云南彝族火把節(jié)的思想政治教育功能研究

丁婭楠

（云南師范大學馬克思主義學院，昆明 650500）

民族節(jié)日作為民族文化特有的載體和表現(xiàn)方式，把它作為研究對象具有深層次的研究價值。中國少數(shù)民族眾多，每個民族都有其獨特的民族節(jié)日，這些節(jié)日豐富多姿，內涵豐富，成為每個民族意識的個性化表述。云南彝族火把節(jié)文化意蘊豐富，包含著很多思想政治教育資源，不僅有利于彝族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，更為重要的是它本身承載的文化價值及社會意義對于當今多民族社會發(fā)展有著不可替代的推動意義?；鸢压?jié)作為彝族最為重要的節(jié)日，在彝族文化的不斷演變與傳播中，逐漸形成自己的特色，也慢慢極淀為一種特有的文化。承載著彝族價值觀念和文化取向，影響著彝族生活方式和思維方式，具有其他民族文化不可替代的獨特性與本真性。

一 云南彝族火把節(jié)文化概述

（一）火把節(jié)的節(jié)日起源

火把節(jié)是關乎民族認知與自身理念的一種獨特展現(xiàn)形式。關于火把節(jié)的起源，彝族民間也有著各不相同的說法，它不僅體現(xiàn)出彝族對火原生的崇拜，更表達出民族的一種宗教信仰方式。彝族以火來期盼來年莊稼豐收，祈禱除病免災，生活幸福安康。

根據(jù)清光緒《昆明縣志》載:“漢時有夷婦阿南，其夫被人所害，阿南誓不從賊，于六月二十四日赴火死，彝人哀之，便得此會?！盵1]根據(jù)石林縣彝族的說法：早年間，彝族村寨里有一個土司，這個土司為所欲為，巧取豪奪，百姓飽受煎熬，生活潦倒不堪。牧羊者扎卡親眼目睹了村民的悲慘境遇，集合了附近多個村寨的力量，打算去進攻土司府邸。在進攻前的準備中，扎卡只給羊喂水喝，卻不給羊吃草， 就這樣一直等了七天之后，彝族百姓向土司府邸發(fā)起進攻，他們將火把綁在羊角之上，擊打戰(zhàn)鼓，驅羊前行。饑不擇食的羊群在火光之中狂奔向山，土司手足無措，只能眼見著府邸化為一片火海而回天無力。最終，彝族百姓取得了這場起義的勝利。后來，每年農歷六月二十四這天，各彝族地區(qū)都會舉辦隆重的火把節(jié)，以此來紀念這場起義的偉大勝利。

針對云南彝族火把節(jié)的起源傳說，最為主流的說法大致總結為以下三種：一是征服類，即為消滅害蟲和征服惡魔的說法，彝族火把節(jié)要?；鸢眩藗兿嗷チ撬２⑶遗e著火把穿梭在田間街頭,為谷物照穗，期盼能夠消除害蟲，祈禱來年莊稼豐收。彝族認為火把即可起到驅魔辟邪的功效，因此點燃火把后順著整個村寨游走一番，以求得平安健康。二是反抗類，很多關于火把節(jié)的傳說，講述的大多是人們反抗上天權勢或世間權勢取得勝利后進行的慶祝儀式。三是祭祀類，分為祭祀神靈和追悼死者，用熊熊燃起的火把表達出對神靈的敬畏之心和對死者的緬懷之情。

（二）火把節(jié)的發(fā)展

彝族火把節(jié)也并不是一開始就如同我們今天所看到的這番，隨著歷史的變遷，火把節(jié)也不斷與時俱進，融入了更多的元素變得更為充實。火把節(jié)由最初的原始火崇拜發(fā)展為火把祭祀活動再到成為了集斗牛、摔跤、左腳舞、對歌等一系列娛樂活動為一體的社會性節(jié)日。一直發(fā)展到現(xiàn)在，每逢火把節(jié)，不僅是本地區(qū)本民族群眾會熱鬧的歡慶這一重大節(jié)日，就連遠道而來的外地人甚至是外賓也絡繹不絕地參與到其中，促進了文化之間的交流，把火把節(jié)推向更為廣闊的世界舞臺。如作為“火把節(jié)之鄉(xiāng)”的楚雄州牟定縣，當?shù)卣磕甓紩e辦以政府為主導、全民參與的火把狂歡活動，把彝族火把節(jié)文化推向了更大的舞臺，獲得了更多的發(fā)展契機。

火把節(jié)根據(jù)時代的變化，不斷吸收有利于自身文化發(fā)展與傳播的元素，一方面促進了自身文化的傳播，另一方面也保留了自身的特色，使其能夠在文化交流和文化借鑒的洪流中生生不息地蓬勃發(fā)展，更好地展現(xiàn)出彝族火把節(jié)的“以文化人”的功能和意義。

二 云南彝族火把節(jié)中蘊含的思想政治教育資源

（一）生命觀和人生觀

自古以來，彝族推崇原生、向往自然，認為世間萬物皆出于上天的恩賜，對于一切圣靈都懷揣著敬重之心?；鸢压?jié)祭祀主體就是關乎自然和祖先神靈，體現(xiàn)著彝族對于生命的渴望與尊重。因此我們可以看出，云南彝族火把節(jié)中所蘊含的對于生命的一種觀念和對生活的態(tài)度，這種生命觀在火把節(jié)中也有顯而易見地體現(xiàn)。在云南彝族火把節(jié)中，最首要的環(huán)節(jié)就是各種各樣的祭祀活動，其中最為重要的就是祭雞活動和祭火活動，火把節(jié)期間，人們會預先選定祭臺，殺雞宰羊，用酒肉來祭祀祖先神靈，再由畢摩(祭司)進行誦經儀式，祈求祖先神靈的保佑，在點火的祭臺下進行祭雞活動，祭雞必須是子母雞，將精心挑選的祭雞泡在冷水盆中，并用蕎麥面塞滿雞嘴，把雞頭浸泡在水中直至雞悶氣而死，將雞煮熟用于祭祀祖先神明。這是一個極為莊重嚴肅的儀式，整個祭祀活動過程中除了必要的言語之外不得隨意說話，借以表達彝族尊重自然，尊重生命的文化觀念。

這一系列的祭祀活動不單單是彝族對火的自然崇拜，更傳達著一種樸素的生命觀念和生活態(tài)度。當人們抱一顆敬畏之心去看待生命時，人們就會尊重它、愛護它，從而了解到生命價值高于一切的真諦。只有心存敬畏才會懂得尊重和珍惜，這表現(xiàn)了彝族對于自然和生命發(fā)自內心、源于生命的熱愛。

（二）人際觀

人際交往觀念和社會和諧理念在云南彝族火把節(jié)中有著極為深刻的表現(xiàn)。云南彝族火把節(jié)包含著一系列別開生面的活動，在火把節(jié)期間，人們歡聚一堂，一起分享美食，一起圍著篝火載歌載舞，這些活動不僅僅有利于情感的傳遞，更是彝族處理社會關系的一種特殊方式。馬克思也曾說過：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵2]每個人都不是孤立而存在的，我們每個人無時不刻都和社會產生著相互聯(lián)系，一個良好的人際交往觀推動社會健康發(fā)展。左腳舞作為云南彝族火把節(jié)中最主要的歌舞形式便包含有很多人際關系的理念，如場合交往理論、自我呈現(xiàn)理論等，都促進了一個人在人際交往方面性格的養(yǎng)成。左腳舞又稱跳腳舞，有表達人們思想的，也有表達男女之情的，成為男女互通愛意、自主擇偶的溝通橋梁，既增進了人們之間的情感交往，也成為構建親密和諧關系的大好時機，具有社會整合功能。左腳舞的調子有很多種類，或表達出彝族的熱情好客，或則吟唱愛情，在左腳舞的故鄉(xiāng)楚雄州牟定縣，就流傳著這樣一句話：“會走路就會跳左腳舞，會說話就會唱左腳調。”[3]在牟定縣，左腳舞不僅僅是彝族火把節(jié)期間的盛大活動，而且早已演變?yōu)槟捕h日常生活中必不可少的娛樂活動，在當?shù)亓鱾魇謴V泛。左腳舞作為彝族特有的社會文化產物，包含著豐富的人際交往觀念和社會和諧理念，構成了社會思想政治教育的重要方面之一。

(三)德育資源

重視倫理道德是云南彝族所崇尚的，也是彝族施行禮德教育必不可少的環(huán)節(jié)之一。云南彝族火把節(jié)中就包含著很多施行禮德教育和道德建設的內容，培養(yǎng)著人們高尚的道德情操和精神氣節(jié)。在云南彝族火把節(jié)中，“火塘禁忌”無時無刻體現(xiàn)著云南彝族對天地神靈的感恩之情，這不僅是一種傳承，更重要的是對一個人品德的養(yǎng)成所做出的貢獻。彝族火把節(jié)起源于火崇拜，并都有火塘禁忌?；鹛潦且患胰巳∨?、做飯、議事的重要場所，也同樣成為一個家庭的象征與符號。云南石林縣彝族撒尼人就有著許多關于火塘的禁忌，火塘里的火種必須保持常年不滅，需要用草木灰覆蓋來保存火種，且不能向火塘灑水、烘烤衣物，亦不準許從火塘中央跨過，借此來表達對火神的崇拜仰慕之情和感恩之心，也很好地表現(xiàn)出他們的感恩觀。彝族創(chuàng)世史詩《瑪牧特依》中也充分總結了彝族的“尚禮”的道德觀念：“世間的人們，禮待朋友者，所往朋友多；禮待茲莫者，茲莫器重你；禮待家族者，家族敬重你；禮待親家者，親家樂聯(lián)姻?！盵4]在彝族傳統(tǒng)社會中，較為重視民族的根骨，也是一個長者權威型的社會，所以彝族火把節(jié)祭火臺的點火儀式都會由村寨中德高望重的長者來主持，借此也向人們傳達尊賢敬老的傳統(tǒng)美德。

三 云南彝族火把節(jié)的思想政治教育功能

（一）加強生命意識，完善人生境界

云南彝族火把節(jié)中所蘊含的生命觀和人生觀對于生命意識的塑造具有積極意義。世間萬物都有生命，人們不僅僅要學會保護和愛惜自己的生命，也要學會對其他生命心懷敬意懂得尊重。一個正確的生命意識將引導著人們形成一個正確的生命觀和人生觀，對一個人行為的選擇與價值觀的認知起著決定作用，引導著人們敬畏自然、尊重生命。

第一，對于生命觀的教育應該從以下三方面進行疏導教育：一是引導人們認識生命，進而關愛生命，珍視生命；二是灌輸一種人人終將走向死亡的理念，從而正確認識生命，認識死亡，進而懂得尊重生命；三是思考生命和人生的真諦，加強生命意識，完善自己的人生境界。

第二，云南彝族火把節(jié)中所蘊含的生命觀教育資源除了對人們進行生命觀教育及教會人們珍惜生命以外，還指導人們敬畏自然，保護自然，尋求一種天人合一的完美境界。尋求天人合一的境界，需要我們一分為二地看待問題，正確處理好人與自然之間的辯證統(tǒng)一關系，敬畏自然，在尊重自然客觀規(guī)律的基礎上，發(fā)揮人們的主觀能動性。人與自然和諧相處，在不違背自然規(guī)律的前提下使自身得到發(fā)展，尋求人與自然可持續(xù)發(fā)展，才能達到天人合一的完美境界。

第三，重視人生價值的追求，追求更有意義的人生，更好地實現(xiàn)自己的人生目標和追求，應該樹立科學的人生觀和世界觀，確立崇高的理想信念，把實現(xiàn)個人價值和社會價值有機地統(tǒng)一起來。每個人只有把自己融入到社會中去，才能真正實現(xiàn)自身的價值所在，才能為社會的發(fā)展貢獻出自己應有的一份力量。把云南彝族火把節(jié)文化中的生命觀理念運用到社會教育的工作中來，對進行生命觀教育，保護自然，實現(xiàn)人生價值都有著極為重要的意義。

（二）培育良好人際關系，促進社會和諧

云南彝族火把節(jié)中所蘊含的人際觀對于培育個體與社會的一致性具有重要意義。在現(xiàn)今社會中，我們都會面臨著各種各樣的人際交往問題，在利己主義觀念的影響下，人們以自我為中心，孤僻冷漠，不能夠很好地處理人際關系。這就需要人們吸取借鑒優(yōu)秀的人際交往觀念，才能增強社會適應能力，促進身心健康發(fā)展，收獲和諧的人際關系。良好的人際關系能夠使人們正確的認識自我、完善自我；與人交往能夠豐富人生閱歷、積累生活經驗，有利于主體自身主觀意識的養(yǎng)成；強化自我意識，提高環(huán)境適應能力從而增強社會責任心和義務感。

火把節(jié)活動娛樂性較強，左腳舞用寓教于樂的方式，塑造了和諧的人際交往觀念，營造了良好的人際交往氛圍，使人與人之間的關系更加親密，具有很強的教育意義。把云南彝族火把節(jié)文化中的人際交往觀念和社會和諧理念融入到思想政治教育的工作中來，對于引導人與人之間的積極溝通，深化自我認識，塑造健康完善的人格，提高人們的情商和人際交往能力具有非常重要的作用，是實施思想政治教育的重要方面。

（三）塑造道德倫常觀念

彝族火把節(jié)中敬老愛老的美德完美地詮釋了彝族尚禮的思想道德情操。敬老愛老也是我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，是祖先留給我們子孫后代的寶貴精神財富。在中國，重視人倫道德、講究家庭和睦是我們傳統(tǒng)文化中的精華，也是中華民族文化擁有巨大親和力的具體表現(xiàn)形式。

德育的過程不能是空洞的，不能是僅僅停留于書本之上的道德說教，把云南彝族火把節(jié)文化中的敬老愛老的德育觀念運用到道德教育的過程中來，對加強個人修養(yǎng)和道德素質，提升道德品質，樹立正確的道德觀念和道德情感，最終塑造完善的道德人格有著重要的價值和意義。正如習近平總書記在十八大報告中指出要把“立德樹人”作為當前教育工作的根本任務。由此可見，德育在教育領域中所發(fā)揮的重要作用，這就使得彝族火把節(jié)中感恩神明、敬老愛老的禮德觀念發(fā)揮作用尤為重要，不論是從內容上還是形式上，都與當今社會主義核心價值觀的個人層面高度吻合，生動地詮釋了彝族淳樸善良、敬老愛老的品格和道德修養(yǎng)，有助于塑造優(yōu)良的道德倫常觀念。

（四）造就民族品格，增強民族凝聚力

圖騰作為一個民族宗教信仰的表現(xiàn)形式，除了賦予這個民族深刻的歷史使命以外，更喚醒了這個民族的凝聚力，在一定程度上潛移默化地對我們進行了民族精神和愛國主義精神的培養(yǎng)。把云南彝族火把節(jié)文化中的民族精神和人文價值運用到思想政治教育中，對增強民族凝聚力和文化認同感，培養(yǎng)愛國主義情懷，增強民族自尊心和自豪感都有著極為重要的意義。習近平總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的重要講話中指出：“文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。”[5]這種民族凝聚力和文化認同感得到充分發(fā)揮后，其社會功能才會顯現(xiàn)出來，表現(xiàn)在社會凝聚、社會認同和心理歸屬等幾個方面，強化了彝族文化認同，為文化傳播和文化教化開展提供了豐富的資源，進一步增強了彝族愛國主義精神和民族凝聚力。

四 云南彝族火把節(jié)融入思想政治教育的策略

將云南彝族火把節(jié)文化融入到思想政治教育，一方面為推進思想政治教育工作提供了豐富的教育資源，另一方面也體現(xiàn)著中華民族文化深刻的精神層面的追求。故而探索民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代思想政治教育相融合的策略和路徑顯得至關重要。

（一）加強馬克思主義理論教育，發(fā)揮課堂教學的主渠道作用

民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作相融合是弘揚和發(fā)展中國特色社會主義優(yōu)秀文化的一條必由之路。民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然有其自身的獨特性，但也必須在社會主義核心價值觀的統(tǒng)領下，才能夠永葆活力。發(fā)揮課堂教學主渠道的作用，將少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化中的優(yōu)秀教育資源融入其中，從而賦予民族思想政治教育以時代新意。與此同時，要改變以往思想政治教育課中填鴨式的灌輸教育，倡導體驗式的教學新模式，使學生能在體驗式的思想政治教學中受到傳統(tǒng)文化的熏陶和洗禮。將馬克思主義理論與傳統(tǒng)文化的發(fā)展相融合，使傳統(tǒng)文化能夠實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，增強了民族自尊心和自信心，為實現(xiàn)新時代的文化自信，建設社會主義文化強國打下了堅實的基礎。此外，在一些少數(shù)民族地區(qū)，還可以開設一些與當?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化為主的地方文本選修課程，提升學生對地方民族傳統(tǒng)文化的了解與認同。

（二）加強思想道德素質建設

當今，我國社會主義現(xiàn)代化建設的宏偉藍圖離不開一批綜合能力強、思想道德素質高的新時代人才，當代大學生作為社會主義事業(yè)的建設者和接班人，應以社會主義建設為己任，大學生思想道德素質作為綜合素質的一部分便顯得尤為重要了。在經濟全球化的世界大背景和時代浪潮中，當代大學生的文化觀念也受到了不同程度的沖擊，不良的文化價值理念諸如享樂主義、奢靡之風、功利主義和官僚之風嚴重侵蝕了人們的文化價值觀和思想觀念，使得當代大學生德育思想觀念淡薄，缺乏內在獨立的精神體系，容易受到不良價值觀念的消極影響。因此，將少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化中的德育資源融入到當代大學生的思想政治教育工作中，培養(yǎng)當代大學生正確的文化價值理念，保持大學生思想的純潔性和先進性迫在眉睫。這對推進和諧共生的文化價值理念以及培育和踐行社會主義核心價值觀都具有不可或缺的力量。只有社會主義的接班人和建設者的思想道德素質提升了，我們新時代社會主義現(xiàn)代化建設的偉大事業(yè)才能夠穩(wěn)步前進。

（三）堅定文化自信，增強對節(jié)日文化的認同感

將云南彝族火把節(jié)中優(yōu)秀的教育資源融入思想政治教育中，應培養(yǎng)師生對節(jié)日文化的認同，通過宣傳教育增強師生對云南彝族火把節(jié)文化的認同。要形成節(jié)日文化認同感，首先應該對節(jié)日文化有所了解，了解節(jié)日文化的歷史淵源及傳統(tǒng)，通過講解火把節(jié)的民俗文化及其理念來增強學生的文化認同感以及文化自信，不斷引導學生對傳統(tǒng)民族文化樂知、樂聽、樂學 ，進而在現(xiàn)實生活中能夠做到樂行、樂做、樂用，這是節(jié)日文化得以延續(xù)發(fā)展下去的根本所在，提升高校對于傳統(tǒng)節(jié)日文化的自覺和認同是非常重要的。

(四)發(fā)揮非課堂教育多元渠道的輔助作用

根據(jù)時代特征的變化，與時俱進地調整思想政治教育的內容，開展以傳統(tǒng)民族文化為主要內容的社會實踐活動，從而能夠將傳統(tǒng)的民族文化教育元素潛移默化地滲透到當代大學生的思想中。

與此同時，要利用校園環(huán)境滲透的文化陶冶作用，充分發(fā)揮校園文化活動中的民族文化教育功能，可以將一些民族歌舞融入到校園課間活動當中，如云南師范大學附屬小學在地方民族傳統(tǒng)教育中便有著自己獨特的形式，云南省建設民族文化強省期間，學校教師在思考用何種方法對學生進行民族傳統(tǒng)教育時，與云南民族大學、云南藝術學院有關老師共同創(chuàng)作出云南少數(shù)民族音樂與廣播體操有機結合的少兒民族韻律操舞。這套操舞在孩子們幼小稚嫩的心靈中播種下對民族文化的認同感和自信心，使學生從小樹立起正確的民族觀，養(yǎng)成了學生自覺維護民族團結、國家統(tǒng)一的優(yōu)良意識和良好的行為習慣。可見，豐富的校園文化活動與大學生正確觀念的形成和思想道德建設息息相關，積極的校園文化氛圍有助于建設和諧的校園大環(huán)境，同時也是形成校園精神風貌和優(yōu)良校風的重要途徑。

五 結語

綜觀所述，云南彝族火把節(jié)文化中承載的生命觀、人際觀及德育資源和人文教育資源等一系列豐富的教育資源，繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化遺產，應挖掘其中可以利用的思想政治教育資源，并融入到當代社會的思想政治教育工作中來，以厚重的文化底蘊來滋養(yǎng)學生思想政治教育的內容，使之更為豐富、更具有說服力，也可以通過這種渠道使得優(yōu)秀的民族文化得以繁榮發(fā)展，生生不息。