習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的思想意蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)意義

盧曉雯

(南通大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 南通 226019)

2014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！盵1]黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在不同場(chǎng)合多次提到中華傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出地位和重要作用，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的精神財(cái)富，其蘊(yùn)含的深厚底蘊(yùn)和深邃哲理給人以深刻的啟迪。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀是在認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華之上，站在新的時(shí)代、新的社會(huì)、新的環(huán)境，以一種理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神提出的文化觀念。當(dāng)前，研究習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀，分析其思想內(nèi)涵，有助于進(jìn)一步探索習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，更有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳播和中國(guó)文化軟實(shí)力的提升。

一、習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的歷史形成

歷史地分析和看待問(wèn)題，是馬克思主義的一個(gè)重要的方法論原則。這個(gè)原則具有普遍意義，對(duì)于研究習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀也同樣適用，正所謂“落其實(shí)者思其樹(shù)，飲其流者懷其源”(庾信《周五聲調(diào)曲·徵調(diào)曲》)。自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平一直強(qiáng)調(diào)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，在不同場(chǎng)合的講話中引經(jīng)據(jù)典，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“代言”。在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上，習(xí)近平先后引用了范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，宋代詩(shī)人陸游《病起書(shū)懷》中“位卑未敢忘憂國(guó)”，林則徐《赴戍登程口占示家人》一詩(shī)中“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，《孟子·滕文公下》中“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，文天祥《過(guò)零丁洋》中“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”和諸葛亮《后出師表》中“鞠躬盡瘁，死而后已”等詩(shī)句，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史底蘊(yùn)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)，從中獲得啟發(fā)，為我所用。在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇上，習(xí)近平開(kāi)場(chǎng)便引用《蘭亭集序》中的名句“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”來(lái)描述會(huì)議盛況，歡迎各國(guó)來(lái)賓。2016年11月，習(xí)近平在秘魯國(guó)會(huì)發(fā)表演講時(shí)引用了唐代詩(shī)人張九齡《送韋城李少府》中的名句“相知無(wú)遠(yuǎn)近，萬(wàn)里尚為鄰”，表明盡管兩國(guó)地理位置相距甚遠(yuǎn)，但只要彼此相互了解，兩國(guó)關(guān)系仍可以像鄰居一樣親密?！拔粗?jiàn)而親焉，可以往矣；久而不忘焉，可以來(lái)矣。”(《管子·形勢(shì)》)2016年1月，在阿盟總部演講時(shí)，習(xí)近平引用這句兩千多年前管子的話來(lái)講述此行的重要意義。隨后，他又道出孟子的“立天下之正位，行天下之大道”(《孟子·滕文公下》)，進(jìn)一步闡釋中國(guó)在中東問(wèn)題上堅(jiān)持的原則和立場(chǎng)，言簡(jiǎn)意賅，鞭辟入里。

習(xí)近平非常重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，一是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化博大精深的思想和根深蒂固的歷史地位，二是因?yàn)樗掷m(xù)不斷地發(fā)揮著積極的引領(lǐng)作用并具有重要的時(shí)代價(jià)值。每一個(gè)民族的文化都是隨著歷史的變遷和文明的發(fā)展逐漸形成的。悠遠(yuǎn)浩博的中國(guó)文化經(jīng)歷了五千多年的歷史，從孕育發(fā)生到恢宏壯大，有一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展歷程。從中國(guó)文化發(fā)端的初始階段“上古”到中國(guó)文化邁出巨大一步的“殷商西周”時(shí)期，從中國(guó)文化發(fā)展到“軸心時(shí)代”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到“文化一統(tǒng)”的秦漢時(shí)期，從“文化走向多元”的魏晉南北朝時(shí)期到“有容乃大”的隋唐時(shí)期，從“市井文化勃興”的兩宋時(shí)期到“游牧文化與農(nóng)耕文化沖突與融合”的遼夏金元時(shí)期，再到文化專制，并帶有反叛意識(shí)、啟蒙思潮的明清時(shí)期，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要部分。其中，隨著統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立，封建社會(huì)走向鼎盛，中華文化也達(dá)到了它的歷史高峰。以儒家為代表的思想文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)形態(tài)，影響著周邊民族和國(guó)家乃至世界的文化發(fā)展。除舊布新、與時(shí)偕行的思想，安分守己、腳踏實(shí)地的思想，惠利百姓、安民富民的思想，道法自然、無(wú)為而治的思想，先憂后樂(lè)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，前赴后繼、精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷，崇德向善、見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，尊師重教、孝悌忠信、廉潔自律的榮辱觀念，求同存異、和諧萬(wàn)邦的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想等構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。在中華民族不斷發(fā)展壯大的歷史長(zhǎng)河中，“中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，在繼承傳統(tǒng)、反思批判、開(kāi)放吸收、創(chuàng)新進(jìn)取中保持著強(qiáng)大的生命力，守住了中華民族的根與魂”[2]。習(xí)近平在2014年文藝工作座談會(huì)上說(shuō)：“古往今來(lái)，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力?！盵1]他在《在紀(jì)念孔子誕辰兩千五百六十五周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》中提出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！边@段話總結(jié)概括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性和主要作用，從中也能看出習(xí)近平對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特的情懷和認(rèn)知。他在十九大報(bào)告中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義文化“源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”[3]，更加準(zhǔn)確地定義了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的構(gòu)成，同時(shí)也凸顯了傳統(tǒng)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義文化組成部分中的地位。

由此可見(jiàn)，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的形成不是脫離歷史進(jìn)程高懸于天空的，是有其淵源可循的，它與歷史深遠(yuǎn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密不可分。

二、習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的思想意蘊(yùn)

習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上指出:“中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。”[1]習(xí)近平所提出的由“崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同”六個(gè)層面共同構(gòu)成的觀念體系，其實(shí)是對(duì)中華傳統(tǒng)文化具有時(shí)代價(jià)值的思想理念的把握和分類。這一最新思想理念是在繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓基礎(chǔ)之上，經(jīng)過(guò)認(rèn)真考慮、研究比對(duì)而得出的，具有時(shí)代意蘊(yùn)。[4]它是在認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華之上，立足新的時(shí)代、新的社會(huì)、新的環(huán)境，以一種理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神提出的文化觀念，這也是指導(dǎo)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期國(guó)家發(fā)展和文化建設(shè)的重要思想理念。

習(xí)近平提出的“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”六個(gè)方面，集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，也可以說(shuō)是倫理思想、民族精神、傳統(tǒng)美德、治國(guó)方略、理政觀念、社會(huì)理想等方面的根本要素。

(一)講求仁愛(ài)的倫理思想

“仁愛(ài)”是中華傳統(tǒng)倫理的首要道德，也是中華民族最核心的價(jià)值理念。儒家“仁愛(ài)”思想的三個(gè)核心從《孟子·盡上心》的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”這句話中便可體會(huì)：一為“親親”，即為“孝”，是對(duì)生命之源的感恩，是對(duì)愛(ài)的回報(bào)和感恩；二為“仁民”，是對(duì)大眾的愛(ài)；三為“愛(ài)物”，即對(duì)天地萬(wàn)物的愛(ài)，它孕育了人和自然和諧共處的文化主張。習(xí)近平的諸多講話中飽含仁愛(ài)智慧，充滿仁愛(ài)情懷。他在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班的重要講話中說(shuō)，“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好”，并提出了“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”的著名論斷。他設(shè)身處地地為人民著想，真正將仁愛(ài)思想深化到人民美好生活之中。這一論述充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁政之道”。他在同北京師范大學(xué)師生代表座談中指出：“做好老師，要有仁愛(ài)之心。教育是一門(mén)‘仁而愛(ài)人’的事業(yè)，愛(ài)是教育的靈魂，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。好老師應(yīng)該是仁師，沒(méi)有愛(ài)心的人不可能成為好老師。”將是否有“仁愛(ài)之心”作為評(píng)判好老師的標(biāo)準(zhǔn)，這是對(duì)仁愛(ài)思想的深化。

(二)堅(jiān)持正義的民族精神

“正義”是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)人行為的道德準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是國(guó)家和諧穩(wěn)定的道德保障和法則?！傲x”：大義、正義、公平、公正、公道。儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)常將“仁”與“義”放在一起談?wù)?。子曰：“仁者，人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大?！?《中庸》)愛(ài)人首先要愛(ài)自己的親人，對(duì)人要公正適宜，把尊重賢人放到首位。墨子說(shuō)：“天下有義則治，無(wú)義則亂。”(《墨子·天志上》)以“義”治國(guó)則人民歡喜、社會(huì)和諧，無(wú)“義”則人民生亂。這里的“義”已經(jīng)上升到國(guó)家層面的正義。正義是一種最高的善，一種人類不斷追求的價(jià)值取向，而公平則是正義的具體落實(shí)。因此，公平的也就是正義的，對(duì)正義的追求寓于對(duì)公平的追求之中。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“正義”思想的運(yùn)用，一方面表現(xiàn)在他對(duì)依法治國(guó)、建設(shè)法治中國(guó)等治理體系的思考和提煉之中，具有內(nèi)涵豐富和當(dāng)代價(jià)值。2006年1月24日《在浙江省委辦公廳系統(tǒng)總結(jié)表彰會(huì)上的講話》中，他借用“誠(chéng)欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一要義”(顧炎武《與公肅甥書(shū)》)這句話來(lái)強(qiáng)調(diào)黨員干部要以正字當(dāng)頭，一心為民，要除惡揚(yáng)善，扶正祛邪，弘揚(yáng)正氣。這樣，國(guó)家才會(huì)有希望，社稷才能更穩(wěn)固。2014年1月14日，習(xí)近平在《在十八屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上的講話》中提到，“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾”[5]。典出自宋代《二程語(yǔ)錄》，意為：一種心可以導(dǎo)致亡國(guó)，一種心可以使國(guó)家興盛，全在當(dāng)政者公私間的一念之差。為官者是公平正義的執(zhí)行者。習(xí)近平借用此典強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部在權(quán)力面前應(yīng)該大公無(wú)私、公私分明、公平正義、不偏不倚。此外，習(xí)近平的公平正義思想還體現(xiàn)出深厚的國(guó)際情懷。他多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持維護(hù)國(guó)際公平正義，維護(hù)世界和平穩(wěn)定。他將中國(guó)的發(fā)展和世界的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，將中國(guó)社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)與世界公平正義的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，向人們展示了中國(guó)愛(ài)好和平的形象?！熬S護(hù)國(guó)際公平正義”是習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)“崇正義”思想的創(chuàng)新性發(fā)展的重要體現(xiàn)，也是中國(guó)獨(dú)立自主的和平外交政策的真實(shí)體現(xiàn)。黨的十九大報(bào)告也提出，應(yīng)推動(dòng)建設(shè)公平正義、相互促進(jìn)、互惠互利、共同發(fā)展的新型國(guó)際關(guān)系。由此看來(lái)，正義是國(guó)家富強(qiáng)、民主、文明、和諧的牢固根基。

(三)篤守誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德

“誠(chéng)信”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一重要范疇，自古就是一種美德。誠(chéng)是儒家為人之道的中心思想，有“實(shí)”的意思，指內(nèi)心真實(shí)、實(shí)在，不摻雜虛假的成分。信，以實(shí)之謂信，指真實(shí)可靠，做事信守諾言。誠(chéng)信是為人處世之本?！笆卣\(chéng)信”要求為人誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、信守諾言、言行相符、表里如一?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”(《論語(yǔ)·為政》)意思是說(shuō)：人若無(wú)信用，那是萬(wàn)萬(wàn)不行的。就像牛車、馬車沒(méi)有木銷子，還怎么行走呢？孔子把個(gè)人信用看作人立世的重要關(guān)鍵點(diǎn)，沒(méi)有信譽(yù)的支撐，就沒(méi)有人格的樹(shù)立。2015年4月21日，習(xí)近平在巴基斯坦伊斯蘭堡演講時(shí)指出：“巴基斯坦認(rèn)為‘誠(chéng)信比財(cái)富更有用’，中國(guó)認(rèn)為‘人而無(wú)信，不知其可也’，兩國(guó)傳統(tǒng)文化理念契合相通?！盵6]習(xí)近平多次引用“人而無(wú)信，不知其可也”來(lái)強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要性，提倡大力弘揚(yáng)誠(chéng)信這一傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)公民成為具有強(qiáng)烈責(zé)任感的社會(huì)公民，提出在全社會(huì)牢固樹(shù)立個(gè)人無(wú)信不立、企業(yè)無(wú)信不旺、政府無(wú)信不威、國(guó)家無(wú)信不強(qiáng)的觀念，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信對(duì)個(gè)人修身、社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮的重要意義。他在《在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話》中說(shuō)：“好干部要做到信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔。信念堅(jiān)定，黨的干部必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，真誠(chéng)信仰馬克思主義，矢志不渝為中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗，堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)、基本要求不動(dòng)搖。為民服務(wù)，黨的干部必須做人民公仆，忠誠(chéng)于人民，以人民憂樂(lè)為憂樂(lè)，以人民甘苦為甘苦，全心全意為人民服務(wù)。勤政務(wù)實(shí)，黨的干部必須勤勉敬業(yè)、求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干、精益求精，創(chuàng)造出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)。敢于擔(dān)當(dāng)，黨的干部必須堅(jiān)持原則、認(rèn)真負(fù)責(zé)，面對(duì)大是大非敢于亮劍，面對(duì)矛盾敢于迎難而上，面對(duì)危機(jī)敢于挺身而出，面對(duì)失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對(duì)歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭(zhēng)。清正廉潔，黨的干部必須敬畏權(quán)力、管好權(quán)力、慎用權(quán)力，守住自己的政治生命，保持拒腐蝕、永不沾的政治本色?！盵7]他將“守誠(chéng)信”上升為對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部以誠(chéng)待人、忠誠(chéng)堅(jiān)定、務(wù)實(shí)為民、勇于擔(dān)當(dāng)、廉潔自律的要求。他指出，不僅要弘揚(yáng)傳統(tǒng)的誠(chéng)信美德，還應(yīng)該將誠(chéng)信作為現(xiàn)代化社會(huì)文明之基。

(四)重視民本的治國(guó)方略

“民本”一詞未見(jiàn)于古籍，今世學(xué)者踵梁任公之后用以概括傳統(tǒng)社會(huì)中的“以民為本”思想，由是通行于學(xué)界。從殷周時(shí)期的“民為邦本、本固邦寧”(《尚書(shū)·五子之歌》)，到春秋時(shí)期的“政之所興，在順民心”(《管子·牧民》)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)等思想均體現(xiàn)出古代思想家對(duì)歷代王侯將相治理國(guó)家的思考總結(jié)，其中包含了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想中的“重民、愛(ài)民、富民、順民、信民”等基本內(nèi)涵，進(jìn)而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。習(xí)近平總書(shū)記很好地詮釋、繼承、發(fā)展了這些思想。“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心?！闭Z(yǔ)出《管子·牧民》，原意是說(shuō)政權(quán)之所以能興盛，在于順應(yīng)民心；政權(quán)之所以廢弛，則因?yàn)檫`逆民心。2013年在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上,習(xí)近平引用了這句話，意在表明人心向背是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)興衰的根本因素，強(qiáng)調(diào)黨要堅(jiān)持將全心全意為人民服務(wù)作為一切行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以是否讓人民群眾滿意為衡量工作好壞的標(biāo)準(zhǔn)?！皹?lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。”典出《孟子·梁惠王下》，原意是說(shuō)執(zhí)政者如果以順應(yīng)民眾的快樂(lè)為快樂(lè)，民眾就會(huì)為執(zhí)政者的快樂(lè)而快樂(lè)；如果把民眾的憂苦當(dāng)作自己的憂苦，民眾也會(huì)為執(zhí)政者的憂苦而憂苦。習(xí)近平在《之江新語(yǔ)》中的《為民辦實(shí)事成于務(wù)實(shí)》一篇提到這句話并表示：“群眾最能體驗(yàn)為民辦實(shí)事工作的成效，要讓群眾來(lái)評(píng)判為民辦實(shí)事工作的成效?！薄拔覀儼褳槊褶k實(shí)事的工作做好了，群眾的幸福感就會(huì)提升，人民群眾與黨委、政府心相系、情相連，構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)就會(huì)更加扎實(shí)?！盵8]習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀中關(guān)于“民本”思想的運(yùn)用，在繼承和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)民本思想的基礎(chǔ)上，把是否得到人民群眾支持和擁護(hù)作為考量黨政工作的重要標(biāo)準(zhǔn)，豐富發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。[9]

(五)崇尚和合的理政觀念

尚和合是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵?！耙院蜑橘F”是中國(guó)文化的根本特征和價(jià)值取向?！岸Y之用，和為貴?！背鲎浴墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》，意思是說(shuō)，禮的運(yùn)用是“以和為貴”，充分強(qiáng)調(diào)了“和”的重要性?！熬雍投煌∪送缓??！背鲎浴墩撜Z(yǔ)·子路》，意思是說(shuō)，在人際交往過(guò)程中，君子能夠與他人保持一種友善、和諧的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的分析上，可以持有不同觀點(diǎn)，可以不必茍同于對(duì)方，追求的是內(nèi)在的和諧統(tǒng)一?！罢ā敝刚吻迕?、民意順暢、官民互信；“人和”指社會(huì)平和，人民安居樂(lè)業(yè)。政令頒行通暢，人民和順安康，這是古代治世出現(xiàn)的理想狀態(tài)。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀中對(duì)“尚和合”思想最具代表性的詮釋，無(wú)外乎他在2014年在德國(guó)科爾伯基金會(huì)的演講中提到的，“中華民族是愛(ài)好和平的民族。一個(gè)民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來(lái)進(jìn)行基因測(cè)序。有著5 000多年歷史的中華文明，始終崇尚和平，和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國(guó)人民的血脈之中”[10]?！耙院蜑橘F”“和而不同”“化干戈為玉帛”“國(guó)泰民安”“睦鄰友邦”“天下太平”“天下大同”等理念，自古就是歷代仁人志士追求的理想目標(biāo)?！爸袊?guó)歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一，但沒(méi)有留下殖民和侵略他國(guó)的記錄。我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是對(duì)幾千年來(lái)中華民族熱愛(ài)和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。”[10]習(xí)近平的“和合為貴、兼容并蓄、海納百川、包容乃大”理論是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和合”思想中獲得的啟示。他提倡和諧萬(wàn)邦，提倡共同進(jìn)步，提倡互惠互利，倡導(dǎo)通過(guò)對(duì)話、交流、合作、互動(dòng)、談判，實(shí)現(xiàn)求和平、謀發(fā)展、促合作、獲共贏的目標(biāo)。這些都是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀中對(duì)“尚和合”思想的時(shí)代性表達(dá)，內(nèi)涵更豐富、更具體。

(六)追求大同的社會(huì)理想

大同世界，天下為公?！按蟮乐幸玻煜聻楣?，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”[11]“大同”則是古人最高的社會(huì)政治理想，曾經(jīng)激勵(lì)多少仁人志士為其矢志不移，奮斗不息。如今，它被不斷地注入新的內(nèi)容和精神，成為現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)?！叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！背鲎浴抖Y記·中庸》，意為萬(wàn)物競(jìng)相生長(zhǎng)而互不妨害，日月運(yùn)行、四時(shí)更替而互不沖突，體現(xiàn)了宇宙和大自然法則中的包容精神與和合之道。當(dāng)今，各國(guó)間的聯(lián)系，人類的交往更頻繁、更緊密、更深入、更廣泛。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記使用“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，來(lái)強(qiáng)調(diào)尊重世界文明的多樣性，理解制度的差異性，表明我們合作共贏、共同發(fā)展的開(kāi)放態(tài)度?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！背鲎浴墩撜Z(yǔ)·雍也》，意為仁愛(ài)之人應(yīng)不斷地提升自己，讓自己具備幫助他人的能力，并且樂(lè)于幫助需要幫助的人。2015年4月，習(xí)近平在巴基斯坦議會(huì)的演講中提出“中國(guó)文化倡導(dǎo)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“中國(guó)堅(jiān)持正確義利觀，幫助巴基斯坦就是幫助我們自己”，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持協(xié)和萬(wàn)邦、共同合作的理念，堅(jiān)持以海納百川、有容乃大的胸懷，用大局意識(shí)武裝頭腦，不斷深化同各個(gè)國(guó)家的合作，努力使自身發(fā)展更好惠及周邊國(guó)家，永遠(yuǎn)做發(fā)展中國(guó)家的可靠朋友和真誠(chéng)伙伴。崇尚向善友愛(ài)、包容互鑒、和諧共生，這也是習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)“中庸之道”即“求大同、存小異”思想的具體實(shí)踐。

總而言之，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”這六方面的思想精華和生命智慧，又創(chuàng)新和發(fā)展了這六方面的思想內(nèi)涵；既強(qiáng)調(diào)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的厚重影響，又體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的最新理論發(fā)展形態(tài)。

三、習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的現(xiàn)實(shí)意義

習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀是以習(xí)近平同志為核心的黨中央的傳統(tǒng)文化觀，體現(xiàn)了黨和國(guó)家的文化主張和文化追求。

(一)有利于個(gè)人發(fā)展、民族發(fā)展

中國(guó)文化精神的特質(zhì)，在于深刻理解天人合一之道。這是一種倫理型的文化模式，它由個(gè)人、家庭而推廣于人類社會(huì)、自然宇宙[12]。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀遵循了中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理型文化模式，習(xí)近平認(rèn)為：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！盵13]這是從個(gè)人層面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)并掌握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于提高個(gè)人道德覺(jué)悟和修養(yǎng)、有利于人的全面發(fā)展。推而廣之，直至家庭、社會(huì)。他說(shuō)：“廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識(shí)、育品德，身體力行、耳濡目染，幫助孩子扣好人生的第一粒扣子，邁好人生的第一臺(tái)階。要在家庭中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)家庭成員特別是下一代熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)中華民族。要積極傳播中華民族傳統(tǒng)美德，傳遞尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的觀念，倡導(dǎo)忠誠(chéng)、責(zé)任、親情、學(xué)習(xí)、公益的理念，推動(dòng)人們?cè)跒榧彝ブ\幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過(guò)程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛(ài)，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！盵14]強(qiáng)調(diào)在家庭教育中培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能夠促進(jìn)家庭和諧、社會(huì)進(jìn)步，從而為民族發(fā)展、國(guó)家發(fā)展提供基點(diǎn)。由此也能得出，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的全面性表現(xiàn)在：將人民美好生活與和諧社會(huì)發(fā)展密切聯(lián)系，人民美好生活不僅僅是物質(zhì)生活，還有精神生活，甚至是個(gè)人的中國(guó)夢(mèng)。

(二)有利于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義究竟“特”在哪里？習(xí)近平作了這樣的解釋：“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的國(guó)情，注定了中國(guó)必然走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！盵15]一方面，習(xí)近平是自覺(jué)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義緊密聯(lián)系對(duì)接的實(shí)踐者，其所形成的傳統(tǒng)文化規(guī)則是這一實(shí)踐的先導(dǎo)。另一方面，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀并不是憑空想象出來(lái)的，它的孕育、形成是基于現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的具體文化和各方面實(shí)際，根植于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，適應(yīng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展需要的先進(jìn)文化理念。推而論之，帶有中國(guó)特色的文化發(fā)展理念是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的關(guān)鍵和必然選擇；承續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)、彰顯中國(guó)風(fēng)格、呈現(xiàn)中國(guó)氣派的中國(guó)特色社會(huì)主義文化是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的應(yīng)有之義。

(三)在借鑒各國(guó)文明、著眼于建設(shè)人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)上，有利于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不同于其他文化的一個(gè)突出優(yōu)勢(shì)就是兼容并包、博采眾長(zhǎng)。中華文明在對(duì)天地萬(wàn)物本原的認(rèn)識(shí)上，認(rèn)為世界本身是多元的，不同的事物可以在相互沖突中融合，在融合中蘊(yùn)含沖突，甚至互相矛盾的事物可以相反相成。因此，中國(guó)文明海納百川，有容乃大。如今，進(jìn)入全球化時(shí)代，為謀求中國(guó)人民幸福生活、中華民族偉大復(fù)興，需要不斷吸取和借鑒世界各國(guó)尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家的文化發(fā)展理念的精華部分。習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中提到，“要促進(jìn)不同文明不同發(fā)展模式交流對(duì)話，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。各種人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無(wú)是處的文明，文明沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分”[16]。在倡導(dǎo)勇于吸收世界其他各種文明的精華來(lái)滋養(yǎng)本國(guó)文明的同時(shí)，又提倡各國(guó)文明間的交流互鑒應(yīng)是在尊重各國(guó)民族文化的平等地位的基礎(chǔ)上展開(kāi)。中國(guó)傳統(tǒng)文化追求以和為貴、和而不同，主張兼容并蓄、有容乃大、天下為公，推崇不同國(guó)家、不同文化間的內(nèi)在和諧統(tǒng)一，而不是表象上的和諧一致。其中蘊(yùn)含著豐厚的人類命運(yùn)共同體基因。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平提出各國(guó)人民齊心協(xié)力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這是基于中華民族崇尚世界大同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)之上提出的，同時(shí)也是對(duì)國(guó)際社會(huì)發(fā)出的倡導(dǎo)?？梢?jiàn)，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀是從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略全局出發(fā)，堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，科學(xué)地把握我國(guó)文化改革發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，將社會(huì)主義先進(jìn)文化、世界文明有益成果有機(jī)地融入中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐提出的最新理論概括和理論闡釋。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)是發(fā)展的基礎(chǔ)，文化是立國(guó)的根基。當(dāng)下世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，如何才能永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林？前提條件就是弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力。也正因?yàn)槿绱耍?xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒的魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去?！盵17]只有分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)、明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，才能推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。