾曹不及此，然吾為天子，殊不若為節(jié)度使之樂(lè)，吾終夕未嘗安枕而臥?！匦诺阮D首曰：‘今天命已定，誰(shuí)復(fù)敢有異心，陛下何為出此言耶？’帝曰：‘人孰不欲富貴，一旦有以黃袍加汝之身，雖欲不為，其可得乎?！盵4]8810宋太祖對(duì)握有重兵的石守信坦言擔(dān)憂政權(quán)的更迭。他的擔(dān)憂不無(wú)道理，因?yàn)閺奶莆宕剿纬?，軍事政變已?jīng)形成了傳統(tǒng)，如唐太宗發(fā)動(dòng) “玄武門(mén)之變”，唐玄宗發(fā)動(dòng) “五王政變”，唐文宗時(shí)有 “甘露之變”，尤其是從907年朱溫殺唐哀帝到960年趙匡胤廢后周恭帝這短暫的53年中換了6個(gè)政權(quán)，非常頻繁。歷史會(huì)在宋代重演嗎？宋太祖的應(yīng)對(duì)之法就是 “杯酒釋兵權(quán)” ?！端问贰酚涊d宋太祖對(duì)石守信的勸告： “帝曰：‘人生駒過(guò)隙爾，不如多積金帛田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年。君臣之間無(wú)所猜嫌，不亦善乎?！匦胖x曰：‘陛下念及此，所謂生死而肉骨也。’明日，皆稱病，乞解兵權(quán)，帝從之，皆以散官就第，賞赍甚厚?！盵4]8810

宋太祖杯酒釋兵權(quán)還不夠，他還要求武臣讀書(shū)。他于建隆三年（962）對(duì)待臣云： “朕欲武臣盡讀書(shū)以通治道?！盵5]11又于乾德三年（965）云： “作相須讀書(shū)人?！盵5]50由是宋代統(tǒng)治者大重儒者。宋太祖自己也 “晚好讀書(shū)”[5]50是宋代皇族中大張旗鼓倡導(dǎo)讀書(shū)的第一人，開(kāi)了宋代揚(yáng)文抑武風(fēng)氣。

在藝祖革命的影響下，宋太宗繼而將讀書(shū)的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。《宋史》記載宋太宗： “性嗜學(xué)，宣祖總兵淮南，破州縣，財(cái)物悉不取，第求古書(shū)遺帝，恒飭厲之，帝由是工文業(yè)，多藝能?！盵5]53其嗜學(xué)可見(jiàn)一斑。宋太宗嘗謂近臣曰： “王者雖以武功克定，終須用文德致治。朕每退朝，不廢觀書(shū)，意欲酌前世成敗而行之，以盡損益。”[6]宋太宗以文治國(guó)的態(tài)度是十分明確的。從書(shū)籍編撰上來(lái)看，宋代的 “四大部書(shū)” 在太平興國(guó)年間就編成三部，尤其是《太平總類(lèi)》修完時(shí)，宋太宗命史館日進(jìn)三卷，用了一年功夫，終于讀完《太平總類(lèi)》，賜名為《太平御覽》。

為了鼓勵(lì)士人讀書(shū)，宋代不斷擴(kuò)大科舉名額。唐代由于科舉錄取名額有限，許多文人把從軍入幕作為建功立業(yè)的途徑，所以有楊炯《從軍行》 “寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”[7]的說(shuō)法。宋代則不同，宋代統(tǒng)治者不斷擴(kuò)大科舉錄取名額，使士人看到讀書(shū)的好處。《宋史》記載宋太宗對(duì)于文筆并不好的趙昌國(guó)也破格錄取， “特賜及第以勸來(lái)者”[8]。雍熙二年（985）正月十八錄取進(jìn)士四百五十八人。這一年是擴(kuò)招的開(kāi)始，從此宋代每次的科舉錄取名額都是唐代的數(shù)十倍。如咸平二年（999）三月癸亥《增進(jìn)士諸科額詔》： “今歲舉人頗眾，若依去歲人數(shù)取合格者，慮有所遺落。進(jìn)士可增及七十人，諸科增及一百八十人?！盵9]383景祐元年（1034）二月十一日《諸科舉人七舉者特奏名詔》： “諸科舉人實(shí)應(yīng)七舉者，不限幾年，別作一項(xiàng)奏名，未得退落?！盵9]301淳熙二年（1175）五月九日《特奏名不合格人出官詔》： “特奏名不合格人，如系第五等助教。并與挽下州文學(xué)，不理選限?！盵10]紹熙元年（1190）四月十八日《推恩特奏名進(jìn)士詔》： “特奏名進(jìn)士試在第五等不應(yīng)出官者，為該龍飛恩例，并與升等推恩?！盵11]這些詔書(shū)充分表明了皇族對(duì)讀書(shū)人的優(yōu)待，這當(dāng)中既有正奏名，又有特奏名，盡量增加錄取數(shù)量。

2.宋代皇族倡導(dǎo)書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)

《文獻(xiàn)通考》卷一百九十記載，宋太宗購(gòu)古帝王名卿墨帖，集為《閣本法帖》十卷，常將該帖賜予大臣，他自己的書(shū)法藝術(shù)也頗受稱道。米芾《書(shū)史》云： “本朝太宗，挺生五代文物已盡之間，天縱好古之性。真造八法，草入三昧，行書(shū)無(wú)對(duì)，飛白入神?！盵12]雖有夸張的一面，卻也側(cè)證了宋太宗在書(shū)法上的藝術(shù)成就。

宋徽宗在書(shū)法方面也頗有造詣，蔡絳《鐵圍山叢談》卷一云： “祐陵作庭堅(jiān)書(shū)法體后自成一法?！?這 “一法” 即陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》卷六所云 “瘦金書(shū)” 。宋徽宗還命人撰寫(xiě)《宣和書(shū)譜》二十卷，對(duì)內(nèi)府所藏諸帖進(jìn)行整理，以發(fā)揚(yáng)書(shū)法文化。

宋高宗在書(shū)法方面也很有收獲，他說(shuō)： “朕以謂人之常情，必有所好，或喜田獵，或嗜酒色，以至其他玩好，皆足以蠱惑性情，廢時(shí)亂政，朕自以學(xué)書(shū)賢于他好，然亦不至廢事也?！盵12]561《書(shū)史會(huì)要》卷六稱譽(yù)宋高宗： “善真、行、草書(shū)……初學(xué)米芾又輔以六朝風(fēng)骨自成一家?！盵13]

陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》收錄宋代皇族書(shū)法家31人，為中國(guó)古代書(shū)法家族之最。其中既有男書(shū)法家，又有女書(shū)法家，如仁宗曹皇后 “善飛白” “筆勢(shì)飛動(dòng)” ；既有帝王，又有宗室，如趙惟和 “工筆札”，趙仲忽 “能草書(shū)” 。在宋代皇族的推動(dòng)下，宋代涌現(xiàn)出一大批書(shū)法家族，如趙州（今河北趙縣）宋氏中宋綬 “作字尤為時(shí)所推右”，子敏求 “書(shū)法溫厚清峻，凡當(dāng)時(shí)臣名碣必得敏求字方以為榮” ；眉山（今屬四川）蘇氏中蘇洵 “工書(shū)”，子軾 “以翰墨妙天下”，轍 “書(shū)瘦勁可喜，風(fēng)味絕高” ；開(kāi)封（今屬河南）蘇氏中蘇舜元 “善篆、籀，亦工草字”，弟舜欽 “工行草” ；閬中（今屬四川）陳氏中陳堯佐 “善古棣，自成一家”，弟堯咨 “工棣書(shū)” 。

在繪畫(huà)方面，宋代皇族也有突出表現(xiàn)。宋代鄧椿撰有《畫(huà)繼》，記載宋代皇族善繪畫(huà)：鄆王 “作小筆花鳥(niǎo)便面，克肖圣藝，乃知父堯子舜，趣尚一同也” ；令穰 “其所作多小軸，甚清麗” ；令松 “亦善丹青”，叔盎 “善畫(huà)馬” ；士雷 “長(zhǎng)于山水，清雅可愛(ài)” ；宗漢 “作《蘆雁》，有佳思” ；士衍 “長(zhǎng)于著色山水” ；士遵 “善山水” ；伯駒 “優(yōu)于山水、花果、翎毛” ；士安 “長(zhǎng)于墨竹” 。

明代朱謀垔《畫(huà)史會(huì)要》卷二、卷三收錄宋代皇族畫(huà)家38人，居中國(guó)古代繪畫(huà)家族之冠。宋代皇族不但有一批繪畫(huà)精英，而且還開(kāi)設(shè)圖畫(huà)院，網(wǎng)羅天下畫(huà)家，掀起繪畫(huà)潮流。宋劉道醇《宋朝名畫(huà)評(píng)》三卷，以神、妙、能三品為標(biāo)準(zhǔn)，四庫(kù)館臣評(píng)價(jià)說(shuō)： “所錄凡九十馀人……其評(píng)論較為平允”[14]。全書(shū)中出自畫(huà)院的畫(huà)家共有二十五人，超過(guò)全書(shū)所選的四分之一。由此可見(jiàn)，宋代皇族開(kāi)設(shè)的畫(huà)院對(duì)提升宋代繪畫(huà)藝術(shù)的水準(zhǔn)起到有積極作用。

在音樂(lè)方面，宋代皇族也表現(xiàn)較為突出?！端问贰酚涊d： “太宗洞曉音律，前后新制大、小曲及因舊曲創(chuàng)新聲者，總?cè)倬攀??！盵15]3351而真宗劉皇后也懂音樂(lè)?！端问贰酚涊d： “明道初，章獻(xiàn)皇太后御前殿，見(jiàn)群臣，作《玉芝》、《壽星》、《奇木連理》之曲，《厚德無(wú)疆》、《四海會(huì)同》之舞?！盵15]2948宋仁宗在她的影響下也掌握了音樂(lè)?！端问贰酚涊d： “其后親祀南郊、享太廟、奉慈廟、大享明堂、祫享，帝皆親制降神、送神、奠幣、瓚稞、酌獻(xiàn)樂(lè)章，余詔諸臣為之。至于常祀、郊廟、社稷諸祠，亦多親制?！盵15]3003宋仁宗制作的音樂(lè) “凡五十四曲”[15]3003，數(shù)量不少。

宋徽宗在音樂(lè)方面的稟賦更高，投入也更多?！端问贰份d： “崇寧四年七月，鑄帝鼐、八鼎成……賜新樂(lè)之名曰《大晟》。”[15]3009何謂 “大晟” ？宋徽宗于崇寧四年（1105）八月解釋云： “圣人以盛大光明之業(yè)，如日方中，向明而治，極九之?dāng)?shù)則曰景鐘，大樂(lè)之名則曰《大晟》?！盵15]3009這種音樂(lè)有特殊要求， “《大晟》之制，天子親祀圓丘，則用景鐘為君圍，镈鐘、特磬為臣圍，編鐘、編磬為民圍，非親祀則不用君圍”[15]3009。宋徽宗還對(duì)音樂(lè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行了改革?！端问贰罚?“朝廷舊以禮樂(lè)掌于太常，至是專置大晟府，大司樂(lè)一員、典樂(lè)二員并為長(zhǎng)貳，大樂(lè)令一員、協(xié)律郎四員，又有制撰官，為制甚備，于是禮、樂(lè)始分為二?！盵15]3002把音樂(lè)機(jī)構(gòu)從太常寺獨(dú)立出來(lái)，無(wú)疑有利于音樂(lè)的發(fā)展。《碧雞漫志》卷二云：

崇寧間，建大晟樂(lè)府，周美成作提舉官，而制撰官又有七。萬(wàn)俟詠雅言，元祐詩(shī)賦科老手也。三舍法行，不復(fù)進(jìn)取，放意歌酒，自稱大梁詞隱。每出一章，信宿喧傳都下。政和初，召試補(bǔ)官，置大晟樂(lè)府制撰之職。新廣八十四調(diào)，患譜弗傳，雅言請(qǐng)以盛德大業(yè)及祥瑞事跡制詞實(shí)譜。有旨依月用律，月進(jìn)一曲，自此新譜稍傳。時(shí)田為不伐亦供職大樂(lè)，眾謂樂(lè)府得人云。[16]87

《詞源》下卷序言亦云：

迄于崇寧，立大晟府，命周美成諸人討論古音，審定古調(diào)，淪落之后，少得存者。由此八十四調(diào)之聲稍傳。而美成諸人又復(fù)增演慢曲、引、近，或移宮換羽，為三犯、四犯之曲，按月律為之，其曲遂繁。[16]255

王灼的《碧雞漫志》成書(shū)于紹興十五年（1145），評(píng)論北宋詞人六十多家，把 “大晟樂(lè)府得人” 專門(mén)作為一條來(lái)論述。張炎的《詞源》成書(shū)于元大德年間，對(duì)兩宋詞樂(lè)理進(jìn)行了總結(jié)，也認(rèn)為大晟樂(lè)府對(duì)詞樂(lè)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

宋代的書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)與文學(xué)是彼此融合的。從藝術(shù)的起源來(lái)看，它們屬于共生關(guān)系。在宋代皇族的倡導(dǎo)下，宋代各種藝術(shù)有較大發(fā)展，融合現(xiàn)象也更突出，例如，融入在繪畫(huà)中的題畫(huà)詩(shī)，宋代皇族有大量創(chuàng)作，主要有宋徽宗《題院畫(huà)冊(cè)》之《修竹士女圖》、宋高宗的《皇甫真人像贊》、宋孝宗的《題周文矩合樂(lè)士女圖》、宋光宗的《題陸瑾漁家風(fēng)景圖》。宋代庶姓也寫(xiě)了大量的題畫(huà)詩(shī)。宋代孫紹遠(yuǎn)編《聲畫(huà)集》收錄了蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)等人的題畫(huà)詩(shī)。對(duì)于藝術(shù)的融合，宋人多有體會(huì)，例如，蘇軾在《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》中說(shuō)： “唯摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！?黃庭堅(jiān)在《寫(xiě)真自贊》中寫(xiě)道： “詩(shī)成無(wú)聲畫(huà)，畫(huà)出無(wú)聲詩(shī)?！?/p>

二、宋代皇族與文章

1.宋代皇族重視對(duì)策，推動(dòng)策問(wèn)、制策的興盛

策問(wèn)與制策在宋代是一種科舉考試的方式，其源頭可以追溯到漢代的賢良方正選拔?！独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷三百九十九元祐二年（1087）四月丁未詔： “自西漢之世，始詔有司詳求俊茂，親臨策問(wèn)，受其條對(duì)，故天下魁偉絕特之材、守經(jīng)自重之士，得以并進(jìn)，而讜言正論，益以上聞。自斯以來(lái)，歷世用之?！盵17]

宋代策問(wèn)與制策大增?！端挝蔫b》收制策4篇，策問(wèn)26篇，共計(jì)30篇，而《唐文粹》只收制策1篇，策問(wèn)無(wú)著錄。由此可見(jiàn)，策問(wèn)與制策在宋代得到了前所未有的重視。宋仁宗天圣五年（1027）正月十六《貢院考試進(jìn)士參考策論定優(yōu)劣詔》說(shuō)： “貢院，將來(lái)考試進(jìn)士，不得只于詩(shī)賦進(jìn)退等第，令后參考策論，以定優(yōu)劣?！盵18]宋仁宗強(qiáng)調(diào)進(jìn)士考試，要在試詩(shī)賦之外，參考策論成績(jī)，以定優(yōu)劣。宋神宗則親以制策取士，認(rèn)為對(duì)策取士勝于詩(shī)賦取士。《宋史》載： “熙寧三年（1070），親試進(jìn)士，始專以策，定著限以千字。舊特奏名人試論一道，至是亦制策焉。帝謂執(zhí)政曰：‘對(duì)策亦何足以實(shí)盡人材，然愈于以詩(shī)賦取人爾。’”[19]

起初，宋代的策問(wèn)與制策強(qiáng)調(diào)文理兼?zhèn)?，如《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷七乾德四年（966）五月庚寅： “上親試制科舉人姜涉等于紫云樓下……涉等所試文理疏略，不應(yīng)策問(wèn)，并賜酒食遣之?！盵20]但是后來(lái)偏重文詞，如《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷三百三十三元豐六年（1083）二月癸酉蔡京說(shuō)： “諸生皆未能有至當(dāng)之論，其等上者多以經(jīng)義為主，至于對(duì)問(wèn)之言，或取其文詞而已?！盵21]《建炎以來(lái)系年要錄》卷一百六十二紹興二十一年（1151）閏四月丙子： “上策試南省舉頭鄭聞已下于射殿……詳定官擬逵第五，上覽策，謂有古文氣，乃擢為第一，遂賜逵等四百四人及第出身?！盵22]從宋神宗與宋高宗取士的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，文詞無(wú)疑占了上風(fēng)?？忌舶阎饕Ψ旁谖脑~方面，這主要是擔(dān)心評(píng)論時(shí)政不當(dāng)，如《宋史》卷三百四十一《孫固傳》： “孔文仲對(duì)制策忤時(shí)政，報(bào)罷?！盵23]

2.科舉罷詩(shī)賦，導(dǎo)致宋代律賦減少而文賦增多

唐代皇族在科舉中重視律體詩(shī)賦，使得律體詩(shī)賦盛行于文壇，而宋代皇族在科舉中不重視律體詩(shī)賦，因而文賦盛行于文壇。

從王定?！短妻浴返挠涊d來(lái)看，唐人在律詩(shī)與律賦之間更重視賦，往往把賦列于詩(shī)前。洪邁《容齋續(xù)筆》卷第十三 “試賦用韻” 也說(shuō)： “唐以賦取士?！?唐人在律詩(shī)與律賦之間更重視賦，主要是因?yàn)槁少x比律詩(shī)在寫(xiě)作上要求更高。唐代有《賦譜》這類(lèi)專著來(lái)探討律賦的寫(xiě)作， “凡賦句有壯、緊、長(zhǎng)、隔、漫、發(fā)、送，合織成，不可偏廢” 。唐代皇族在科舉中重視詩(shī)賦，使得律體詩(shī)賦盛行于文壇，賦史專家馬積高說(shuō)： “唐賦存者，律賦占一半以上?！盵24]

宋代皇族對(duì)科舉作了改革，不像唐代皇族那樣重視律賦與律詩(shī)，如上文所說(shuō)宋仁宗下詔進(jìn)士錄取參考策論，這是詩(shī)賦在科舉中的地位下降的開(kāi)始，而到了宋神宗時(shí)代，詩(shī)賦在科舉中被廢棄?！端问贰肪硪话傥迨濉哆x舉一》： “于是改法，罷詩(shī)賦、帖經(jīng)、墨義，士各占治《易》《詩(shī)》《書(shū)》《周禮》《禮記》一經(jīng)，兼《論語(yǔ)》《孟子》。每試四場(chǎng)，初大經(jīng)，次兼經(jīng)，大義凡十道，次論一首，次策三道，禮部試即增二道?！盵8]3618《宋史》卷十五《神宗二》： “（熙寧）三年（1070）三月己亥，始策進(jìn)士，罷詩(shī)、賦、論三題?！盵8]275由此可以看出，詩(shī)賦被經(jīng)義、策問(wèn)等體例所取代。

詩(shī)賦的地位到宋徽宗時(shí)代降至極點(diǎn)，因?yàn)樗位兆谟谡驮辏?111）十一月十五日禁詩(shī)賦， “詔榜朝堂，委御史臺(tái)彈劾”[25]。葉夢(mèng)得《避暑錄話》記載政和年間的宰相何伯通對(duì)此的理解是 “恐作律賦省題詩(shī)害經(jīng)術(shù)爾” 。這實(shí)際上對(duì)律體詩(shī)賦的態(tài)度有所偏激，致使 “當(dāng)時(shí)實(shí)未有習(xí)之者” 。這種情況，一直到宋高宗朝才有所改觀。《宋史》卷一百五十六《選舉一》： “自紹圣后，舉人不習(xí)詩(shī)賦，至是始復(fù)，遂除《政和令》命官私相傳習(xí)詩(shī)賦之禁。”[8]3625

即使詩(shī)賦在科舉中恢復(fù)了，也面臨著沖擊，尤其是隨著宋孝宗時(shí)代道學(xué)的興盛，科舉罷詩(shī)賦的呼聲又高熾起來(lái)， “時(shí)朱熹嘗欲罷詩(shī)賦，而分諸經(jīng)、子、史、時(shí)務(wù)之年……其議雖未上，而天下誦之” 。[8]3633-3634道學(xué)在宋理宗朝的地位得到了政府的確立。宋理宗于寶慶三年（1227）正月十九日下《朱熹贈(zèng)太師追封信國(guó)公詔》： “聯(lián)每觀朱熹《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》、《孟子》注釋，發(fā)揮圣賢之蘊(yùn)，羽翼斯文，有補(bǔ)治道?！盵26]由此，《四書(shū)》等經(jīng)義達(dá)到了頂峰。

宋代科舉不像唐代那樣重視律體詩(shī)賦，所以士人在這方面的寫(xiě)作也失去了唐代的熱情，以至于出現(xiàn)了像《后山詩(shī)話》所記載的那樣： “世語(yǔ)云：‘蘇明允不能詩(shī)，歐陽(yáng)永叔不能賦?！?《朱子語(yǔ)類(lèi)》記載朱熹云： “入本朝來(lái)，騷學(xué)怡絕。” 《宋文鑒》收律賦19篇，文賦70篇。賦史專家馬積高說(shuō)： “今傳宋賦則古賦為多，就我所見(jiàn)到的而言，律賦大約不過(guò)總數(shù)的五、六分之一?！盵24]可見(jiàn)宋代律賦少于文賦，律賦在宋代遠(yuǎn)不如唐代盛行。

3.重視道學(xué)使經(jīng)筵講義體興盛

經(jīng)筵即經(jīng)席，講義是經(jīng)類(lèi)作品的講稿。學(xué)生是皇族，老師是侍講大臣，如翰林侍講學(xué)士之類(lèi)。經(jīng)筵講義只是在《南宋文范》中才有。該書(shū)卷二十六收經(jīng)筵講義1卷2篇：1篇為張栻作品，侍講《詩(shī)經(jīng)》中的二南；1篇為文天祥作品，侍講《周易》中賁卦。而《文選》《唐文粹》《元文類(lèi)》《明文衡》《文章辨體》《文體別辨》等都不見(jiàn)著錄該體?？陀^地說(shuō)，此體雖然少有文學(xué)價(jià)值，但是作為一種新的文體也不應(yīng)該忽視。

開(kāi)經(jīng)筵聽(tīng)講義是宋代皇族的 “祖宗家法”，如《宋會(huì)要輯稿·崇儒七·經(jīng)筵》記載嘉泰元年（1201）十一月三日侍講官們?cè)幼嘣疲?“臣等恭惟皇朝家法，以親近儒臣講論經(jīng)義，商較古今，為求治之本。列圣相承，所守一道。典學(xué)之勤，蓋漢、唐賢君所莫能及?！盵25]4294宋代皇族經(jīng)常開(kāi)經(jīng)筵聽(tīng)講義，如《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷九十九宋真宗乾興元年（1022）十一月辛巳： “始御崇政殿西閣，召翰林侍講學(xué)士孫奭、龍圖閣直學(xué)士兼侍講馮元講《論語(yǔ)》，侍讀學(xué)士李維，晏殊與焉。”[28]2303又卷一百二宋仁宗天圣二年（1024）三月丁酉： “皇太后諭宰臣曰：‘比擇儒臣侍上講讀，深有開(kāi)益。'宰臣因言工部郎中馬宗元通經(jīng)有行義，可使入奉經(jīng)筵?！盵28]又卷二百五十三宋神宗熙寧七年（1075）五月戊午： “又詔參知政事呂惠卿五日一赴經(jīng)筵。”[29]又卷三百七十七宋哲宗元祐元年（1086）五月詔賜文彥博： “可一月兩赴經(jīng)筵?！盵30]《宋會(huì)要輯稿·崇儒七·經(jīng)筵》記載高宗建炎（1127）二年三月十一日： “講筵所言：‘舊例，初御經(jīng)筵講讀經(jīng)史，先具奏請(qǐng)點(diǎn)定?！t講《論語(yǔ)》，讀《資治通鑒》?！盵25]2289又光宗紹熙元年（1190）十月十二日： “講筵所言：‘經(jīng)筵見(jiàn)今進(jìn)講《尚書(shū)》將欲終篇?！t再講《春秋》?！盵25]2297侍講的內(nèi)容基本上在經(jīng)史兩部，尤其是經(jīng)部，如《論語(yǔ)》《尚書(shū)》《周禮》《春秋》等；史書(shū)的地位不及經(jīng)書(shū)。記載紹興二年（1132）十二月五日： “新知江陰軍趙祥之言：‘請(qǐng)以講筵官兼讀史書(shū)?！显唬骸抻^六經(jīng)，皆論王道；如史書(shū)，多雜霸道。其間議論，又載一時(shí)捭闔辯士游說(shuō)?！盵25]2289經(jīng)筵講義在宋孝宗朝發(fā)展迅速。

道學(xué)的地位在宋理宗時(shí)代得到了政府的確立，故理宗朝多經(jīng)筵講義?！端问贰肪硭陌俣摹逗樘戾a傳》： “寶慶二年進(jìn)士。授廣州司法……所著奏議《經(jīng)筵講義》《進(jìn)故事》《通祀輯略》《味言發(fā)墨》《陽(yáng)巖文集》?！盵31]《宋史》卷四百三十七《真德秀傳》： “登慶元五年進(jìn)士第，授南劍州判官……所著《西山甲乙稿》《對(duì)越甲乙集》《經(jīng)筵講義》《端平廟議》《翰林詞草四六》《獻(xiàn)忠集》《江東救荒錄》《清源雜志》《星沙集志》?！盵1]12957-12965

經(jīng)筵講義較一般的經(jīng)義有區(qū)別，一般的經(jīng)義主要是注釋經(jīng)文，可作為國(guó)子監(jiān)學(xué)生的教材，而經(jīng)筵講義是給帝王侍講，所以語(yǔ)氣十分嚴(yán)謹(jǐn)，不及一般經(jīng)義活潑。如朱熹《晦庵集》卷十五《經(jīng)筵講義》中有關(guān)《大學(xué)》的講義多有 “臣曰” “惟圣明之留意” 等嚴(yán)肅的話語(yǔ)而無(wú)師生對(duì)話。而對(duì)照朱熹《四書(shū)或問(wèn)》卷一中有關(guān)《大學(xué)》的講義，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)常有師生對(duì)話，如 “或問(wèn)：‘大學(xué)之道理，吾子以大人之學(xué)，何也？’曰：‘此對(duì)小子之學(xué)言之也’” 。師生通過(guò)問(wèn)答來(lái)闡發(fā)義理，語(yǔ)氣較活潑。

三、宋代皇族與詞

1.宋詞邊塞類(lèi)減少

宋代皇族崇文黜武，客觀上促使宋詞邊塞類(lèi)減少而應(yīng)制類(lèi)增多。宋太祖吸取唐五代藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)，罷節(jié)度使兵權(quán)，勸他們歌兒舞女以終天年。后來(lái)，即使北宋滅亡了，南宋皇族還是沿襲了崇文黜武、歌舞升平的國(guó)策。與此相應(yīng)，詞壇上邊塞風(fēng)格變異了。

唐五代詞王重民的《敦煌曲子詞敘》有 “忠臣義士之壯語(yǔ)”[32]17，如《酒泉子》： “但則收陣卷旗旛，汗散卻金鞍。”[32]40又如《生查子》： “為國(guó)竭忠貞，苦處曾征戰(zhàn)。”[32]49《敦煌曲子詞集》中有邊塞類(lèi)詞17首，約占全部164首唐五代詞的百分之十。這類(lèi)詞體現(xiàn)出昂揚(yáng)的斗志，這是由當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境所決定。在唐代重賞邊功的時(shí)代風(fēng)氣下，《舊唐書(shū)·劉仁軌傳》云： “百姓人人投募，爭(zhēng)欲征行，乃有不用官物請(qǐng)自辦衣糧，謂之義征。”[33]這種時(shí)代風(fēng)氣在詞上的體現(xiàn)是，唐五代邊塞詞體現(xiàn)出強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗豪氣。

宋邊塞詞則是另外一種腔調(diào)。據(jù)蔣安全統(tǒng)計(jì)，宋邊塞詞不過(guò)12首[34]，這個(gè)數(shù)字約占全部2萬(wàn)首宋詞的萬(wàn)分之六，在數(shù)量和質(zhì)量上都較唐五代有所下降。宋邊塞詞多表達(dá)修好的愿望，如李綱《喜遷鶯·塞上詞》： “愿歲歲靜煙塵，羌虜常修鄰好?！盵35]劉克莊《轉(zhuǎn)調(diào)二郎神·四和》： “近來(lái)塞上，喜蠟彈、羽書(shū)清省?！盵36]宋代邊塞詞多表達(dá)修好的愿望，這與宋代皇族崇文抑武、守內(nèi)虛外的國(guó)策是息息相關(guān)，如《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷五十八宋真宗景德元年（1004）十二月丁亥：

以殿直、合門(mén)祗候曹利用為東上合門(mén)使、忠州刺史。利用之再使契丹也，面請(qǐng)歲賂金帛之?dāng)?shù)，上曰： “必不得已，雖百萬(wàn)亦可?！?利用辭去，寇準(zhǔn)召至幄次，語(yǔ)之曰： “雖有敕旨，汝往，所許不得過(guò)三十萬(wàn)。過(guò)三十萬(wàn)勿來(lái)見(jiàn)準(zhǔn)，準(zhǔn)將斬汝?！?利用果以三十萬(wàn)成約而還。入見(jiàn)行宮，上方進(jìn)食，未即對(duì)，使內(nèi)侍問(wèn)所賂，利用曰： “此機(jī)事，當(dāng)面奏?！?上復(fù)使問(wèn)之，曰： “姑言其略。” 利用終不肯言，而以三指加頰，內(nèi)侍入曰： “三指加頰，豈非三百萬(wàn)乎？” 上失聲曰： “太多！” 既而曰： “姑了事，亦可耳?！?宮帷淺迫，利用具聞其語(yǔ)。及對(duì)，上亟問(wèn)之，利用再三稱罪，曰： “臣許之銀絹過(guò)多。” 上曰： “幾何？” 曰： “三十萬(wàn)?！?上不覺(jué)喜甚，故利用被賞特厚。[37]

從這段文字來(lái)看，統(tǒng)治者的軟弱，一心求和的心境了然紙上。在這樣的時(shí)代背景下，宋代邊塞詞不像唐五代詞那么豪邁，尤其是創(chuàng)作《滿江紅·寫(xiě)懷》 “壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”[35]1615的岳飛被處死后，宋代邊塞詞的戰(zhàn)斗豪情受到遏制，風(fēng)格開(kāi)始變得內(nèi)斂，陸游《訴衷情》 “胡未滅，鬢先秋。淚空流”[38]，正是 “時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”[39]在詞方面的體現(xiàn)。

2.應(yīng)制詞多慢詞

宋代的應(yīng)制慢詞在這種崇文抑武、歌舞升平的環(huán)境中興旺了起來(lái)。唐代應(yīng)制慢詞多由樂(lè)工所撰。文人詞主要在中唐才盛行，文人罕有慢詞。與唐代應(yīng)制詞相比，宋代應(yīng)制詞中慢詞興盛。宋代歌舞升平、宴樂(lè)發(fā)達(dá)，皇族經(jīng)常下詔正宴樂(lè)，宋徽宗命劉昺撰成《宴樂(lè)新書(shū)》專為朝廷宴會(huì)使用。宋代朝廷宴樂(lè)多用慢詞，如周密《武林舊事》卷二 “圣節(jié)” 所載皆慢詞：

第一盞，觱篥起《圣壽齊天樂(lè)慢》，周潤(rùn)。

第二盞，笛起《帝壽昌慢》，潘俊。

第三盞，笙起《升平樂(lè)慢》，侯璋。

第四盞，方響起《萬(wàn)方寧慢》，余勝。

第五盞，觱篥起《永遇樂(lè)慢》，楊茂。

第六盞，笛起《壽南山慢》，盧寧。

第七盞，笙起《戀春光慢》，任榮祖。

第八盞，觱篥起《賞仙花慢》，王榮顯。

第九盞，方響起《碧牡丹慢》，鼓先。

第十盞，笛起《上苑春慢》，胡寧。

第十一盞，笙起《慶壽樂(lè)慢》，侯璋。

第十二盞，觱篥起《柳初新慢》，劉昌。[40]

一般文人與樂(lè)工都難以掌握協(xié)律的好詞。沈義父《樂(lè)府指迷》指出文人詞 “往往不協(xié)律腔”[17]281。而樂(lè)工市井詞 “求其下語(yǔ)用字，全不可讀”[17]256。慢詞更難撰寫(xiě)，《詞源》卷下 “音譜” ： “慢曲不過(guò)百余字，中間抑揚(yáng)高下，丁、抗、掣、拽，有大頓、小頓、大住、小住、打、掯等字。真所謂上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，匯匯乎端如貫珠之語(yǔ)，斯為難矣。”[17]263

在宋代不乏因創(chuàng)作應(yīng)制慢詞而官運(yùn)亨通的人，比如曾覿，其創(chuàng)作的《壺中天》就是慢詞，受到了高宗與孝宗的賞賜，因而官運(yùn)亨通。陳郁應(yīng)制慢詞如《聲聲慢·應(yīng)制賦芙蓉、木樨》，受理宗賞識(shí)，充緝熙殿應(yīng)制、東官講堂掌書(shū)。

周邦彥、萬(wàn)俟詠、晁端禮等大晟府詞人在慢詞撰寫(xiě)中發(fā)揮了重要作用。如萬(wàn)俟詠?zhàn)盅叛?，自?hào)詞隱，充大晟府制撰，就有多首應(yīng)制慢詞傳世，如《明月照高樓慢·中秋應(yīng)制》《戀芳春慢·寒食前進(jìn)》《安平樂(lè)慢·都門(mén)池苑應(yīng)制》等。這類(lèi)文人撰寫(xiě)的應(yīng)制慢詞是宋詞的一大特色。在宋徽宗朝、高宗朝、孝宗朝，一大批應(yīng)制慢詞的文人涌現(xiàn)，他們應(yīng)制的慢詞，迥異于唐代的樂(lè)工應(yīng)制慢詞。文人應(yīng)制慢詞有自身的特點(diǎn)：主要題材是節(jié)序。宋代皇族在節(jié)日命文人應(yīng)制撰詞是一大傳統(tǒng)，因此節(jié)序詞成為了應(yīng)制慢詞的主要題材。節(jié)序詞有自身的審美要求即尚雅，如《詞源》： “昔人詠節(jié)序，不惟不多，附之歌喉者，類(lèi)是率俗，不過(guò)為應(yīng)時(shí)納祜之聲耳……而以俚詞歌于坐花醉月之際，似乎擊缶韶外，良可嘆也?！盵17]262-263應(yīng)制節(jié)序慢詞多歌頌升平，如陳郁《聲聲慢·應(yīng)制賦芙蓉、木樨》和萬(wàn)俟詠《戀芳春慢·寒食前進(jìn)》等。