首倡《儒藏》編修，總纂《巴蜀全書》
——訪四川大學(xué)教授舒大剛先生

吳龍燦， 張慧瓔

(溫州大學(xué) 人文學(xué)院, 浙江 溫州 325035)

舒大剛是四川大學(xué)教授，從20世紀(jì)90年代起即倡導(dǎo)儒學(xué)文獻(xiàn)整理和研究，是我國最早從事《儒藏》編纂的專家學(xué)者。如今650冊的川版《儒藏》已經(jīng)編成出版，儒學(xué)學(xué)科建設(shè)和儒學(xué)人才培養(yǎng)也在四川大學(xué)初具規(guī)模。2010年，舒先生又發(fā)起巴蜀文獻(xiàn)的收集和整理，啟動國家社科基金重大項(xiàng)目、四川省重大文化工程《巴蜀全書》編纂，從而開啟當(dāng)代“蜀學(xué)”復(fù)興的新勢頭。先生還對“孝經(jīng)學(xué)史”、傳統(tǒng)“國學(xué)”內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)研究，獲得了獨(dú)具特色的成果。近期，筆者就相關(guān)問題，對舒先生進(jìn)行了采訪。從以下采訪報(bào)告中不僅可見舒先生治學(xué)的主要成果和特色，還可幫助初學(xué)者找到正確的入門途徑。

一、由史入經(jīng)，返本開新

1.張慧瓔問(下簡稱張問)：舒先生學(xué)識淵博、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，是儒學(xué)文獻(xiàn)和巴蜀文獻(xiàn)研究的知名專家，請問您有怎樣的學(xué)術(shù)經(jīng)歷？

舒大剛答(下簡稱舒答)：我1978年考入南充師范學(xué)院(今西華師范大學(xué))歷史系，1982年畢業(yè)，留校任教；1983—1984年，參加四川大學(xué)古籍整理研修班學(xué)習(xí)，師從楊明照等先生研習(xí)古文獻(xiàn)學(xué)，結(jié)業(yè)回校任助教、講師；1988年作為訪問學(xué)者前往吉林大學(xué)，師從金景芳先生治經(jīng)學(xué)；1990年9月考入吉林大學(xué)研究生院，成為中國古代史專業(yè)先秦文獻(xiàn)方向博士研究生，師從金景芳教授；1993年畢業(yè)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位，同年分配到四川大學(xué)古籍整理研究所擔(dān)任助理研究員；1994年晉升副研究員，1996年破格評為研究員。1995年5月，被任命為古籍所常務(wù)副所長，1998年任所長，兼任歷史文化學(xué)院(旅游學(xué)院)副院長。2003年，被評為歷史文獻(xiàn)學(xué)博士生導(dǎo)師。2009年10月，發(fā)起成立由國際儒學(xué)聯(lián)合會、中國孔子基金會與四川大學(xué)聯(lián)合組建的國際儒學(xué)研究院，擔(dān)任院長。2018年9月，四川大學(xué)與中共四川省委宣傳部共建中華文化研究院，擔(dān)任執(zhí)行院長。

2.張問：先生出身史學(xué)，又一直和文獻(xiàn)打交道，尤其在儒學(xué)和國學(xué)方面成就斐然。您的學(xué)術(shù)活動主要是圍繞著文獻(xiàn)學(xué)和儒學(xué)這兩大中心展開的嗎？

舒答：從1978年考入南充師范學(xué)院歷史系學(xué)習(xí)以來，我就與中華傳統(tǒng)文化、中國古籍文獻(xiàn)結(jié)緣。這40年來，我在這條道路上幸遇明師，樂得益友，以文獻(xiàn)學(xué)和儒學(xué)作為我學(xué)術(shù)活動的兩大領(lǐng)域。我工作30余年來，主要服務(wù)于高等教育、學(xué)術(shù)研究和文化建設(shè)等領(lǐng)域，沉潛涵泳于學(xué)術(shù)古籍整理、儒學(xué)研究、儒學(xué)學(xué)科建設(shè)和傳統(tǒng)文化普及等領(lǐng)域。

從現(xiàn)代專業(yè)來講，我主要從事歷史文獻(xiàn)學(xué)、中國儒學(xué)、國學(xué)研究，曾經(jīng)完成國家社科基金規(guī)劃項(xiàng)目“中國孝經(jīng)學(xué)史”(同題成果獲國家出版基金資助出版)、教育部重點(diǎn)研究基地山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心重大項(xiàng)目“儒家文獻(xiàn)學(xué)研究”(已經(jīng)完成3卷本《儒學(xué)文獻(xiàn)通論》，獲國家出版基金資助出版)、國際儒學(xué)聯(lián)合會2004年規(guī)劃項(xiàng)目“歷代學(xué)案”(已經(jīng)完成《中國儒學(xué)通案》10種，由人民出版社陸續(xù)出版，已出版22冊)等課題。

目前正主持國家“211”工程、“985”工程、中國孔子基金會重大項(xiàng)目《儒藏》編纂(已出版“史部”274冊，“經(jīng)部”89冊)，任首席專家兼總主編；在國家社科基金重大項(xiàng)目、四川省重大文化工程《巴蜀全書》(已出版階段性成果220余種)編纂中任首席專家兼總編纂。

3.張問：可以談?wù)勀闹饕獙W(xué)術(shù)成就嗎？

舒答：近年我主要在儒學(xué)學(xué)科重建和人才培養(yǎng)、儒學(xué)文獻(xiàn)發(fā)展與流變研究、儒學(xué)流派梳理與重建、經(jīng)學(xué)史研究與新經(jīng)典體系構(gòu)建、巴蜀文獻(xiàn)整理與蜀學(xué)研究等方面，有較為積極的思考和探索。這些學(xué)術(shù)和工作內(nèi)容大致可以概括為以下幾個方面：

一是恢復(fù)“儒學(xué)”學(xué)科，重振蜀地學(xué)風(fēng)；二是加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，建設(shè)文獻(xiàn)學(xué)重點(diǎn)學(xué)科；三是研究傳統(tǒng)文化，探索“國學(xué)”基本體系；四是探討儒學(xué)信仰，發(fā)掘德教精神；五是研究《孝經(jīng)》傳授，撰著《中國孝經(jīng)學(xué)史》；六是調(diào)查儒學(xué)文獻(xiàn)，發(fā)起《儒藏》編纂；七是探討儒學(xué)流派，編撰《儒學(xué)通案》；八是整理鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，編纂《巴蜀全書》；九是立足經(jīng)典學(xué)術(shù)，發(fā)展大眾儒學(xué)；十是教學(xué)科研并進(jìn)，培養(yǎng)儒學(xué)人才。這些問題，在《孔子研究》主編彭彥華女士對我的專訪中有說明，大家可以參讀該雜志2019年第1期的文章。此外在即將由四川大學(xué)出版社出版的《儒藏學(xué)案》我個人的小傳中，也有所總結(jié)，這里不再重復(fù)。

二、整理儒學(xué)文獻(xiàn)，編纂《儒藏》

4.張問：舒先生，您從20世紀(jì)90年代開始致力于儒學(xué)研究和學(xué)科重建，更在1997年啟動“儒學(xué)文獻(xiàn)整理與《儒藏》編纂”工程。今天看來，《儒藏》編纂可以說是意義重大且史無前例的工程。但在當(dāng)時儒學(xué)并不是很熱，您決定從事這么大一個工程，是如何想的呢？

舒答：《儒藏》的編纂確實(shí)是意義重大而又工作浩繁的工程。當(dāng)時決定編它，一是出于學(xué)術(shù)的考慮，二是出于工作的考慮。從學(xué)術(shù)上講，儒學(xué)不僅是中國的，也是世界的，儒學(xué)奠定了中華文化的基本格局，也影響了古代東方文化的共同特征，還通過傳教士的西傳，一定程度上影響了歐洲的啟蒙運(yùn)動和近代社會變革。不研究儒學(xué)，就不能很好地解釋這些歷史現(xiàn)象及其成因。但要研究儒學(xué)，連文獻(xiàn)在什么地方都不清楚，也是不行的。從工作上講，我所在的四川大學(xué)古籍整理研究所，是響應(yīng)中共中央《關(guān)于整理我們古籍的指示》而成立的。前輩學(xué)人先后完成了《漢語大字典》(湖北、四川學(xué)人共同完成)、《全宋文》等兩大工程。接下來的路怎么走？是散兵游勇地自由研究，還是有一個大型項(xiàng)目統(tǒng)一行動？經(jīng)過大家討論，覺得還是要有大項(xiàng)目統(tǒng)領(lǐng)為好。正好我曾經(jīng)思考過編《儒藏》的事情，于是提出來，大家一致通過，便開展起來了。

5.張問：研究儒學(xué)，在一般人看來，寫論文、寫專著，不是更快出成果，見效果嗎？怎么您反而選擇了整理文獻(xiàn)這個耗時持久，甚至可能還費(fèi)力不討好的工作呢？

舒答：如果從個人科研的角度看，本所確實(shí)已經(jīng)有一批全國甚至世界知名的專家學(xué)者，他們的論文和專著可能更出彩。但是從學(xué)術(shù)的持久性和本所工作性質(zhì)來看，從事儒學(xué)文獻(xiàn)整理則是當(dāng)時首選。

文獻(xiàn)是文化得以傳承和發(fā)展的載體，資料更是從事一切科學(xué)研究的基礎(chǔ)。文獻(xiàn)學(xué)和史料學(xué)正是保障文獻(xiàn)、史料得以科學(xué)利用和有效推廣的“先行官”。中國學(xué)術(shù)有“三教九流”之說，三教中的佛教文獻(xiàn)，早有《大藏經(jīng)》收錄，道教文獻(xiàn)也有《道藏》歸納，九流的諸子著作也有《百子全書》《諸子集成》系列來結(jié)集。可惜的是，大規(guī)模地搜集和整理儒學(xué)文獻(xiàn)，并編制成大型儒學(xué)叢書，歷史上雖屢有倡議，卻始終沒能實(shí)現(xiàn)，甚至專門而系統(tǒng)的儒學(xué)文獻(xiàn)著錄體系也未曾建立。這對于以儒立國、以儒治世的中國而言，無疑是莫大的遺憾。儒學(xué)要在新世紀(jì)得到發(fā)展和復(fù)興，重返濟(jì)世濟(jì)人之路，對其以文獻(xiàn)為載體的成果進(jìn)行徹底清理和合理繼承，是我們需完成的首要任務(wù)。

《儒藏》是對儒學(xué)文獻(xiàn)的一次大搜討，對儒學(xué)成果的大檢閱，也是對儒學(xué)歷史的一次大掃描。它是歷史的總結(jié)，將編成一部具有系統(tǒng)體例、用圖書構(gòu)建起來的“大型儒學(xué)史”；也是創(chuàng)新，是根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)研究需要，用分類資料組成的“巨型資料庫”。我們希望，這一工程能夠成為承前啟后、繼往開來的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，成為新時代儒學(xué)復(fù)興的奠基石。

6.張問：收集、整理浩如煙海的儒學(xué)文獻(xiàn)，一定會有不少難關(guān)需要攻克。您在編纂《儒藏》中遇到的主要難題是什么，是怎么解決的呢？

舒答：編《儒藏》最主要的學(xué)術(shù)問題，還是儒學(xué)文獻(xiàn)的調(diào)查收集、整理研究，和如何建立起盡可能系統(tǒng)、科學(xué)、實(shí)用的分類體系。這里主要講儒學(xué)文獻(xiàn)分類體系問題。

中國傳統(tǒng)的圖書分類法是“四部”，即經(jīng)、史、子、集四類，可它是針對百科文獻(xiàn)的，當(dāng)然也一定程度上標(biāo)示了儒學(xué)文獻(xiàn)的分布狀況，但卻不是儒學(xué)文獻(xiàn)的基本類型，所以不能以“四部”來構(gòu)成《儒藏》的分類體系。在細(xì)審現(xiàn)存儒學(xué)文獻(xiàn)的類別后，我們發(fā)現(xiàn)它大致不外乎三大類：一是以經(jīng)書為主體的經(jīng)注、經(jīng)解和經(jīng)說系列；二是以儒家理論闡發(fā)為主要內(nèi)容的儒家子學(xué)、禮教、政論等系列；三是以記載儒學(xué)歷史為主要內(nèi)容的人物、流派、制度、教育等系列。如果每一類用簡潔的詞語來表述，即“儒經(jīng)”“儒論”“儒史”；編成《儒藏》即是“經(jīng)藏”“論藏”“史藏”，簡稱之則為“經(jīng)”“論”“史”。

7.張問：那么儒家的文集怎么辦呢？其中也有不少儒學(xué)論著吧？

舒答：傳統(tǒng)目錄中的“集部”，內(nèi)容龐雜，有整部論儒學(xué)的，也有部分論儒學(xué)的，更有不論儒學(xué)的，不能籠統(tǒng)入“藏”。對于集部，我們得區(qū)別對待：整體論儒學(xué)的就整本收入，其他就得甄別選擇。即對集部資料采取分類輯錄，將其中論儒理、講儒經(jīng)和記儒事儒人的資料，分別選編入“藏”。具體而言，其經(jīng)解、經(jīng)論的收入“經(jīng)藏”；其記儒學(xué)史或儒學(xué)人物的則入“史藏”；其論儒家理論的則入“論藏”。

為了盡可能多地收錄儒學(xué)資料，《儒藏》采用“叢書”兼“類書”的辦法處理各類文獻(xiàn)。對于整部收錄的圖書來說，《儒藏》是一部大型的“儒學(xué)叢書”；就分類輯錄而成的專題文獻(xiàn)而言，《儒藏》又兼有“儒學(xué)類書”性質(zhì)?！度宀亍氛恰皡矔焙汀邦悤钡慕y(tǒng)一，是“儒學(xué)叢書”和“儒學(xué)類書”的合一。

8.張問：用“經(jīng)”“論”“史”三大藏，就可以統(tǒng)攝各類儒學(xué)著作和儒學(xué)史料了。每一部下還有許多專題文獻(xiàn)，您提出了“三藏二十四目”分類法，按照這一方法分類就更清晰了。

舒答：我們在每部之下，根據(jù)需要再細(xì)分若干目，如：“經(jīng)藏”可以分為元典、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮(含三禮及總論)、春秋(含三傳及總論)、孝經(jīng)、四書(含大學(xué)、中庸、論語、孟子)、爾雅，再加群經(jīng)、讖緯等；“論藏”可分儒家、性理、禮教、政治、雜論等；“史藏”可分孔孟、學(xué)案、碑傳、年譜、史傳、學(xué)校、禮樂、雜史等。以此“三藏二十四目”，幾乎可將儒學(xué)成果及其歷史收攬無遺。

9.張問：有人將古籍整理簡單地理解為古書重印。川大《儒藏》雖然主要是采用影印方式，但也加入了許多學(xué)術(shù)功夫在里面。您能為我們介紹一下嗎？

舒答：古籍重印，如果沒有研究和加工，那只是“文獻(xiàn)搬運(yùn)工”。由于古籍在流傳過程中難免出現(xiàn)訛誤，故需要?？保还湃藢憰鴽]有標(biāo)點(diǎn)，故需要標(biāo)點(diǎn)；古書分散各處，故需要收集、編類；同時，古籍是在一定學(xué)術(shù)環(huán)境中產(chǎn)生的，故需要學(xué)術(shù)的辨章與文獻(xiàn)的述評。因此，川大《儒藏》在整理方式上就采用了“影印加點(diǎn)?！薄皵浖犹嵋钡姆绞?。

具體來講，就是在三部、二十四類之前，分別撰有“總序”“分序”和“小序”，討論儒家的學(xué)術(shù)源流、文獻(xiàn)演變，為讀者提供必要的儒學(xué)史、經(jīng)學(xué)史、儒學(xué)文獻(xiàn)史、專經(jīng)研究史等方面的知識；在每一本書前，撰有“提要”，介紹作者生平和著作內(nèi)容，使讀者翻讀之前，對該書的作者和內(nèi)容有一個簡單了解；對于使用較多的“史部”，我們還作了句讀和?？?，點(diǎn)斷文句，校正訛誤，盡量給讀者提供正確、方便的信息。

總之，《儒藏》是以“三藏二十四目”來分類著錄儒學(xué)著作，以“叢書”和“類書”結(jié)合來處理儒學(xué)文獻(xiàn)，以“總序”“分序”“小序”來敘述各類文獻(xiàn)源流，以“提要”來介紹每本書的內(nèi)容，以“校點(diǎn)勘誤”方式來標(biāo)點(diǎn)文句和訂正錯誤，于是就將歷史上內(nèi)容繁多、門類復(fù)雜的儒學(xué)文獻(xiàn)，系統(tǒng)地編錄起來了。《儒藏》“經(jīng)部”基本是儒家“經(jīng)學(xué)”成就的匯編；“論部”基本是儒家理論即儒學(xué)思想的資料匯編；“史部”則是儒學(xué)史的資料集成。這樣不僅類例明晰、著錄有序，而且源流清楚、內(nèi)容明確?！度宀亍肪统闪擞媒?jīng)、論、史分類構(gòu)建的，用大小序和提要互相鉤聯(lián)的儒學(xué)文獻(xiàn)大廈。

三、立足巴蜀學(xué)術(shù)，編纂《巴蜀全書》

10.張問：舒先生是四川秀山(今屬重慶)人，也一直在四川工作，對四川感情很深。是不是在這種深厚感情的推動下，您自覺有一種要整理和保護(hù)巴蜀文獻(xiàn)、繼承和弘揚(yáng)蜀學(xué)及巴蜀文化的責(zé)任感和使命感，從而帶動一大批巴蜀專家學(xué)人，開始了《巴蜀全書》的編纂工程？

舒答：我生于巴蜀地區(qū)，長于巴蜀地區(qū)，又一直在這方土地上工作，我感恩巴山蜀水的培育滋養(yǎng)，也自豪于巴蜀文化的輝煌。

巴蜀文化作為中華文化的分支，產(chǎn)生了數(shù)以萬計(jì)的文獻(xiàn)，現(xiàn)存的也在5 000部以上，其內(nèi)涵豐富、風(fēng)格多異、形式多樣。此地培養(yǎng)出了如司馬相如、揚(yáng)雄、李白、蘇軾、張栻、楊慎、廖平、郭沫若等大家?！笆駥W(xué)”這一名稱和學(xué)術(shù)流派累世發(fā)展、歷久彌盛，堪可“比肩齊魯”。尤其是清代錦江書院、尊經(jīng)書院、存古學(xué)堂(后改名“國學(xué)院”)的興辦，抗戰(zhàn)期間全國名流名家紛紛入川，更加推動了近代蜀學(xué)的繁榮興盛。在這一過程中，巴蜀先人們?yōu)槲覀兞粝铝髓矈Z目的文獻(xiàn)資料。這些文獻(xiàn)資料是巴蜀文化的載體，也是中華文明的重要記錄。因此，章玉鈞、譚繼和先生主編《巴蜀文化通史》時，就列有《巴蜀文獻(xiàn)要覽》一卷，委托我來組織撰寫。

11.張問：如此看來，先生是通過寫《巴蜀文獻(xiàn)要覽》，而深入到巴蜀文獻(xiàn)整理的吧？

舒答：編纂一部能夠展現(xiàn)巴蜀文明之博大、囊括巴蜀文化之精髓的大型叢書，是巴蜀學(xué)人的歷史使命。歷代巴蜀學(xué)人早有這一夙愿，然而卻囿于諸多歷史條件，一直未能實(shí)現(xiàn)。在負(fù)責(zé)《巴蜀文獻(xiàn)要覽》卷的撰稿時，我深感其對巴蜀文獻(xiàn)的研究整理僅僅開了一個小頭，還有大量工作需要跟進(jìn)，在這一過程中，我對整理和保護(hù)巴蜀文獻(xiàn)、繼承和弘揚(yáng)蜀學(xué)及巴蜀文化產(chǎn)生了一種迫切的責(zé)任感和強(qiáng)烈的使命感。因?yàn)椴粌H是省外的普通民眾，即便四川本地人對四川的了解大多局限于其山水風(fēng)景、市井和飲食文化等文化符號，了解和熟知巴蜀文化源流、歷史脈絡(luò)的人并不多。編纂和出版《巴蜀全書》，可以使巴蜀地區(qū)厚重的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化魅力得到系統(tǒng)、集中而又淋漓盡致的展現(xiàn)，對于打造四川文化名片、推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)、大力推廣巴蜀文化具有非常積極的意義。2007年，我和萬本根聯(lián)合一批專家學(xué)人，共同向中共四川省委省政府提出了“編纂《巴蜀全書》，研究巴蜀文化”的設(shè)想，獲得各級領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門的重視和支持，《巴蜀全書》編纂工程被提上日程、步入正軌。

12.張問：《巴蜀全書》的內(nèi)容包括哪些呢？

舒答：《巴蜀全書》被譽(yù)為“川版《四庫全書》”，內(nèi)容十分豐富，卷帙也頗為浩大。時任中共四川省委常委、宣傳部長、《巴蜀全書》編纂領(lǐng)導(dǎo)小組組長的黃新初介紹說，《巴蜀全書》是“巴蜀歷史上規(guī)模最大、跨度最長、體例最新的古籍整理保護(hù)工作，也是當(dāng)代四川最具標(biāo)志性的重大文化工程”，“將填補(bǔ)四川作為傳統(tǒng)文化大省卻從來沒有一部集大成的文化典籍的學(xué)術(shù)空白”。這一表述并不夸張?！栋褪袢珪房疾炀幾氲膶ο?，是巴蜀文化在長達(dá)2 000多年甚至更長的歷史中，產(chǎn)生并存留的浩如煙海、種類繁雜的史料文獻(xiàn)，其內(nèi)容廣泛，涵蓋政治、歷史、文學(xué)、科技、地理、醫(yī)藥、民族、宗教等各個領(lǐng)域。

13.張問：這一工程具體如何開展呢？《巴蜀全書》的出現(xiàn)對整個巴蜀地區(qū)會有一個怎樣的意義？

舒答：整個工程由三大部分組成：《巴蜀文獻(xiàn)精品集萃》《巴蜀文獻(xiàn)聯(lián)合目錄》和《巴蜀文獻(xiàn)善本珍本再造》。其中，《巴蜀文獻(xiàn)精品集萃》擬整理500種左右文獻(xiàn)。精選具有較大社會影響和較高學(xué)術(shù)價值的巴蜀文獻(xiàn)典籍的稿本、鈔本、刻本等予以點(diǎn)校、注釋、疏證，深入挖掘其豐富內(nèi)涵，圍繞蜀學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，編纂成包含哲學(xué)、歷史、文學(xué)、宗教、地理、民族、藝術(shù)、科技、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等內(nèi)容的大型叢書，總結(jié)2 000多年巴蜀地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和歷代治蜀的成功經(jīng)驗(yàn)，提煉巴蜀學(xué)人的智慧和巴蜀兒女敢為天下先的創(chuàng)造精神。

《巴蜀文獻(xiàn)聯(lián)合目錄》將以目錄的形式反映文獻(xiàn)的基本情況，這歷來是古籍整理和研究最基本的方法。該項(xiàng)工作擬著錄現(xiàn)存巴蜀文獻(xiàn)古籍的名稱、作者及生平、成書時間、版本流傳、內(nèi)容提要、收藏館存數(shù)量等項(xiàng)。根據(jù)國家古籍?dāng)?shù)字化標(biāo)準(zhǔn)，建立巴蜀文獻(xiàn)古籍?dāng)?shù)字資源庫。

《巴蜀文獻(xiàn)珍本善本》將結(jié)合傳統(tǒng)修復(fù)技藝和現(xiàn)代技術(shù)，利用現(xiàn)代印刷手段，重點(diǎn)修復(fù)、影印、出版面臨老化、破損、蟲蛀和瀕危等問題的古籍，搶救巴蜀文化遺產(chǎn)，傳承巴蜀文明。

正如張?jiān)獫?jì)名言“睹喬木而思故家，考文獻(xiàn)而愛舊邦”所示，《巴蜀全書》的編纂能為巴蜀文化建設(shè)和“蜀學(xué)”的現(xiàn)代復(fù)蘇起引領(lǐng)作用，為巴蜀文化的創(chuàng)新發(fā)展開辟新境。

四、關(guān)注五倫之本，研究《孝經(jīng)》傳承

14.張問：舒先生在經(jīng)學(xué)方面治學(xué)頗深，尤其在“十三經(jīng)”中影響最大的《孝經(jīng)》上花費(fèi)了許多時間和精力，獲得了突出的研究成果。您為什么要選擇以《孝經(jīng)》為主要研究對象？

舒答：中國自古就有推崇“孝悌禮樂”的優(yōu)良傳統(tǒng)，但近代出于對明清以來“愚孝愚忠”的批判和反動，對傳統(tǒng)文化普遍持否定和批判態(tài)度，溫馨的“孝悌”之情也被歪曲和丑詆?！缎⒔?jīng)》被視為“不值一讀”的文化垃圾，2 000年中華孝悌歷史，于此再遭重創(chuàng)！本來具有正面教育意義的《孝經(jīng)》也被迫退出歷史舞臺。

我通過研究發(fā)現(xiàn)，《孝經(jīng)》在歷史上影響最為廣泛，成果也非常之多。于是我申請了國家社科基金項(xiàng)目“中國孝經(jīng)學(xué)史”，最終寫成一部60余萬字的同題專著，獲國家出版基金資助，由福建人民出版社出版。又應(yīng)中國孔子基金會原秘書長梁國典邀請，撰《儒家孝悌文化》一書；應(yīng)山東濟(jì)南出版社約稿，校注《孝經(jīng)》老師和學(xué)生讀本兩種。在《儒藏》中，又選編有《孝經(jīng)》文獻(xiàn)90余種。

我研究經(jīng)學(xué)，特別是研究《孝經(jīng)》，有一個一以貫之的宗旨，就是捍衛(wèi)經(jīng)典的神圣地位,反對任意篡改經(jīng)典；發(fā)掘經(jīng)典的教化價值，不贊成冷漠的純學(xué)術(shù)研究；注意探尋歷史真相，擦拭歷史的污垢；揭示孝悌倫理的當(dāng)代價值，重啟儒學(xué)的淑世功能。

15.張問：先生除撰寫出版以上《孝經(jīng)》著作外，還匯編出版了一部《孝經(jīng)論衡》的文集，您能幫我們導(dǎo)讀一下本書的主要內(nèi)容嗎？

舒答：這本論集是我《孝經(jīng)》專題研究的成果，內(nèi)容大致可以分為三組：

第一組“《孝經(jīng)》學(xué)考”，偏重于對《孝經(jīng)》學(xué)史上的文獻(xiàn)問題進(jìn)行考察，如《〈孝經(jīng)〉釋名》：考察《孝經(jīng)》得名緣由、成書時代，結(jié)合上古文獻(xiàn)命篇習(xí)慣和出土文獻(xiàn)證據(jù)，提出“《孝經(jīng)》名是對《三才章》‘夫孝天之經(jīng)也’”的縮略，并無其他特殊含義。

第二組“《古文孝經(jīng)》考”，集中討論《古文孝經(jīng)》問題。如《宋代〈古文孝經(jīng)〉的流傳與研究述評》，對《古文孝經(jīng)》在宋代被重新發(fā)現(xiàn)、注釋、傳誦、刊刻和改編的情況，進(jìn)行了系統(tǒng)考述。

第三組是“孝學(xué)通論”，其又可分成兩個部分。第一部分，講歷代宣揚(yáng)孝道和傳誦《孝經(jīng)》的歷史。如《上古三代的孝悌文化芻議》《明代女性與〈孝經(jīng)〉》，論述了歷代對孝悌倫理的推廣及其取得的實(shí)效。第二部分討論專人孝悌思想，涉及張栻、葉適、顧炎武、馬一浮四人。如《讀馬一浮先生〈孝經(jīng)大義〉二題》系統(tǒng)闡釋馬先生肯定《孝經(jīng)》經(jīng)典性及《孝經(jīng)》統(tǒng)攝六藝的學(xué)說。

這些《孝經(jīng)》研究的成果，既關(guān)注了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的老話題，又緊跟新發(fā)現(xiàn)或新發(fā)起討論的話題，目的就是讓學(xué)者和世人更好地了解《孝經(jīng)》，從而發(fā)現(xiàn)、肯定《孝經(jīng)》的現(xiàn)代價值。

16.張問：您認(rèn)為《孝經(jīng)》有什么現(xiàn)代價值，值得人們繼續(xù)學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)嗎？

舒答：說起《孝經(jīng)》的現(xiàn)代價值，當(dāng)然是很明顯的。我們認(rèn)真吸取《孝經(jīng)》的合理內(nèi)核，繼承和弘揚(yáng)中華孝道文化，就可以喚醒當(dāng)代青年知恩圖報(bào)的責(zé)任感，形成贍親敬老的一代新風(fēng)，做好今天迎接老齡化社會全面來臨的必要功課。

比如我們?yōu)槭裁匆岢⒌?，因?yàn)橹袊俗怨乓詠矶颊J(rèn)為孝是百行之先、眾善之源。為何孝有如此重要的地位呢？我們在《孝經(jīng)》中可以找到答案?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為，孝本源于原始的親親之愛，說：“父子之道，天性也。”所以“孝道”是天經(jīng)地義的事情：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也?！比藗冇蓤?bào)答父母養(yǎng)育之恩的“孝”，敬親順長，激發(fā)出各種善性?？鬃诱f：“孝悌也者，其為仁之本與？”人知道“孝”，便有與自己的同類和諧相處的愛類意識，從而有了“仁”，才有不殘不暴、實(shí)現(xiàn)和諧的“仁政”?！缎⒔?jīng)》稱孝是“至德要道”，可使“民用和睦”“上下無怨”，就是這個道理。

我們當(dāng)下還常常就如何行孝展開討論，《孝經(jīng)》給出了行孝的三個境界：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”第一層次是家庭內(nèi)容的事情，第二層次是政治社會領(lǐng)域的事情，第三層次是道德建設(shè)的事情。什么是“事親”呢？《孝經(jīng)》說：“君子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！笔裁词恰笆戮蹦兀繉?shí)際上就是“移孝為忠”。《孝經(jīng)》說：“君子之事親孝，故忠可以移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官?！笔裁词恰傲⑸怼蹦?？用《孝經(jīng)》的話說就是：“行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”也就是“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”。是在養(yǎng)親敬親取得家庭、在社會上取得事業(yè)成功后，進(jìn)而在道德理想層面有所建樹，實(shí)現(xiàn)“立功”“立言”“立德”的大圓滿。曾子說：“大孝尊親，其次能養(yǎng)，其次弗辱。”“能養(yǎng)”屬于“事親”的范圍，“尊親”則屬于“立身”的內(nèi)容了。

很顯然，《孝經(jīng)》之“孝”已經(jīng)不是純粹的“養(yǎng)親敬親”情感了，而已從“親親”的家庭倫理出發(fā)，將人與人的關(guān)愛之情、責(zé)任之心，推而至于整個社會和天下國家，將屬于父子之親、母子之情的倫常關(guān)系，與上下等級、友朋交誼、君臣之道、夫婦關(guān)系等結(jié)合起來，從而起到端正人心、純化情感、改善關(guān)系、達(dá)到和諧的作用，成功地實(shí)現(xiàn)了事親敬長之情與忠君愛民之義的結(jié)合，修身齊家之法與治國平天下之道的結(jié)合，為鑄造中華民族善良、謙遜、忠孝、節(jié)義的人格，起到了不可低估的作用?！缎⒔?jīng)》將“孝”定義為一切善行美德的根源，已經(jīng)不單單是教“孝”之經(jīng)，還是導(dǎo)“善”之典，致“美”之源，是“善”和“美”的源頭活水。

17.張問：《孝經(jīng)》畢竟是一部產(chǎn)生于兩千多年前的文獻(xiàn)，今天我們應(yīng)該如何正確對待呢？

舒答：它所講的“孝道”有些也難免過時(如《喪親章》講親死后“三日而食”“服三年之喪”等，都有損身體、有礙生產(chǎn))。但是，它將孝定義成為人報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的天經(jīng)地義的事情，將不孝定為“五刑”中最大的罪惡；它在強(qiáng)調(diào)“居敬”“養(yǎng)樂”“病憂”“喪哀”“祭敬”的基礎(chǔ)上，還為處于不同社會階層的人制訂了不同的行孝原則和方式；它主張珍視生命、不從非義、犯顏諫諍等，都具有超時代性，至今仍有其借鑒意義。

歷史上，為了提倡“孝道”，統(tǒng)治者除了在法律上提倡“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”外，還在選舉上實(shí)行“舉孝廉”，在賦役上減免孝子徭賦，提倡“以孝治天下”，“求忠臣必于孝子之門”。一些有遠(yuǎn)見的帝王，還紛紛為《孝經(jīng)》作注，如魏文侯、晉孝武帝、梁武帝、梁簡文帝、唐玄宗、清世祖、清圣祖、清世宗等皆是如此，不能說都是些騙人愚民的把戲，其中無疑也對穩(wěn)定當(dāng)時的社會秩序，實(shí)現(xiàn)儒家“老有所養(yǎng)”理想，起到過積極作用。

我認(rèn)為面對“老齡”社會的來臨，有必要重讀《孝經(jīng)》，重申“孝道”。重視孝悌不僅在過去起到了教民親愛、天下和平的作用，更能在當(dāng)下團(tuán)結(jié)中華民族，構(gòu)造和諧的社會。

五、論學(xué)必得其要，觀水必于其瀾

18.張問：在國學(xué)越發(fā)流行的今天，舒先生怎樣看待國學(xué)這個概念？

舒答：國學(xué)最早是指學(xué)校，后來擴(kuò)大到學(xué)術(shù)、思想和觀念。近代以來，關(guān)于它的內(nèi)涵和定義五花八門，時至當(dāng)下仍無定論。綜觀各家說法，大致可歸納成以下幾種：一是“國學(xué)即六藝之學(xué)”，此說以馬一浮先生為代表。一是“國學(xué)即四部之學(xué)”，此說以章太炎先生為代表。一說“國學(xué)即國故”，是中華民族故有的歷史文化，此說應(yīng)以胡適之為代表。一說“國學(xué)即國粹”，是中華民族的精神世界，這一派大概可以《學(xué)衡》(吳宓、柳詒徵等)和《國粹學(xué)刊》(鄧實(shí)、劉師培、黃侃等)諸君子為代表。還有人說“國學(xué)即國術(shù)”，即醫(yī)卜術(shù)數(shù)；“國學(xué)即國藝”，是琴棋書畫、詩詞歌賦，等等。我們認(rèn)為，以上說法不能說都是錯的，但也不能說都是確鑿的。六藝、四部、國故、國粹、國術(shù)、國藝等，都屬于國學(xué)范圍，但如果要作為當(dāng)代國人普遍接受的國學(xué)內(nèi)涵，恐怕這些解釋都不全面，更不明晰，有的失之過泛，有的又失之過狹，故有重新認(rèn)識國學(xué)之必要。

我認(rèn)為，國學(xué)首先是國家學(xué)術(shù)，它奠定了國人的知識結(jié)構(gòu)；國學(xué)是國家信仰，它維系著國民的精神家園；國學(xué)是國家道德，它維持著國民的基本素質(zhì)；國學(xué)是國家價值，關(guān)系國人的處事態(tài)度；國學(xué)是國家禮儀，還影響著國民的行為舉止；國學(xué)是民族文化，還孕育了國家的文化基因；國學(xué)是國家藝術(shù)，還蘊(yùn)含著國民特有的技能等等。如果這樣理解，國學(xué)內(nèi)涵應(yīng)有的指向就十分清楚了，它的具體內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義，就有必要明確地突出出來。

19.張問：時下講國學(xué)，五花八門，有的提出凡古必學(xué)，或又停留在詩詞誦讀，甚至剪紙、包餃子等具體技藝，請先生再講一講您對國學(xué)內(nèi)涵和范圍的定義？

舒答：各有理解，見仁見智。我認(rèn)為，作為一種成熟的國學(xué)(特別是像中國文化這樣歷史悠久，而且每變益上、歷久彌新的文明)，必然至少包括下列三大層面：

首先是倫理道德體系，它決定這個民族的理想人格，即“做怎樣的人，怎樣做人”的問題，如是做君子還是做小人?第二個是信仰價值體系，它關(guān)系國人的精神家園，即“追求什么，怎么追求”的問題，如是追求入世還是出世?第三是知識文化體系，它關(guān)系一個民族的學(xué)識修養(yǎng)，即“學(xué)習(xí)什么，怎么學(xué)習(xí)”的問題，如是重視人文還是重視自然?按傳統(tǒng)的說法就是“重道”還是“重器”？前者決定國人做什么樣的人，關(guān)系道德自律和社會秩序等問題；次者決定國人做怎樣的事，關(guān)系精神家園和價值判斷的問題；后者決定國人學(xué)什么東西，關(guān)系國人的內(nèi)在修養(yǎng)和知識結(jié)構(gòu)等問題。這三大問題，應(yīng)該是一切高度(或者曾經(jīng)高度)發(fā)達(dá)的文化必須面對的問題。將這三大問題處理好了，這種文化就是優(yōu)秀的，這個民族就是成功的，這里的民眾就是幸福的，這個政權(quán)才是成功的，這樣的國家也才能長治久安。否則前景堪憂，難以持久!

提起國學(xué)的基本內(nèi)涵，如前所述，近代以來曾有過多種多樣的解說，不是太泛(如國故)，就是太窄(如國藝、國術(shù))。而當(dāng)代的表達(dá)又太過現(xiàn)代(如“傳統(tǒng)文化”或“歷史文化”)，都不一定切合中華“國學(xué)”的實(shí)際和基質(zhì)。我以為，要表達(dá)和概括中國國學(xué)，還是采用中國學(xué)術(shù)文化史上固有的概念為好，如果拋開了中國自己既有的觀念不談，刻意將中國文化打散，引用西方用語或生造一些新名詞，這樣的討論雖然新鮮奇異，但卻不一定合乎中國自己的歷史實(shí)際，削足適履。

20.張問：如果我們建設(shè)中華國學(xué)，您認(rèn)為應(yīng)該是一個怎樣的體系？

舒答：我們應(yīng)當(dāng)在中國固有的歷史“辭典”中去尋求恰當(dāng)準(zhǔn)確的詞匯，來構(gòu)建中國自己特色的國學(xué)體系。依我們前邊提到的國學(xué)應(yīng)當(dāng)具有的三體系說，大致可以將中華國學(xué)的基本內(nèi)容和主要特征歸納為：信仰體系——一儒、二教、三統(tǒng)；道德體系——五常、八德、十義；知識體系——四部、六藝、七學(xué)、九流。

首先是國學(xué)的信仰體系：一儒、二教、三統(tǒng)。

中國自東漢以后就有所謂“三教”(即儒、釋、道)的說法，其實(shí)儒并非真正意義上的“宗教”，它只是一種教化，但也起到過中國人精神家園和道德規(guī)范的作用。道雖有道家和道教之別，但是其基本特征，或其立教哲學(xué)是相通的。佛教雖然不產(chǎn)于中國，但是傳入中國后就被深刻地中國化了，成了“中國佛教”，對儒、道也起到了補(bǔ)充作用。

大體以儒學(xué)為主干，佛、道為輔翼的三教是中國傳統(tǒng)思想文化的核心，儒學(xué)積極入世、成己成人；道教效法自然、無為而無不為；佛學(xué)崇尚心靈解脫、萬法皆空。三教之間的互動及其內(nèi)部哲學(xué)與宗教的互動，使中國人在哲學(xué)與宗教之間、理性與神性之間可以從容選擇；在出世與入世之間自由來往，形成中庸、平和的心態(tài)。中國士人素來就是以儒來鼓勵自己積極追求仕進(jìn)，以道來提煉自己的高尚風(fēng)骨，以釋來打消自己的人生彷徨。無儒即無以立教，無儒則無以行世；但反過來，無佛、道二教，儒者也太辛苦，太沉重，難以持久，難以自適。所以得三教互補(bǔ)，各取所需。

而何謂“三統(tǒng)”？《禮記》說夏、商、周文化各有所尚，謂之“三統(tǒng)”。歷家制法也提出，夏歷、殷歷、周歷歲首所建各不相同，亦謂“三統(tǒng)”，最實(shí)質(zhì)的還是文化特征?！抖Y記·表記》：“子曰，夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉；(略)殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；(略)周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！毕纳兄遥艺叻钌?，故尊命。殷尚質(zhì)，質(zhì)者不欺，故尊神。周尚文，文者多儀，故尊禮。此文化之三統(tǒng)，實(shí)代表中國人文化發(fā)展的三大階段或說三個路徑。夏人忠質(zhì)，是未脫離自然狀態(tài)；殷人尊神，是信仰形上的狀態(tài)；周人尚文，是文化自覺和自信的狀態(tài)。由于有此三個境界，從而形成了中國人“天人相與”“鬼神無欺”的信仰系統(tǒng)，“仁義忠信”“禮樂文明”的文化系統(tǒng)，“天下為公”“選賢舉能”的政治系統(tǒng)，分別代表了尊重自然、尊重人性、尊重民意的優(yōu)秀的價值取向。

21.張問：國學(xué)的道德體系又包含哪些內(nèi)容呢？

舒答：我認(rèn)為國學(xué)的道德體系應(yīng)該就是五常、八德、十義等倫理體系。倫理道德是一個民族的基本操守，也是一個國家的基本情態(tài)。中華各個民族雖然生存在不同的具體環(huán)境之中，具有不盡相同的歷史文化，也擁有不盡一致的價值追求，但是在道德倫理方面卻是基本趨同的。那就是“五?！薄鞍说隆焙汀笆x”，甚至連中國土地上的宗教人士也不例外。

所謂“五常”即五種基本的道德觀念。中華民族是一個尚五的民族，有所謂“五倫”“五行”“五色”等，其中最基本的、影響道德最深的則是“五倫”“五行”和“五?！薄?/p>

“五倫”和“五行”都始于《尚書》。《舜典》有載：“帝曰：‘百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬?！焙沃^五品、五教?《孔傳》：“五品，謂五常。遜，順也。布五常之教，務(wù)在寬。”孔穎達(dá)疏：“品，謂品秩，一家之內(nèi)，尊卑之差，即父、母、兄、弟、子是也。教之義、慈、友、恭、孝。此事可常行，乃為五常耳。”又說《堯典》有“五典克從”，即此“五品能順”，此處的“不遜(順)”即謂不義、不慈、不友、不恭、不孝。儒家另一部經(jīng)典《左傳》之文公十八年,也載舜“舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟泰、子孝”，所記皆同一事?？梢娝箷r的“五品”即父、母、兄、弟、子這五種血緣關(guān)系，“五教”即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種倫常規(guī)范。至《孟子·滕文公上》有：“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人(舜)有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”趙岐《章句》：“司徒主人，教以人事：父父、子子、君君、臣臣、夫夫、婦婦、兄兄、弟弟、朋友、貴信，是為契之所教也?！痹谠瓉淼母?母)子、兄弟關(guān)系之外，加入了君臣、長幼、朋友等社會和政治關(guān)系，這是五倫關(guān)系的擴(kuò)大，從堯舜時代純血緣的關(guān)系，擴(kuò)大到具有政治、等級的社會關(guān)系了,但是仍然稱為“五倫”。

“五行”是水、火、木、金、土這五種物質(zhì)，儒家根據(jù)其特性像人類德行，也將其用來稱人的五種品行。孟子在《盡心下》說：“仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也?！比?、義、禮、智、圣，當(dāng)時就稱為“五行”。漢初賈誼《新語·六術(shù)》尚曰：“天地有六合之事，人有仁、義、禮、智、圣之行?！比员３謶?zhàn)國時期的樣式。至董仲舒進(jìn)一步圣化孔子，以為圣者無不能、無不知，圣兼四德，是孔子的專利，豈能再與四德相提并論?遂以“信”易“圣”，以為此五者可以常行不替，故謂之“五?！?，于是“仁、義、禮、智、信”乃成固定搭配，而影響中國兩千余年。

“八德”，也是八種品行，比之五行、五常更為具體，即“孝悌忠信、禮義廉恥”也?！豆茏印つ撩瘛罚骸皣兴木S，……何謂四維?一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！边@里明確提到“禮義廉恥”是維系國家安全的四種力量亦即“四維”，但還是從消極的、外在的角度來說的。《管子》也提到“忠信”和“孝悌”等作用，其《內(nèi)言·戒》篇說：“博學(xué)而不自反者必有邪，孝弟者，仁之祖也；忠信者，交之慶也。”但都沒有將其與“四維”相提并論。至孟子乃強(qiáng)調(diào)個人內(nèi)在的修養(yǎng)和人格的自覺，從最根本的道德“孝悌”入手，討論四德的強(qiáng)大作用?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸巴跞缡┤收诿瘢⌒塘P，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝、悌、忠、信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！毙⒂谟H，悌于兄，忠于上，信于友，仍然是五倫之教的內(nèi)容，但卻被孟子政治化了。從這以后，“孝悌忠信”與“禮義廉恥”便結(jié)合起來，成為八種德行了。

“十義”即父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦順、長惠、幼順、君仁、臣忠，仍然是五倫的具體落實(shí)，但是卻更加具有對等的性質(zhì)，更加合理易行。只講“五常”容易概念化、虛化，光講“五教”也容易單方面地片面化，甚至光講“八德”也容易被專制者利用，成為要求他人的教條。只有“十義”都講全了，才具有持久性和可行性，也才能達(dá)到全民素質(zhì)提高的程度。

22.張問：那什么是國學(xué)的知識體系？

舒答：就是四部、六藝、七學(xué)、九流?！八牟俊奔唇?jīng)、史、子、集，是一種文獻(xiàn)著錄系統(tǒng)。講倫理、講道德、講價值觀、講信仰、講文化、講學(xué)術(shù)、講思想、講修養(yǎng)等，都要體現(xiàn)在文獻(xiàn)之中，文獻(xiàn)是文化的主要載體，脫離文獻(xiàn)是無法講文化的，更無法講中華國學(xué)。

“六藝”本是禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝，我們此處兼指“六經(jīng)”之文?！洞呵锓甭丁び癖氛f“君子知在位者之不能以惡服人也，是故簡‘六藝’以贍養(yǎng)之。《詩》《書》序其志，《禮》《樂》純其美，《易》《春秋》明其知。六學(xué)皆大而各有所長”云云?！稘h書·翼奉傳》也說：“圣人見道然后知王治之象，故畫州土，建君臣，立律歷，陳成敗，以視賢者，名之曰‘經(jīng)’。賢者見經(jīng)然后知人道之務(wù)，則《詩》《書》《易》《春秋》《禮》《樂》是也?！闭f明漢人普遍認(rèn)為“六經(jīng)”具有極強(qiáng)的政治教化功能，它之成為國學(xué)的核心內(nèi)容亦可知矣!

“七學(xué)”本指七類學(xué)校，后來演變成為七種?？茖W(xué)術(shù)?！杜f唐書·職官志》載祭酒司業(yè)之職，“掌邦國儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政令，有六學(xué)：一國子學(xué)，二太學(xué)，三四門，四律學(xué)，五書學(xué)，六算學(xué)也”?！缎绿茣吩黾訌V文館，“凡七學(xué)”。這七學(xué)已經(jīng)涉及的學(xué)科有：小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)、法律、算學(xué)等門類。此外，《漢書·藝文志》著錄群書，有六藝、諸子、詩賦、兵書、術(shù)數(shù)、方技等分科，分別對應(yīng)經(jīng)學(xué)、哲學(xué)(含政治學(xué))、文學(xué)、軍事、科技、醫(yī)藥等學(xué)科。無論是唐人“七學(xué)”，還是漢人“六略”，都昭示了中國古代學(xué)術(shù)之豐富、學(xué)科之齊全、門類之細(xì)密。后來雖然沒有繼續(xù)下去，但是這些學(xué)術(shù)在中國古代曾經(jīng)存在則是無疑的。我們今天講國學(xué)，自然不能忽視這“七學(xué)”。

“九流”即諸子百家，這也是中華國學(xué)的重頭戲，是在儒學(xué)產(chǎn)生后形成的與儒爭鳴、也與儒互補(bǔ)的學(xué)派。《莊子》說有“百家”，《荀子》非“十二子”，司馬談《論六家要旨》舉道、儒、墨、名、法、陰陽；班固繼承劉歆《七略》分為儒、道、墨、名、法、農(nóng)、陰陽、雜家、縱橫、小說等，諸子實(shí)“皆‘六藝’之支與流裔”，同源異流，相反相成，可以互補(bǔ)。我們講國學(xué)當(dāng)然不能置諸子百家學(xué)術(shù)而不顧。

國學(xué)三個體系所容納基本概念，概括起來即是：一儒二教、三統(tǒng)四部、五常六藝、七學(xué)八德、九流十義?？梢娫谖覀儌鹘y(tǒng)的學(xué)術(shù)詞匯中，對國學(xué)的信仰、道德、價值和知識，都有固定而又精致的概括，這些概括經(jīng)過長期的歷史積淀和打磨，已經(jīng)形成相輔相成的系統(tǒng)，嵌入我們民族文化的骨髓之中，為世人所熟知，易記易行。我們沒有必要生硬地另創(chuàng)新詞來解讀它們，而只需將它們闡明清楚、組合嚴(yán)密，即可構(gòu)成國學(xué)的固有體系和內(nèi)涵。

六、筑基“經(jīng)典儒學(xué)”，發(fā)展“大眾儒學(xué)”

23.張問：在“中國儒學(xué)網(wǎng)”發(fā)起的一年一度的儒學(xué)十大要聞評選中，您所倡導(dǎo)的“儒學(xué)學(xué)科”建設(shè)和“儒學(xué)教材”編撰，曾兩度榜上有名。您是出于怎樣的考慮來發(fā)起這兩個倡議的呢？

舒答：儒學(xué)經(jīng)過百年劫難，其復(fù)興刻不容緩，然而如何著手？百余年間志士仁人探索了許多途徑。這些摸索是否找到了合適的道路，值得我們反思和借鑒。歷史證明，儒學(xué)的復(fù)興和發(fā)展，必須從經(jīng)學(xué)回歸、學(xué)科建設(shè)和教材編撰入手。

隨著科舉廢除、經(jīng)學(xué)學(xué)科取消和五四新文化運(yùn)動“反傳統(tǒng)”思潮興起，流離失所的儒學(xué)成為百年中華文化之爭的核心內(nèi)容，爭論的焦點(diǎn)就是經(jīng)學(xué)或儒教。廖平發(fā)起的尊孔尊經(jīng)運(yùn)動、康有為發(fā)起的孔教運(yùn)動,梁啟超、章太炎、胡適、學(xué)衡派等發(fā)起的整理國故、國粹振興等，王國維、蔡元培以哲學(xué)代經(jīng)學(xué)的思潮，錢玄同、顧頡剛發(fā)起儒學(xué)去魅的疑古思潮，傅斯年、郭沫若的儒家經(jīng)典史料化等研究，在中西古今之爭中被支離的儒學(xué)，不復(fù)成為國人道德文章、學(xué)問人生的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代新儒家作為文化守成主義的主力登上當(dāng)代儒學(xué)創(chuàng)新的舞臺，他們把中國儒學(xué)精神與西方哲學(xué)理論結(jié)合起來，使儒學(xué)能夠在全盤西化為主流的現(xiàn)代、激進(jìn)主義為主流的當(dāng)代仍然保持其理論活力；他們還在20世紀(jì)下半葉儒學(xué)流落海外后，不遺余力發(fā)明和宣傳儒學(xué)，成為保存儒學(xué)的歷史功臣。

改革開放之后，在中國本土復(fù)興儒學(xué)提上了中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的議事日程。經(jīng)過西方文化熱、國學(xué)熱、復(fù)古風(fēng)等洗禮，中國文化復(fù)興的主調(diào)逐漸確立,那就是以儒學(xué)復(fù)興作為原動力促成中國傳統(tǒng)文化主體性實(shí)現(xiàn)和中國文化精神的偉大復(fù)蘇。當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的各種標(biāo)志性事件紛至沓來：各類儒學(xué)學(xué)術(shù)會議連綿不斷、儒學(xué)論壇等講堂風(fēng)起云涌、孔子學(xué)院遍布全球、民間的祭孔活動蔚然成風(fēng)、大量儒學(xué)研究書籍出版、政府對儒學(xué)的重視以及主流意識形態(tài)中儒學(xué)因素的日益增多。這些都說明時代變化、文化回歸、儒學(xué)復(fù)興已經(jīng)成為歷史趨勢。

24.張問：為了振興儒學(xué)，先生提出“經(jīng)典儒學(xué)”與“大眾儒學(xué)”雙軌并進(jìn)的設(shè)想。您可以談?wù)勌岢鲞@一構(gòu)想的背景和宗旨嗎？

舒答：為探索儒學(xué)復(fù)興之路，各種以發(fā)明儒學(xué)之某種特性、功能、側(cè)面的儒學(xué)復(fù)興理論紛紛出臺。早年以牟宗三為代表的后期現(xiàn)代新儒家形成了“心性儒學(xué)”，接著以蔣慶為代表得出了“政治儒學(xué)”，近年黃玉順提出“生活儒學(xué)”，林安梧提出“公民儒學(xué)”，姚中秋提出“君子儒學(xué)”，干春松提出“制度儒學(xué)”，邵漢民提出“大眾儒學(xué)”，陳明等提倡“儒教建設(shè)”，吳光提出“民主仁學(xué)”，主張“一元包容、多元輔補(bǔ)，會通古今、兼容中西”的文化觀，都影響廣泛，很有意義。

中國大陸各地自發(fā)形成了草根民間社會與民間儒學(xué)運(yùn)動，郭齊勇先生提出“民間儒學(xué)”，認(rèn)為是儒學(xué)靈根自植、重返社會人間的文化思想形態(tài)。對應(yīng)郭先生“民間儒學(xué)”思想的闡發(fā)，結(jié)合我們《儒藏》編纂的多年思考，我們覺得必須“經(jīng)典儒學(xué)”與“大眾儒學(xué)”雙軌并進(jìn)，才足以振興當(dāng)代儒學(xué)。

25.張問：“經(jīng)典儒學(xué)”和“大眾儒學(xué)”具體所指是什么？

舒答：儒學(xué)是以經(jīng)典教育為依據(jù)，以大眾教化為目的的學(xué)派。《漢書·藝文志》說儒家“游文于六經(jīng)之中”，“助人君順陰陽，明教化者也”?！坝挝牧?jīng)”就是“經(jīng)典儒學(xué)”，“明教化”就是“大眾儒學(xué)”?！敖?jīng)典儒學(xué)”可以概括傳統(tǒng)儒學(xué)以至當(dāng)下學(xué)人以經(jīng)典闡釋、學(xué)術(shù)創(chuàng)新為目的，以著書立說、藏諸名山為手段的學(xué)術(shù)活動?！懊耖g儒學(xué)”則是以儒學(xué)應(yīng)世、日用常行為主旨，很好地體現(xiàn)了儒學(xué)“助人君順陰陽，明教化”的真精神和真價值。“經(jīng)典儒學(xué)”與“大眾儒學(xué)”雙軌并進(jìn)，也反映了當(dāng)代社會亟須文化回歸和學(xué)術(shù)尋根、道德皈依和精神安頓的現(xiàn)實(shí)需求。經(jīng)典儒學(xué)也是學(xué)理儒學(xué)，大眾儒學(xué)也是致用儒學(xué)，二者都迫切需要在堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究、經(jīng)典闡釋的同時，解決好將發(fā)展了的儒學(xué)或致用性的經(jīng)學(xué)普及于民、公之于眾的問題。因此，結(jié)合儒學(xué)的歷史使命和當(dāng)下任務(wù)，我們建議采用“經(jīng)典儒學(xué)”和“大眾儒學(xué)”的結(jié)構(gòu),借以凸顯儒學(xué)自身價值，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的當(dāng)代使命和新生價值。

“經(jīng)典儒學(xué)”與“大眾儒學(xué)”是當(dāng)代儒學(xué)振興的一體兩面。這一體,指的是儒學(xué)的經(jīng)典、理論和實(shí)踐的一體性，是一個不可分割的整體和修己治人的依據(jù)。這一體，也指學(xué)理上的體系性和儒學(xué)復(fù)興主體的整體努力。儒學(xué)體系重建就是要解決好儒學(xué)理論架構(gòu)、經(jīng)典詮釋和應(yīng)用救世的基本學(xué)理問題。

儒學(xué)學(xué)科發(fā)展最主要的推動者和實(shí)施者應(yīng)當(dāng)是這樣一批學(xué)人：他們認(rèn)同并實(shí)踐以儒學(xué)為主流的中國傳統(tǒng)文化精神，充滿忠誠的愛國精神和強(qiáng)烈的歷史使命感,具備憂患意識和文化自覺，勇于擔(dān)當(dāng)中國文化復(fù)興和儒學(xué)服務(wù)現(xiàn)實(shí)的文化使命，不僅用心于書齋中的精深學(xué)問(或可稱之為“經(jīng)典儒學(xué)”)，而且還要把儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究與社會服務(wù)、民間日用結(jié)合起來，為社會服務(wù)，促進(jìn)中國社會和人類文明的健康發(fā)展(或可稱之為“民間儒學(xué)”“大眾儒學(xué)”)。這樣的學(xué)人，是儒學(xué)學(xué)科發(fā)展的主體，也是推動儒學(xué)應(yīng)用普及和社會倫理改善的脊梁。

“經(jīng)典儒學(xué)”主要是從經(jīng)典闡釋、學(xué)術(shù)研究層面切入，注重學(xué)術(shù)性、傳世性、總結(jié)性、創(chuàng)新性?！按蟊娙鍖W(xué)”主要是從禮儀重建、應(yīng)用實(shí)行、推廣普及層面切入,注重應(yīng)用性、針對性、操作性、普適性。

以學(xué)科重建、經(jīng)典新釋、文獻(xiàn)整理、學(xué)理轉(zhuǎn)化和思想創(chuàng)新為內(nèi)容的“經(jīng)典儒學(xué)”，和以廟學(xué)重建、禮義重興、道德重振、民間日用為儒學(xué)創(chuàng)造性實(shí)踐應(yīng)用內(nèi)容的“大眾儒學(xué)”，一學(xué)一術(shù)、一體一用，是為當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的一體兩面的現(xiàn)實(shí)途徑。只有通過“經(jīng)典儒學(xué)”和“大眾儒學(xué)”相偕而行,在制度保障、學(xué)科重建、全面研究和系統(tǒng)普及的基礎(chǔ)上，形成政府為主導(dǎo)、學(xué)人為主體、民間為基礎(chǔ)的儒學(xué)復(fù)興格局，儒學(xué)才可望實(shí)現(xiàn)其浴火重生、淑世濟(jì)人的當(dāng)代價值。

26.張問：儒學(xué)復(fù)興，不僅僅是學(xué)者和學(xué)界的事情，需要政府、社會共同努力吧？

舒答：當(dāng)然。目前，黨和政府已經(jīng)下達(dá)多個文件，號召傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而中華傳統(tǒng)文化中的思想核心、傳統(tǒng)美德和人文精神，基本上都是儒家奠定的。因此，需要恢復(fù)久違了的儒學(xué)(或經(jīng)學(xué))學(xué)科，使儒學(xué)傳播和人才培養(yǎng)獲得合法平臺和常規(guī)資源，儒學(xué)才能夠得到系統(tǒng)的傳授和深入的研究。

至于具體途徑，我曾經(jīng)與吳龍燦教授有過一些設(shè)想，認(rèn)為儒學(xué)復(fù)興必須造就實(shí)現(xiàn)儒學(xué)研究和傳播普及的現(xiàn)代“儒士”。我們應(yīng)當(dāng)研究和汲取傳統(tǒng)儒學(xué)的教育內(nèi)容、科舉考試的方法和及第后的稱號和表彰方式，制定當(dāng)代儒學(xué)教育系統(tǒng)方案，通過專門培育，使儒士職業(yè)化、專業(yè)化，有效推進(jìn)儒學(xué)普及推廣，也附帶為國家增加就業(yè)機(jī)會。

現(xiàn)代“儒士”群體應(yīng)是儒言儒行、希賢企圣、禮樂復(fù)興等儒學(xué)傳統(tǒng)的實(shí)踐群體，他們既是儒學(xué)學(xué)科發(fā)展的主體，也是推動儒學(xué)應(yīng)用普及和社會倫理改善的脊梁，更是儒學(xué)轉(zhuǎn)化應(yīng)用于淑世濟(jì)人的中堅(jiān)。我們應(yīng)當(dāng)汲取世界各地建立“孔子學(xué)院”的經(jīng)驗(yàn)，探討各級政府在政策和資金上支持各地恢復(fù)和興建孔廟、書院和書塾等機(jī)構(gòu)的計(jì)劃，為儒學(xué)推廣和教學(xué)提供場地。

今天應(yīng)該研究培養(yǎng)和造就現(xiàn)代儒士的途徑和標(biāo)準(zhǔn)，制訂建立和裝備當(dāng)代書院、文廟的形制和輿服、禮儀等。招收本科和優(yōu)秀高中畢業(yè)生，進(jìn)行儒學(xué)和國學(xué)知識與技能培訓(xùn)，根據(jù)他們所掌握的經(jīng)典儒學(xué)知識、大眾儒學(xué)實(shí)踐水平和古典文化技能爛熟程度,通過嚴(yán)格考核和大眾品評，借鑒科舉時代的“秀才、舉人、進(jìn)士”等考試方法，舉行全國性知識競賽，給優(yōu)勝者授予“狀元、榜眼、探花”等稱號，在形式上適當(dāng)回歸也未嘗不可。還應(yīng)當(dāng)設(shè)立儒學(xué)研習(xí)和普及推廣獎勵基金，獎勵品學(xué)兼優(yōu)的現(xiàn)代儒士培訓(xùn)優(yōu)秀學(xué)員，表彰身體力行普及推廣儒學(xué)、有較高經(jīng)學(xué)或儒學(xué)成就的政府官員和高水平儒學(xué)專業(yè)專家。

儒學(xué)復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的必要根基，而如何復(fù)興的重任則首先落到有文化自覺的儒者身上，人才培養(yǎng)是急需解決的問題。如果儒學(xué)學(xué)科恢復(fù)了，必然涉及用什么來教的問題，甚至在沒有儒學(xué)學(xué)科的當(dāng)下要從事系統(tǒng)的儒學(xué)教育，也需要編撰系統(tǒng)的“儒學(xué)教材”。

因此，在國際儒學(xué)聯(lián)合會和北京納通醫(yī)療集團(tuán)支持下，我們發(fā)起了“儒學(xué)教材”編撰工作。我先是與劉學(xué)智(陜西師范大學(xué))、朱漢民(岳麓書院)、王均林(山東師范大學(xué))、顏炳罡(山東大學(xué))等先生共同發(fā)出倡議，然后得到北京大學(xué)(干春松)、清華大學(xué)(廖名春)、北京師范大學(xué)(李景林)、西北大學(xué)(張茂澤)、山東師范大學(xué)(程奇立)、中國孔子研究院(楊朝明)、韓國首爾大學(xué)(郭沂)等學(xué)人，以及上海古籍出版社等單位的支持，共同啟動了儒學(xué)“八通”和“群經(jīng)導(dǎo)讀”的編寫。

27.張問：儒家以經(jīng)典為教本，儒學(xué)當(dāng)以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)。請問舒先生，如何重建當(dāng)代經(jīng)學(xué)呢？

舒答：儒學(xué)復(fù)興首先是經(jīng)學(xué)的復(fù)興。根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)學(xué)復(fù)興首先是儒學(xué)經(jīng)典體系的重構(gòu)。儒家經(jīng)典有一個由少到多、不斷放大的過程：首先，孔子將周代“樂正”所掌《詩》《書》《禮》《樂》“四經(jīng)”之教，發(fā)展成“六經(jīng)”(增加《易》與《春秋》)；其次，西漢文翁所建蜀學(xué)，將漢庭“五經(jīng)”發(fā)展到“七經(jīng)”(五經(jīng)加《論》《孝》)；唐代科舉又推行“九經(jīng)”教育；隨之五代后蜀始刻的“蜀石經(jīng)”，又將唐之“九經(jīng)”發(fā)展為“十三經(jīng)”，促成了儒家經(jīng)典的最后定型。

在經(jīng)典傳授方面，歷代都分普及和研究兩個階梯：漢至唐普及型經(jīng)典是《論語》《孝經(jīng)》，學(xué)術(shù)型經(jīng)典是“五經(jīng)”(或“九經(jīng)”)；南宋以后，用“四書”作為普及，用“五經(jīng)”作為經(jīng)典；南宋后期，還有“十四經(jīng)”的提法(十三經(jīng)加《大戴禮記》)，經(jīng)典體系經(jīng)過了不斷演進(jìn)。降至晚清，廖平提出“十八經(jīng)”、劉恭勉等提出“二十一經(jīng)”說，但未定型。我認(rèn)為經(jīng)典體系需要因應(yīng)時代需要而有所選擇或擴(kuò)展。

今天我們要發(fā)揮儒學(xué)淑世濟(jì)人功能，也要根據(jù)當(dāng)代需要重構(gòu)當(dāng)代儒家經(jīng)典體系，并加以嶄新詮釋。宋人“四書”兼有綱領(lǐng)性(《大學(xué)》)、哲理性(《中庸》)、原理性(《論語》)、發(fā)揮性(《孟子》)，滿足了當(dāng)時“簡而要、明而彰、顯而幽”的哲學(xué)或心性取向，但宋儒摒棄《孝經(jīng)》和《荀子》則是有偏見的。同時，我們無論是出于老年社會呼喚孝道的現(xiàn)實(shí)需要，還是提倡以法治國、重振禮儀的導(dǎo)向，重新推崇講“至德要道”的經(jīng)典《孝經(jīng)》，和提倡“隆禮重法”的《荀子》，都是非常必要的。同時，與《春秋左傳》性質(zhì)相同的《國語》，漢代即有“春秋外傳”之稱；與小戴《禮記》同時產(chǎn)生、且內(nèi)容可以互補(bǔ)的《大戴禮記》，當(dāng)時即是禮家大宗；還有清人為彌補(bǔ)《樂經(jīng)》缺失而輯成的《古樂經(jīng)傳》，無疑是管窺儒家樂教精髓的文獻(xiàn)依據(jù)。

當(dāng)下要進(jìn)行比較全面的經(jīng)典研習(xí)，全面關(guān)注這些難得的古史、古經(jīng)資料，都是不可或缺的。我曾撰文，主張將《孝經(jīng)》《荀子》和“四書”并列，形成“六書”，用以普及儒家的基本思想；將《國語》《大戴禮記》《古樂經(jīng)傳》升格，與原來的《易》(附新出土馬王堆帛書易傳)、《書》《詩》《三禮》(附新出土《緇衣》等文獻(xiàn))、《三傳》《爾雅》相配，形成新的“十三經(jīng)”，作為高等儒學(xué)，特別是新經(jīng)學(xué)研習(xí)的主要文本。

基于這一思路，我們組織力量對這些經(jīng)典進(jìn)行校勘、詮釋，以期形成《儒經(jīng)通釋》，目前已完成“六書十三經(jīng)”的?？?，和《國語》《公羊》《大學(xué)》《中庸》《古樂經(jīng)傳》五種新釋。

總之，儒學(xué)復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的根基，在傳統(tǒng)斷裂百年的今天，不僅其必要性不言而喻，其緊迫性也不允許我們再有絲毫猶疑。在文化多元、價值觀念混亂的當(dāng)代社會，以學(xué)科重建、經(jīng)典新釋、文獻(xiàn)整理、學(xué)理轉(zhuǎn)化和更新為內(nèi)容的“經(jīng)典儒學(xué)”，和以廟學(xué)重建、禮義重興、道德重振、民間日用為儒學(xué)創(chuàng)造性實(shí)踐應(yīng)用內(nèi)容的“大眾儒學(xué)”，是當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的一體兩面的現(xiàn)實(shí)途徑。只要形成政府為主導(dǎo)、學(xué)人為主體、民間為基礎(chǔ)的儒學(xué)復(fù)興健康格局，中國文化復(fù)興和當(dāng)代儒學(xué)繁榮將指日可待。

七、甲子一輪去匆匆，原始要終仍從容

28.張問：前年先生59歲生日，只允許門下弟子開“蜀學(xué)”研討會。舒門弟子80多人，在雅安進(jìn)行了兩天學(xué)術(shù)研討，形成《蜀學(xué)論集》兩冊，即將由中國社會科學(xué)出版社出版。先生既已到耳順之年，成果豐富，弟子眾多，我想知道這以后，先生的學(xué)術(shù)生涯將如何安排？

舒答：我60歲以后的研究計(jì)劃，大致可以歸結(jié)為“二三四”，即兩大工程、三個成果、四件事情。

兩大工程，是善始善終完成《儒藏》《巴蜀全書》的審訂和出版?！度宀亍?50冊，才出版了史部274冊，經(jīng)部98冊，還有280多冊未出，整個“論部”還一本未出版，這些還需要我來做最后審稿和出版推動?！栋褪袢珪冯m然進(jìn)行了近十年，出版了階段性成果220余種，但是整個工程量太大，500種精品集萃預(yù)計(jì)今年大致完成，還需要審稿，并促進(jìn)整體出版。這兩項(xiàng)工程，我是發(fā)起人，原始要終，責(zé)無旁貸。

“三個成果”是修訂完成三個中型項(xiàng)目的成果，即《中國儒學(xué)通案》《經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)通史》《儒藏總目提要》。這三個項(xiàng)目，都有基本的成稿?！锻ò浮? 700萬字，是我和楊世文教授主編，分裝40冊，目前才出版23冊就停下了，還有17冊未出版?！锻ㄊ贰?00余萬字，是我指導(dǎo)的博士生、博士后分段撰寫的，但還有明代未成，其他部分需要修訂統(tǒng)一體例?！短嵋?00萬字，是編纂《儒藏》時為每種入選書所寫的提要，后來又得到貴陽孔學(xué)堂立項(xiàng)資助，我與李文澤先生又補(bǔ)充修改了一遍，但由于出自眾手，也還需要加強(qiáng)提高，推進(jìn)出版。這三項(xiàng)算是“經(jīng)典儒學(xué)”的內(nèi)容。

四件事情：一是抓儒學(xué)普及，繼續(xù)“大眾儒學(xué)書系”的組稿和出版。這套書是與郭齊勇、曹維瓊兩位先生共同發(fā)起，吳龍燦教授也具體做了許多工作，計(jì)劃出版一百本，目前才出版不到30種，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)力度，給大眾推薦儒學(xué)讀本。

二是抓儒學(xué)和國學(xué)教材建設(shè)。關(guān)于國學(xué)，已經(jīng)有“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本”12冊，但還需要講讀和師資培訓(xùn)。這套讀本充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的核心思想觀念、傳統(tǒng)美德和人文精神，但是目前中小學(xué)老師不一定看得懂、教得來，需要對他們進(jìn)行培訓(xùn)，或制作慕課、音像視頻，以便推廣。關(guān)于儒學(xué)，我們發(fā)起的“中國儒學(xué)教材”編撰，首批“儒學(xué)通論”“群經(jīng)導(dǎo)讀”和若干專題研究，目前已經(jīng)收到9本書稿，需要繼續(xù)推動下去，書編出來，還得推廣，做成線上線下兩種形式。目前我們配合教育部慕課教學(xué)，做了《中國儒學(xué)》慕課，已經(jīng)上線。

三是創(chuàng)辦和恢復(fù)一批民間書院，形成傳統(tǒng)文化公共服務(wù)體系，推動民間讀經(jīng)和文化普及。目前已經(jīng)辦有馬一浮復(fù)性書院、彭州昌衡書院、溫江岷江書院，正在籌建的有眉山東坡書院、都江堰靈巖書院、海南萬安書院等，這幾個書院建成，可以作為傳播國學(xué)的基點(diǎn)，系統(tǒng)講解經(jīng)典著作和傳統(tǒng)文化。

四是建設(shè)“新經(jīng)學(xué)”(或“經(jīng)典闡釋學(xué)”)學(xué)科。經(jīng)典是歷史的載體，是文化的根脈，也是經(jīng)久不息的精神食糧，應(yīng)當(dāng)大力傳承和弘揚(yáng)。目前民間讀經(jīng)已經(jīng)頗成氣候，但是苦于缺乏學(xué)術(shù)支撐，有許多重要問題尚未得到解決。譬如如何為經(jīng)典？如何讀經(jīng)？如何推動經(jīng)學(xué)創(chuàng)新？是照搬古代經(jīng)典讀，回歸古典，還是在經(jīng)典體系、經(jīng)典文本和經(jīng)典闡釋上，結(jié)合時代需求和學(xué)術(shù)新視野，予以創(chuàng)新？因此我們擬圍繞經(jīng)典展開學(xué)術(shù)創(chuàng)新，譬如經(jīng)典不再限于儒家“十三經(jīng)”，而應(yīng)將先秦儒家文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)納入；甚至不僅儒家經(jīng)典范圍要擴(kuò)大，而且道學(xué)經(jīng)典、佛學(xué)經(jīng)典、中醫(yī)經(jīng)典、科技經(jīng)典，都應(yīng)該納入，不僅要對它們進(jìn)行新的校勘和闡釋，而且要促進(jìn)多學(xué)科的融合，特別是儒釋道醫(yī)的整合，從而產(chǎn)生新的經(jīng)典體系、新的經(jīng)典學(xué)術(shù)和新的經(jīng)典讀本，從而形成“新經(jīng)學(xué)”的新范式。這些大致可以歸結(jié)為“大眾儒學(xué)”的內(nèi)容。

孔子當(dāng)年感嘆“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，現(xiàn)在我也深有體會。一方面是已經(jīng)開始的事情還有許多未做完，想做的事情還有很多未開展。但是日月如梭、時不我待，每天都覺得時間不夠用。我個人能力和精力有限，只有發(fā)動更多的人參與，才有可能實(shí)現(xiàn)這些計(jì)劃。至于其他，比如原來與吳龍燦教授商量的“儒學(xué)十通”，我目前只能完成“四通”，其他幾“通”，如果有人愿意，我倒是可以出出主意，但我個人不主動開展新的項(xiàng)目了。