彝族詩(shī)人霽虹詩(shī)歌創(chuàng)作探究

張兵兵

(信陽(yáng)學(xué)院 人事處，河南 信陽(yáng) 464000)

1967年出生于金沙江畔的彝族詩(shī)人霽虹，實(shí)名祁開虹，1984年開始發(fā)表作品以來(lái)，出版過(guò)詩(shī)集《沿著一條河》《大地的影子》《霽虹詩(shī)選》。古老的彝族是一個(gè)詩(shī)歌的民族，出生于金沙江畔的彝族兒子霽虹從出生之日起在其記憶與血脈里，就遺傳了歌唱的基因。霽虹曾說(shuō)：“我們的父母，是用詩(shī)的語(yǔ)言，教我們學(xué)會(huì)說(shuō)話，我們生存的環(huán)境里，充滿了詩(shī)歌的氣息?！盵1]古老的民族文化傳統(tǒng)記憶，萌發(fā)了詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的欲望，而彝族民間的古老歌謠，豐富了詩(shī)人的想象。詩(shī)人以“一個(gè)孩子的純真”，用樸素、自然的詩(shī)歌語(yǔ)言，強(qiáng)烈的個(gè)人情感，立足民族鄉(xiāng)土，以赤子情懷書寫著大涼山這片神奇的詩(shī)意家園。

一、深刻的民族記憶與家園之情

霽虹詩(shī)歌中具有濃烈的鄉(xiāng)土情結(jié)與彝族風(fēng)味。彝族古老而神秘的傳統(tǒng)文化給每個(gè)彝人的思維帶來(lái)了神性與詩(shī)意的因子，而作為彝族詩(shī)人的霽虹更是將這種傳統(tǒng)文化與族群記憶中的詩(shī)性融進(jìn)了血液中?？v觀霽虹的詩(shī)歌創(chuàng)作，詩(shī)人對(duì)故土的人情風(fēng)俗給予了極大的關(guān)照，其詩(shī)歌具有極強(qiáng)的民族地域文化特征。例如，詩(shī)人以極大的熱情對(duì)家鄉(xiāng)的土地、樹木、河流、女人、男人、老人等形象給予了溫情的描述。詩(shī)人的一首詩(shī)集取名《大地的影子》，“大地”這一意象在詩(shī)人心目中早已成為一種地域文化與精神家園的代表?！白晕叶碌哪且惶炱?我知道這個(gè)大地上有無(wú)數(shù)的影子/那是人格幻化的又一種光亮/那是生命在生長(zhǎng)和衰忘中的又一種輝煌。”[2]5彝人生命的生長(zhǎng)與消亡都在這片大地上進(jìn)行著，無(wú)言的大地見(jiàn)證著古老民族中的個(gè)體生命的輝煌與消逝。而如果想要獲得“蕎花的香味”就要“你必須把你的心/貼在這一片深厚的土地。”獲得“一個(gè)民族的心跳”。[2]37-38“踏上這一片土地/就仿佛踩在羊皮大鼓上/不經(jīng)意地 會(huì)有滾滾的雷聲/自腳底滑落……/踏上這一片土地/就仿佛踏在祖先的脊梁上/不由你不激動(dòng)得流淚/不由你不幸福得顫抖/有一種隱隱襲來(lái)的念頭/使你不安?！盵3]5詩(shī)人生于斯長(zhǎng)于斯，土地帶給詩(shī)人如母親般關(guān)懷與包容，在這片神秘而極具文化內(nèi)涵的地域，土地帶給彝人生存的家園，更賦予了彝人希望與夢(mèng)想，離開這片土地的人們，始終魂?duì)繅?mèng)繞著家鄉(xiāng)。

在這片土地上流淌的河流讓詩(shī)人投入了強(qiáng)烈的情感。如果說(shuō)土地是彝人的骨頭與肉體的話，那么河流就是流淌在彝人身上的血液。詩(shī)人在《我們的河流》中寫道：“我們的河流啊/從我們的土地上流過(guò)/我們是旺長(zhǎng)的野草/每一條根系里都有奔流的沖動(dòng)/我們是太陽(yáng)下的蕎麥地/在風(fēng)中搖動(dòng)著寬闊的流淌的夢(mèng)想……/長(zhǎng)長(zhǎng)的那蔚藍(lán)色的歌謠/從祖先的生命里發(fā)源/從祖輩遷徙的腳步間/延伸過(guò)去/如此悠遠(yuǎn)如此像天空一般/幽藍(lán)地延伸過(guò)去/推動(dòng)著我們的歷史/像海一樣地/染藍(lán)了這一片古老的土地?！盵2]27-28河流不僅哺育著彝人，帶給彝人生命的源流，更是浸染著彝族整個(gè)歷史的變遷，溝通著彝人先祖與子孫的情感。每個(gè)彝人的心中都有著一條屬于自己的精神河流，灌溉著民族文化精神與自我的夢(mèng)想。

霽虹透過(guò)家鄉(xiāng)的“土地”與“河流”等諸多故鄉(xiāng)風(fēng)貌的描述，在流露出詩(shī)人的家園歸屬感與認(rèn)同感的同時(shí)，帶給我們一片清新、美麗的彝族風(fēng)情與彝人精神面貌。無(wú)論是苦蕎、火把節(jié)、蹢腳舞還是笛子、馬布、獵槍，都能使人感受到濃濃的彝族鄉(xiāng)土風(fēng)味。如詩(shī)人在《火把節(jié)》中寫道：“來(lái)吧，勇敢的小伙子/上馬把你的威風(fēng)抖出來(lái)/摔跤把你的技巧拿出來(lái)/你背負(fù)著溫柔的目光/你背負(fù)著希望的目光/你還將背負(fù)驕傲的目光/來(lái)吧，多情的小伙子/走出別人的驚嘆/走出別人的嫉妒/走進(jìn)那片金竹林/讓口弦把那顆多情的種子/插進(jìn)你熾熱的心田?！盵3]49詩(shī)人將彝人傳統(tǒng)節(jié)日火把中的比馬、摔跤、吹響愛(ài)情的口弦等活動(dòng)用詩(shī)歌描述得生動(dòng)真切，凸顯出極具畫面感的彝族風(fēng)味。

二、詩(shī)歌的生命意識(shí)與文化重構(gòu)精神

在故土家園的滋養(yǎng)下，彝人的精神品質(zhì)與民族性格亦在這片土地上產(chǎn)生并得到強(qiáng)化。霽虹看到這片神秘多情的家園帶給了彝人豐富的精神內(nèi)涵與生命活力。如彝人的純樸、善良、寬厚、勤勞、勇敢的美好品格就是在這一地域文化的灌溉下形成的?！拔覀儾恍枰獞?zhàn)爭(zhēng) 讓死亡走遠(yuǎn)/我們總想用我們的淚水/去洗盡別人的悲傷”[2]30民族的善良品性，“有一樣?xùn)|西我不能給你/那是家鄉(xiāng)的人給我的/我自一個(gè)小山村里把它帶來(lái)/好多年了 一直揣在心上/那就是——真誠(chéng)和樸實(shí)?！盵2]40這種真誠(chéng)與樸實(shí)的精神是詩(shī)人念念不忘的、深入彝人內(nèi)心的民族傳統(tǒng)文化優(yōu)秀品質(zhì)的烙印。而在《山之舞》《火把》《我要走向遠(yuǎn)方》《蹢腳舞》《田間的父親》中霽虹對(duì)彝人生命的活力與激情透過(guò)詩(shī)歌釋放了出來(lái)。對(duì)故鄉(xiāng)的自然地理環(huán)境與民族文化傳統(tǒng)所帶給彝人性格與精神上的影響的揭示使得霽虹的詩(shī)歌展示出對(duì)于文化與家園的自覺(jué)認(rèn)同，正是由于這種割舍不斷的對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀之情使得其詩(shī)歌充滿著一種文化根性與生命意識(shí)。

在現(xiàn)代文化語(yǔ)境下，霽虹對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了理性審視與批判，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代文明亦持有清醒的認(rèn)識(shí)。詩(shī)人在回歸文化家園，揭示出民族傳統(tǒng)文化中閃光的一面的同時(shí)，也看到了傳統(tǒng)文化中落后的一面。“那個(gè)月亮半圓的夜晚/那個(gè)我從鏵犁上走過(guò)的夜晚/使我成為別人的兒子/我的命不會(huì)克父母了/屬于我的災(zāi)難免掉了/可我痛恨那一夜/那夜的月亮、星星/那夜的一切/包裹著愚昧。”詩(shī)人看到這種愚昧迷信是阻礙民族發(fā)展的大敵，要想獲得文化的更新，這個(gè)民族必須拋掉文化中的落后因素?！皬哪莻€(gè)月亮半圓的夜晚開始/我學(xué)會(huì)了沉思/我變得成熟?！盵3]30-31詩(shī)人已經(jīng)看到了這種文化的保守、落后不利于民族文化的變革與發(fā)展，故而對(duì)傳統(tǒng)文化開始了審視與批判。“那一年我沿金沙江走了一月/直到現(xiàn)在/我夜夜夢(mèng)著的/都是些堅(jiān)硬的石頭。”[2]55這些堅(jiān)硬的石頭說(shuō)明了傳統(tǒng)文化的固執(zhí)、保守，改變的艱難。即使如此，詩(shī)人變革傳統(tǒng)文化的決心也并未因之而有絲毫動(dòng)搖?！敖o我這水/這浩浩的自天際而來(lái)的水/我用它在艷麗的陽(yáng)光下/沐浴所有初生的嬰兒/這黑色的沃土般的水/哺育著一個(gè)民族的未來(lái)?！盵3]40這里的“水”代表著詩(shī)人對(duì)民族文化引入新鮮血液的努力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重構(gòu)。詩(shī)人帶著強(qiáng)烈的情感期盼著文化的復(fù)興。“善良的靈魂能夠再一次復(fù)生/因?yàn)槲蚁嘈?我的民族/我的整個(gè)中國(guó)/正在走向輝煌。”[2]20正是靠著這種文化的自信力，霽虹一直走在民族文化的現(xiàn)代性構(gòu)建之路上。

雖然詩(shī)人接受了現(xiàn)代文明的融入，但是他依然保持著清醒的認(rèn)識(shí)。詩(shī)人看到了現(xiàn)代文明給自然生態(tài)家園帶來(lái)了一些危害?！安皇怯幸恍┖匆迅煽萘藛?不是有一些河流已斷流了嗎/西邊的沙漠 總在悄無(wú)聲息之中/對(duì)土地/對(duì)一些文明的東西/進(jìn)行死亡的掠奪?！盵2]68面對(duì)自然家園的日益破壞，詩(shī)人的故土與家園意識(shí)更增添了一絲隱憂。“我的老祖父一般的村莊/他不斷地繁衍著/他不斷地成長(zhǎng)著/他走過(guò)一條長(zhǎng)遠(yuǎn)的路/可是啊/我的老祖父/我的村莊/他前腳才跨入現(xiàn)代的文明/卻又不得不/面臨一場(chǎng)遷徙的選擇/我的村莊向哪里遷徙。”[2]71沙塵的肆虐和土地的流失使得剛剛步入現(xiàn)代文明的彝族家園面臨著又一次遷徙的命運(yùn)，這是詩(shī)人對(duì)人類生存家園的擔(dān)憂，亦是對(duì)現(xiàn)代文明需要解決的諸多問(wèn)題的清醒認(rèn)識(shí)?！笆钦l(shuí)點(diǎn)燃的大火/燒毀了一片/美好的生活?！盵3]14，對(duì)于生態(tài)家園的失衡的關(guān)注，深化了霽虹詩(shī)歌的內(nèi)涵與意義，詩(shī)人已經(jīng)觸及人類發(fā)展中共同面對(duì)的問(wèn)題。

三、詩(shī)歌中的形而上思考

詩(shī)歌以其凝練、富有語(yǔ)言思辨的藝術(shù)形式對(duì)人們生活的場(chǎng)景和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行闡述。只依靠個(gè)體化、個(gè)人性的經(jīng)驗(yàn)無(wú)法讓詩(shī)歌內(nèi)涵獲得升華，詩(shī)歌只有關(guān)注人性、生命等永恒主題才能達(dá)到哲理性延展，詩(shī)與思的融合才能直擊靈魂，給人生以慰藉。霽虹的詩(shī)歌由彝族社會(huì)生活出發(fā)，注入了對(duì)詩(shī)歌的哲性探究。

海德格爾曾提出一個(gè)人類共同的生存命題：“詩(shī)意的棲居”[4]188?，F(xiàn)代工業(yè)文明、科技在給人類帶來(lái)便捷高速的同時(shí)，隨之而出現(xiàn)的環(huán)境破壞、精神空虛、信仰坍塌也給現(xiàn)代人的精神世界帶來(lái)難以愈合的創(chuàng)傷。在社會(huì)經(jīng)歷大變革時(shí)期，詩(shī)歌作為一種文學(xué)形式往往擔(dān)當(dāng)著重要的角色，當(dāng)下詩(shī)歌的社會(huì)時(shí)代作用受到越來(lái)越多的關(guān)注。懷海特曾說(shuō)：“偉大的藝術(shù)就是處理環(huán)境，使它為靈魂創(chuàng)造生動(dòng)的、轉(zhuǎn)瞬即逝的價(jià)值?！盵5]193在遠(yuǎn)離地緣中心和經(jīng)濟(jì)中心的西南邊陲，一群堅(jiān)守民族文化傳統(tǒng)的大涼山彝族詩(shī)人群，肩負(fù)著以詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)民族文化的某些創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的時(shí)代使命，發(fā)出屬于彝人的聲音，并以世界詩(shī)人的眼光關(guān)注社會(huì)痼疾，以世界公民的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，用詩(shī)歌的形式探討著生存、信仰等哲學(xué)命題。霽虹作為其中的優(yōu)秀代表，他的詩(shī)歌創(chuàng)作充滿著主體與客體同一、物我不分、殊相共生的民族哲學(xué)意識(shí)。

如在詩(shī)歌《火葬地》中詩(shī)人寫道：“我便回來(lái)/靜靜地躺入火葬地……把我的水分蒸騰到天空/把我油黑的骨灰留給土地”，詩(shī)人主體與對(duì)象進(jìn)行著雙向互動(dòng)與互滲，介入式的關(guān)照，最終使其詩(shī)歌充滿著動(dòng)感與生命意識(shí)。霽虹的詩(shī)歌觸碰到了現(xiàn)代哲學(xué)上的命題——對(duì)生死、時(shí)間、苦難和愛(ài)情的認(rèn)識(shí)、思考。偉大的詩(shī)人不僅展示現(xiàn)實(shí)生活與經(jīng)驗(yàn)的表層，而且能上升到對(duì)形而上問(wèn)題的關(guān)注。通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核進(jìn)行深入體驗(yàn)，霽虹在對(duì)故土家園的土地、太陽(yáng)、河流、火、老人等意象的描寫中深入生存與生命狀態(tài)的本真與宇宙本源的詩(shī)意探求，從而構(gòu)建一種現(xiàn)代人的精神家園。一般認(rèn)為，霽虹詩(shī)中的“夕陽(yáng)”與“影子”代表著一種逝去或正在逝去的生命，而“河流和大山”則象征著生命的本源與生長(zhǎng)的活力?！八蛟S是來(lái)自另一塊土地的/流浪漢 也或許是/我突然的感覺(jué)中/一線飄移的夕陽(yáng)?！盵3]32“多少年后/你會(huì)想起/這條河/從所有人的脈管里流過(guò)?！盵3]26“我分明看見(jiàn)那條河水干枯了又漲滿。”[3]22霽虹的詩(shī)中雖然有種蒼涼的感覺(jué)，那是他的深層次的思索。詩(shī)人正是將這些代表著生與死的意象的刻畫升華為一種民族詩(shī)歌精神的人類與世界情懷，才能映照出一種生命的本真力量與狀態(tài)，從而獲得一種生命的感悟，也才能最終走向詩(shī)歌精神家園的重構(gòu)。

而在《阿媽的耳環(huán)》中的“她是想重溫一下美麗的少女時(shí)光/她是想找回那逝去的歲月?！盵3]82詩(shī)人表現(xiàn)了一種對(duì)歲月流逝的感慨與無(wú)奈，“穿過(guò)深林的/這一匹馬/眼中也含著閃閃的淚光/為著的是/它的主人/一次又一次/一次又一次/看著愛(ài)情的大門/不經(jīng)意地為他關(guān)上?！盵2]46-47在這里，詩(shī)人以充滿哲學(xué)思辨的視角表述著對(duì)愛(ài)情的深切感受。正如詩(shī)人李騫所說(shuō)：“從大涼山而來(lái)的詩(shī)人，用質(zhì)樸有力的語(yǔ)言，把故土大涼山的神秘、寧?kù)o、和諧的原生態(tài)美境展現(xiàn)在讀者面前。在詩(shī)人的筆下，古老的彝族人民與森林、與動(dòng)物、與一切生命和平共處?！盵6]這是一種對(duì)詩(shī)歌哲學(xué)意蘊(yùn)的深層探討。正是“從身邊的日常生活與自然中發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的哲理，真正成為刻骨銘心的生命體驗(yàn)，并自然上升到生命哲學(xué)的層次?！盵7]447正是憑借著掌握的辯證法，彝人的兒子霽虹在理性的反思中，試圖將本民族的詩(shī)歌提升到形而上的高度，導(dǎo)向廣闊的宇宙意識(shí)、生命意識(shí)以及歷史感、時(shí)代感。

縱觀霽虹的詩(shī)歌創(chuàng)作，他的獨(dú)特性就在于：通過(guò)對(duì)以故土家園的風(fēng)土人情為代表的民族傳統(tǒng)文化的詩(shī)意描述，讓因浮躁所帶來(lái)的精神空虛與壓力下的人們體悟到一種生命的真實(shí)狀態(tài)與感受，回歸精神家園的救贖與現(xiàn)代文化家園的重構(gòu)，從而達(dá)到一種詩(shī)意的棲居狀態(tài),而在其詩(shī)歌中將民族性與現(xiàn)代性、哲性思考的融合完美地演繹了出來(lái)。