明清云南文學(xué)家族與師徒文緣關(guān)系淺論

張 昕，張 寒

（云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，昆明 650500）

早在春秋時(shí)代，《論語(yǔ)》就提及“三人行，必有吾師”，強(qiáng)調(diào)虛心向他人長(zhǎng)處學(xué)習(xí)。孔仲尼七十二賢弟子遍布天下，被譽(yù)為“天縱之圣”。墨翟弟子百余人，行跡多地，宣傳學(xué)說(shuō)。在佛學(xué)興盛的唐代，“師”可用來(lái)指稱(chēng)傳授佛門(mén)要義的僧侶，后使用范圍開(kāi)始擴(kuò)大。何謂師？韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”為人之師，當(dāng)為傳授知識(shí)、解答疑惑之人。明朝建立之初以“孝”作為治國(guó)安民的基本思想，這種策略的實(shí)施賦予了“師”以較高地位，“蓋域中有五大，而師居一焉?！保瑫r(shí)對(duì)“師”之要義也作了明確界定，“師也者，提君父之綱以替天地之化者，不亦重乎。……不然則師不列于五大而友道齊矣?！盵1]明朝將“師”與“天地君親”共稱(chēng)“五大”，足見(jiàn) “師道”地位之高，“師”的影響之深。明清科舉取士，各級(jí)讀書(shū)人紛紛進(jìn)入私塾、書(shū)院等學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)，此時(shí)“師傅傳授，弟子學(xué)習(xí)”的文學(xué)教育模式已遍布各地，漸成風(fēng)尚。

隨著明清兩代文教政策在云南的實(shí)施及深入，文化家族也大量出現(xiàn)，“文化家族的次生態(tài)之一文學(xué)家族”[2]128不斷涌現(xiàn)是云南社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的歷史必然。文化家族內(nèi)部出現(xiàn)文學(xué)才華出眾的成員，必定會(huì)影響家族的其他成員，遞相傳承，久而久之逐漸便形成了獨(dú)具家學(xué)特色的家族文學(xué)。宋元明時(shí)，程朱理學(xué)盛行，在一定程度上禁錮了文學(xué)的發(fā)展，但到明代李贄等提倡文學(xué)創(chuàng)作的真“性情”，有力地沖擊了固化的思想模式，為文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了勃勃生機(jī)。文學(xué)家族的文化交流再不局限于家族內(nèi)部，而是非常重視與外部文學(xué)的交流，尤其是社會(huì)流行的“師徒傳授”的教育模式。這種“師徒傳習(xí)”的社會(huì)教學(xué)模式是云南文學(xué)發(fā)展的重要地方文緣，與文學(xué)家族相互影響，合二為一，為云南文學(xué)發(fā)展增添了強(qiáng)勁動(dòng)力。

一 師徒文緣對(duì)家族文學(xué)的影響

所謂“文緣”，孫虎曾將其界定為：“是以師友聲氣為基礎(chǔ)，一些志同道合者結(jié)黨迎社，以文化活動(dòng)為媒介的聯(lián)動(dòng)，進(jìn)而形成地方文化網(wǎng)絡(luò)?！盵3]76我們談及的概念相比孫虎的更為寬泛，除能夠影響家族成員創(chuàng)作思維的家學(xué)之外的所有外部文化環(huán)境都可以叫做“地方文緣”。“師徒傳授”是所有文緣關(guān)系的基礎(chǔ)，師徒間通過(guò)分享、交流等多種文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行互動(dòng)，學(xué)子可以結(jié)識(shí)有學(xué)之士，學(xué)習(xí)師者思想；師者可傳播學(xué)術(shù)思想，提高自己的學(xué)說(shuō)影響力。這種文緣傳承不會(huì)止于一時(shí)一地，而是會(huì)通過(guò)同門(mén)、友人、子孫等不斷擴(kuò)展，從而形成志同道合的師友群體。

昆明陳氏文學(xué)家族陳惟愷之子陳榮昌，“素以天下為己任，遭時(shí)不合，謙虛自晦，古所謂大人天民，而仁愛(ài)之心，尚流露于文字間，門(mén)生俊才盈天下。訓(xùn)之以勤勞，接之以和，律之以正，親炙有人，望而知為安定弟子，私淑者不可勝技，且有聞風(fēng)而愿列為門(mén)墻者。”[1]758陳榮昌一生門(mén)生才俊滿(mǎn)天下，其學(xué)術(shù)思想也播及各地。其中昆明李氏家族李迎春之子李坤便是其弟子，袁丕鈞《李坤傳》中記載：“按察使貴陽(yáng)陳璨，復(fù)置經(jīng)正書(shū)院于翠湖之北，入者成為高材生，而以吾屏許印芳、昆明陳榮昌先后為之長(zhǎng)，由是經(jīng)正書(shū)院號(hào)多士。”[1]761李坤曾師從陳榮昌學(xué)習(xí)詩(shī)古文詞，在師傅的教導(dǎo)下獲得了較高的文學(xué)成就，在學(xué)術(shù)文化圈頗有聲名。尤其到了近代，這種不同文學(xué)家族成員之間的文學(xué)交流活動(dòng)愈加頻繁，形成了較為穩(wěn)固的師友文學(xué)團(tuán)體，這對(duì)提高家族成員自身文化水平、傳承家風(fēng)、提升地區(qū)文化水平提供了重要基礎(chǔ)。

滇西麗江木氏家族，“原為麗江納西土酋，自元始盛，明洪武十五年因歸順明王朝有功，太祖朱元璋賜之木姓?！盵4]序言木氏家族尤其是在歸順明王朝后更加興盛，也更加注重家學(xué)淵源。木氏家族為提高家族成員科場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)能力、維系家族興盛，延師課教本族子弟“四書(shū)五經(jīng)”及詞章之學(xué)，他們不僅“延請(qǐng)當(dāng)?shù)刂處煛?，而且“還想方設(shè)法請(qǐng)中原名師指點(diǎn)子弟?！盵5]133這也開(kāi)啟了地方與中原文學(xué)的互動(dòng)。木增就講述了自己受教的親身經(jīng)歷：“猶幸先大夫慶云光覆之下，得延鄰郡孝廉王先生于孰?！盵6]405可見(jiàn)，家學(xué)淵源根深葉茂的木氏家族非常注重師徒傳習(xí)的教育方式，學(xué)子離開(kāi)恩師多年，也依舊銘記老師的教導(dǎo)。文學(xué)家族成員向家族外飽學(xué)之士學(xué)習(xí)，有助于家族之間的交流，也促進(jìn)了家族文學(xué)交流，這對(duì)地域文學(xué)的發(fā)展和繁榮無(wú)疑提供了肥沃的土壤。

昆明戴氏家族的戴淳，“喜為詩(shī)，與昆明戴絅孫、李于陽(yáng)、楚雄池生春、云州楊國(guó)翰，同以詩(shī)受知于總督伯麟、學(xué)使顧莼。由戊辰科落卷，挑取五華、育才兩書(shū)院膏火，寧州劉大紳，掌教五華，目為‘五華之子’，有《五華五子詩(shī)》之選?！盵1]717戴淳作為劉大紳之弟子，沿襲師風(fēng)，成績(jī)斐然，同時(shí)也為五華書(shū)院的發(fā)展貢獻(xiàn)了一份重要力量。這種師承關(guān)系打破了“族內(nèi)傳承”的封閉模式，為家族成員提供了更加廣闊的的外部學(xué)習(xí)環(huán)境，初步實(shí)現(xiàn)了家學(xué)的發(fā)展與名師之學(xué)發(fā)展的雙贏。

明清中央王朝實(shí)行科舉取士的選拔政策，廣大讀書(shū)人視科舉入仕為光耀門(mén)楣的家族大事，尤其是已經(jīng)登科中舉的世家，更渴望子孫后代可以續(xù)寫(xiě)輝煌，所以常聘鄉(xiāng)賢垂教。家族學(xué)子除學(xué)習(xí)應(yīng)考基本技能外，更注重吸收博學(xué)鴻儒的學(xué)術(shù)思想，使其內(nèi)化為家學(xué)，并在家族中遞相傳承。這種師徒文緣一直影響著世家大族學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，不斷形成師學(xué)與家學(xué)合二為一的家族思想，深深影響著文學(xué)家族后世子孫。

明清云南文學(xué)家族正是通過(guò)這種“師徒”的教育模式來(lái)熏陶子孫，傳承家族的文化思想，最終形成了集“家族”“老師”“個(gè)人”于一體的固定教育模式。桑炳斗《檢藏書(shū)有感沁亭》中記載：“傳家徒自書(shū)連屋，閱世欣能目識(shí)丁，”[7]家族長(zhǎng)輩傳授子孫家學(xué)，使其受到良好的教育?！睹魈鎸?shí)錄》中記載：“洪武二十八年（1395年）六月壬申諭禮部，‘其云南、四川邊夷土官，皆設(shè)儒學(xué)，選其子孫弟侄之俊秀者以教之’。”[8]3476此時(shí)家族成員不僅可受到家學(xué)的熏陶，更可接受其他老師的教育。家族、老師、學(xué)子之間相互交流，相互浸染， 相互影響，最終形成家族文學(xué)發(fā)展的最基本的地方文緣。

二 文學(xué)家族對(duì)師徒文緣的影響

家族的興衰與當(dāng)時(shí)的政治背景、社會(huì)文化等緊密相連。作為家族生態(tài)之一的文學(xué)家族亦是社會(huì)的構(gòu)成細(xì)胞，必定會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化大環(huán)境的影響，但反過(guò)來(lái)又會(huì)影響當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的發(fā)展。明清云南文學(xué)家族的產(chǎn)生此起彼伏，文人受到家族和老師的多方教育后，也會(huì)同家族外部的人員進(jìn)行文化交流，如開(kāi)館授徒、結(jié)社等，這無(wú)疑又助力于云南文化的勃興。

太和楊氏家族的楊栗亭，“居家尤多顯德，高祖枝棫、曾祖旋吉、祖師億，皆以明經(jīng)教授其鄉(xiāng)人?！盵1]708其高祖教授鄉(xiāng)人，楊栗亭也發(fā)揚(yáng)祖上的精神，不忘鄉(xiāng)里，授徒講學(xué)。受家族長(zhǎng)輩影響，楊栗亭之子楊白也追隨長(zhǎng)輩足跡反哺鄉(xiāng)梓，“先生積學(xué)勵(lì)行，中癸酉榜第三人，為時(shí)名士，遠(yuǎn)近多師之。戶(hù)外屐齒，前后補(bǔ)弟子員，貢成均、登賢書(shū)、捷南宮者，皆出其門(mén)，人比之南州闕里云?！盵1]708可見(jiàn)楊氏一族在繼承自己家學(xué)的同時(shí)，不忘教化鄉(xiāng)梓，培養(yǎng)人才，充分顯示了作為師長(zhǎng)的高尚品德。文學(xué)家族成員熱衷于教育，不但提高了家族的威望，也為太和楊氏家族的可持續(xù)發(fā)展提供了充足的文學(xué)養(yǎng)分，同時(shí)對(duì)提高鄉(xiāng)鄰文化水平、促進(jìn)地域文化繁榮發(fā)展具有重要意義。再如滇西鳳儀趙氏家族的趙淳，“家居授徒，游其門(mén)者胥得金針之度。教授東川，土酋跳梁，帥諸生守城，有御武功，載在郡志。教授順寧，集多士于明倫堂，躬自課訓(xùn)。教授鶴慶，俗多佞佛，有援儒入釋?zhuān)加隹资ビ诜鹄?，名其堂曰：三教?！盵1]717趙淳一生建學(xué)培才，以課徒終其身，門(mén)徒眾多，成就甚眾，為云南文學(xué)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。又如滇西劍川趙氏文學(xué)家族成員趙藩之子趙聯(lián)元，“辟塾講授，不計(jì)脩脯，寒畯轉(zhuǎn)資給之。亂旋定，舉試事，數(shù)年間，先生子弟門(mén)人聯(lián)翩得雋以去?？湾忮耍瑥?fù)亟稱(chēng)先見(jiàn)，先生一笑而已。自是謝皋比，優(yōu)游家衖，亟亟從事于網(wǎng)羅文獻(xiàn)，敦行禮教?！盵1]683趙聯(lián)元廣資貧苦之士，傳授學(xué)識(shí)，教育鄉(xiāng)里，促進(jìn)了地域文化發(fā)展的繁榮發(fā)展。

當(dāng)時(shí)世家大族的交往不僅局限于家族內(nèi)部，同時(shí)也采用了師徒傳授與家學(xué)相結(jié)合的文化傳播方式與族外交往。世家大族對(duì)講學(xué)授徒投入了極大熱情，重視教育，積極講學(xué)，并不斷拓展自己家族人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建。這種由師徒關(guān)系構(gòu)成的文緣，一方面為家族成員的知識(shí)習(xí)得提供了條件，有利于培養(yǎng)家族成員的文學(xué)素養(yǎng)，提高家族文化的影響力；另一方面他們可以通過(guò)所學(xué)同外部社會(huì)進(jìn)行交流互動(dòng)，將所學(xué)傳授鄉(xiāng)里，形成“師傅教十人，十人傳百人”的師承教育定式，推動(dòng)了家族成員所在的地域文學(xué)的發(fā)展進(jìn)步。

家族是明清云南地方的最基本單位，李大釗先生曾說(shuō)：“原來(lái)（傳統(tǒng)）中國(guó)的社會(huì)只是一群家族的集團(tuán)，個(gè)人的個(gè)性、權(quán)力、自由都束縛禁錮在家族組之中，段不許他們有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。所以從前的中國(guó)，可以說(shuō)是沒(méi)有國(guó)家、沒(méi)有個(gè)人，只有家族的社會(huì)。”[9]300古代云南地處邊隅，其家族更為封閉，因此他們特別注重家學(xué)傳承。明清時(shí)，隨著科舉在云南的實(shí)施，社會(huì)的流動(dòng)性增強(qiáng)，地域文緣影響著文學(xué)家族的嬗變，尤其是師徒文緣為家族的嬗變注入強(qiáng)勁的的動(dòng)力。正是這些交流和互動(dòng)，促使云南明清時(shí)期云南地方文學(xué)不斷發(fā)展和繁榮。