首屆淮河文化論壇綜述

黃晶慧

(阜陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 阜陽 236100)

淮河文化是我國(guó)重要的區(qū)域文化之一，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成、融合和發(fā)展發(fā)揮了極其重要的作用。當(dāng)前，淮河生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)已正式提升為國(guó)家區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略。深入發(fā)掘淮河文化的人文內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，提升淮河文化的研究力、傳播力、影響力，積極發(fā)揮文化的引領(lǐng)作用，不斷加強(qiáng)文化軟實(shí)力，已成為一個(gè)重要的理論和實(shí)踐議題。以此為契機(jī)，2019年12月14-15日，首屆淮河文化論壇在安徽壽縣舉行。此次論壇由光明日?qǐng)?bào)社、安徽省委宣傳部主辦，安徽省社科院、省社科聯(lián)、淮南市委承辦。來自全國(guó)高校、科研機(jī)構(gòu)及其他社會(huì)各界的專家學(xué)者120余人，緊緊圍繞“淮河文化的時(shí)代價(jià)值”這一主題進(jìn)行深入研討。筆者擬對(duì)本次論壇略加綜述,因筆力有限，難免有掛一漏萬,懇請(qǐng)批評(píng)指正。

一、追本溯源：論說淮河文化的時(shí)代價(jià)值

陸先高(光明日?qǐng)?bào)副總編輯)高度評(píng)價(jià)淮河文化在中原文化乃至中華文明形成過程中所起到的作用，“可以說，中華文明之光，首先就是在淮河流域點(diǎn)燃的。”

王箐(安徽大學(xué)歷史系講師)、劉信芳(安徽大學(xué)歷史系教授)認(rèn)為“文化”研究的核心問題是人類社會(huì)本質(zhì)屬性、人與自然關(guān)系、人類社會(huì)如何走向未來。今后的人類社會(huì)文化史，將是一部人的創(chuàng)造與綠水青山和諧共存的文化史。

陳立柱(華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授)從中國(guó)文化精神的起源角度，高度評(píng)價(jià)淮河流域的地位，“淮河流域就成了中國(guó)文化精神闡發(fā)的根據(jù)地，也可以說是‘中國(guó)文化的中原’。”

張萍(華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士后)總結(jié)了江淮地區(qū)的地理特征，分析了江淮地區(qū)自身文明化進(jìn)程的發(fā)展、自身特點(diǎn)、在早期中國(guó)南北交流中的通道意義，尤其在新石器時(shí)代晚期至龍山時(shí)期，首次將淮河以北地區(qū)與長(zhǎng)江以南地區(qū)進(jìn)行了緊密的連結(jié)。張小雷(安徽省文物考古研究所館員)認(rèn)為，龍山時(shí)代總的文化態(tài)勢(shì)是北方文化的不斷南下，導(dǎo)致準(zhǔn)河流城文化面貌高度一致，已接近后世的王朝文明。

燕世超(南昌理工學(xué)院傳媒學(xué)院教授)認(rèn)為，淮河文化內(nèi)涵豐富復(fù)雜，其中最重要特質(zhì)是道家文化和農(nóng)民革命文化。韓超(安徽省蒙城二中退休教師)分析了先民們?cè)诰艂€(gè)大口甕上刻劃的“日”“月”“地”三個(gè)字符，認(rèn)為應(yīng)是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最早的象形文字，得出淮河流域也是中國(guó)文字的發(fā)源地。金榮權(quán)(信陽師范學(xué)院淮河文明研究中心教授)認(rèn)為，淮河流域是我國(guó)稻作農(nóng)業(yè)的主要起源地，盛行于淮河流域史前時(shí)代的龜靈崇拜成為我國(guó)后代占卜文化與周易文化的源頭，淮河流域的史前文字對(duì)我國(guó)后天漢字體系的產(chǎn)生與形成具有重要意義。

二、文化自信：深度挖掘淮河文化內(nèi)蘊(yùn)

王福州(原文化部非遺司職員)從資源理念的確立、精神引領(lǐng)的彰顯、文化自信的展現(xiàn)三方面著重分析了傳承并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最終目的。陳廣忠(安徽大學(xué)文學(xué)院教授)通過對(duì)二十四節(jié)氣研制過程、體系的創(chuàng)立、到官方歷法體系的確立，以及二十四節(jié)氣與民俗文化、農(nóng)業(yè)文明、文學(xué)藝術(shù)相關(guān)研究，認(rèn)為中國(guó)古代人民的智慧結(jié)晶，已融入中華民族的血液中，盛行不衰。吳靜(安徽省委黨史研究院副院長(zhǎng))認(rèn)為《淮南子》有關(guān)二十四節(jié)氣的記述充分吸取了前人智慧的基礎(chǔ)，并進(jìn)行了精密的計(jì)算與推演，這是與此前史籍相關(guān)記述的最大不同之處，具有既往感性認(rèn)知基礎(chǔ)上的理性認(rèn)知。

李孝純(《求是》雜志社會(huì)化編輯部歷史組組長(zhǎng))就《推南子》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》在養(yǎng)生思想文化上的論述進(jìn)行梳理與比較，結(jié)合當(dāng)代生活條件與環(huán)境，對(duì)傳統(tǒng)的養(yǎng)生原則要求進(jìn)行新的闡釋，對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病、延年益壽具有新的啟發(fā)價(jià)值。崔景明(合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授)認(rèn)為根植起源于淮南的成語典故，彰顯著淮南城市的底蘊(yùn)。應(yīng)克榮、方川(安徽省淮南子研究會(huì)會(huì)長(zhǎng))討論了《淮南子》對(duì)老莊之“道”的揚(yáng)棄，認(rèn)為《淮南子》之“道”來源于老莊，又與老莊有所不同。

袁維海(中共安徽省委黨校、行政學(xué)院教授)、許振波(蚌埠學(xué)院科研處教授)認(rèn)為，安徽省的紅色文化資源大體可分為紅色物質(zhì)文化、紅色精神文化、紅色制度文化和紅色行為文化等四大方面。潘宏(軍事科學(xué)院解放軍黨史軍史中心研究員)、李果(軍事科學(xué)院碩士研究生)認(rèn)為，新四軍及其總部地處江淮，深受江淮地域文化影響，文化建設(shè)體現(xiàn)了民族性、大眾性、科學(xué)性特點(diǎn)。新四軍文化建設(shè)成就顯著，為人民軍隊(duì)培養(yǎng)了骨干力量，為社會(huì)主義新中國(guó)培養(yǎng)了建設(shè)力量。王生懷(中共安徽省委黨校理論研究所所長(zhǎng))認(rèn)為，由于淮南傳統(tǒng)文化的治世哲學(xué)底蘊(yùn)深厚，加上淮南紅色文化的生成與發(fā)展是站在全民抗戰(zhàn)這個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，使淮南紅色文化的哲學(xué)基礎(chǔ)更為厚重；正是淮南紅色文化堅(jiān)守的是實(shí)踐性與價(jià)值性邏輯的、歷史的統(tǒng)一，淮南紅色文化在新中國(guó)新時(shí)代新淮南的事業(yè)中必將煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

李松(淮南師范學(xué)院副教授)認(rèn)為，芍陂(安徽壽縣)作為淮河流城最著名的水利工程，其水利碑刻不僅記述了芍陂水事活動(dòng)的因果流變，也是芍陂水利文化的重要載體，其形制數(shù)量，圖文內(nèi)容已成為芍陂水利工程的重要組成部分，具有極高的歷史研究?jī)r(jià)值和文化價(jià)值，為中國(guó)水利史和水文化研究提供了第一手珍貴資料。楊春(安徽省淮南子研究會(huì)秘書長(zhǎng))認(rèn)為，準(zhǔn)河流城的推劇以其優(yōu)美的唱腔，鮮明的個(gè)性特征和豐厚的群眾基礎(chǔ)，體現(xiàn)了淮河流城與眾不同的人文特色和風(fēng)土人情。

三、歷史變遷：廓清淮河文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展疑惑

張崇旺(安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授)從徽州重商文化、宗族文化、公益文化、建筑文化、生活文化五方面對(duì)徽商活動(dòng)進(jìn)行了分析，認(rèn)為徽州文化與淮河文化產(chǎn)生了良好的交流和互動(dòng)。梁家貴(阜陽師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院院長(zhǎng)、教授)通過對(duì)淮安丁氏家族的研究，認(rèn)為丁晏是該家族發(fā)展史上一個(gè)里程碑式的人物，為家族后人起到了言傳身教的作用，形成了良好的家風(fēng)。吳海濤(阜陽師范大學(xué)督導(dǎo)員、教授)、王國(guó)棟(阜陽五中教師)以皖北方志資料為基礎(chǔ)，結(jié)合區(qū)域環(huán)境和時(shí)代背景，通過明清皖北科舉狀況探尋淮河流域歷史文化變遷趨勢(shì)。李巨瀾(淮陰師范學(xué)院歷史文化旅游學(xué)院院長(zhǎng)、教授)研究了明清時(shí)期的運(yùn)河漕運(yùn)與兩淮城市發(fā)展，通過對(duì)兩淮地區(qū)的深層次研究，分析了兩淮運(yùn)河城市在整個(gè)運(yùn)河城市中的地位和作用，從歷史的源頭揭示城市發(fā)展的動(dòng)力，為今后運(yùn)河城鎮(zhèn)的發(fā)展和開發(fā)提供歷史借鑒。馬陵合(安徽師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院教授)認(rèn)為，自近代以來淮河流域貿(mào)易路線發(fā)生了明顯的變化，這主要是由于鐵路興起的緣故，體現(xiàn)在南鐵路對(duì)皖省南北交通起到支撐作用，淮河流域的交通與貿(mào)易路線由傳統(tǒng)東西水運(yùn)為主，變成南北向陸路和東西向水路并存的格局；津浦線、淮南線通車，長(zhǎng)江港口與淮河流域的鐵路通道成為該鐵路布線和商貿(mào)路線變運(yùn)的主要方向，蚌埠、合肥成為以津浦鐵路、淮南鐵路為縱軸的新貿(mào)易圈的中心，并形成近代意義的淮河流域經(jīng)濟(jì)核心區(qū)。楚樵(淮南市歷史文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)) 從煤炭的最早記載到后來得名及發(fā)展，對(duì)淮南煤炭產(chǎn)業(yè)做了詳細(xì)的論述。郝宏桂(鹽城師范學(xué)院歷史學(xué)教授)認(rèn)為，歷史上兩淮地區(qū)海鹽生產(chǎn)規(guī)模龐大、管理完善，曾經(jīng)是歷代封建國(guó)家重要的財(cái)政來源之一；傳統(tǒng)暴利產(chǎn)業(yè)鹽業(yè)本應(yīng)成為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“龍頭”，但因鹽業(yè)專賣制度所帶來的財(cái)富集中與外流，鹽業(yè)生產(chǎn)卻成了兩淮地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)期貧困與落后的根源所在。沈世培(安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院教授)以民國(guó)時(shí)期蚌埠為例，論述了淮河流域現(xiàn)代化需要區(qū)域中心城市引領(lǐng)，認(rèn)為把握淮河流域發(fā)展脈搏，是發(fā)揮淮河文化在淮河生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)中作用的關(guān)鍵；發(fā)揮當(dāng)今文化的作用，必須重視區(qū)域中心城市在區(qū)域現(xiàn)代化發(fā)展中的引領(lǐng)作用。

四、文化軟實(shí)力：做足水文章，助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展硬實(shí)力

程必定(安徽省社科聯(lián)黨組原黨組書記、副主席)在2007年第三屆淮河文化研討會(huì)上曾提出安徽文化三大組成部分之說，認(rèn)為淮河文化是“水文化”；在本次論壇上再次闡發(fā)此觀點(diǎn)，提出要增加經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的文化含量，做好水文章，發(fā)揮水文化的功能，抓住水文化特質(zhì)，培育淮河文化的軟實(shí)力，加快皖北振興。楊德才(南京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系主任、教授) 通過分析淮河生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶安徽八市的產(chǎn)業(yè)發(fā)展困境，提出安徽淮河生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)策思考。吳成頌(安徽大學(xué)商學(xué)院教授)、汪翔宇(安徽大學(xué)商學(xué)院)基于淮河生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)基本情況，以經(jīng)濟(jì)輻射、交通旅游及制造業(yè)的發(fā)展情況為方向?qū)戏识际腥Πl(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行描述，進(jìn)一步對(duì)兩者間產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的可行性進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上，針對(duì)產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展提出相關(guān)政策建議。

打造淮河特色文化也是增強(qiáng)文化軟實(shí)力的關(guān)鍵。孫治安(淮南市國(guó)學(xué)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)) 提出了創(chuàng)建“淮河文化博覽園”項(xiàng)目這一重要課題的初步設(shè)想。劉懷玉(揚(yáng)州大學(xué)中國(guó)大運(yùn)河研究院副院長(zhǎng))、湯薛艷(揚(yáng)州大學(xué))建議將“天下淮鹽”特色旅游圈納入相關(guān)規(guī)劃，整體定位為以淮鹽為特色的國(guó)內(nèi)外精品文化旅游線路，實(shí)行“口”字型和“十”字型空間布局，全景式展示、全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展。曹天生(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思學(xué)院教授)認(rèn)為，作為淮河流域文化重要組成部分的涂山大禹文化和淮河文化的核心內(nèi)容相一致，這便是水文化，特別是治水文化、治水精神。

五、新視角與跨學(xué)科：謀求淮河生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)與區(qū)域協(xié)同發(fā)展

丁立福(淮南師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院教授)以《淮南子》英譯為視角探討了中國(guó)典籍譯介出去的眾妙之“門檻”，提出國(guó)內(nèi)策劃出版之典籍譯本應(yīng)提供副文本，從而使之成為國(guó)外興趣愛好者閱讀中國(guó)典籍所缺少但也是必需具備的社會(huì)歷史文化語境，以有效提升譯介效果，進(jìn)一步弘揚(yáng)中國(guó)文化。

馮德連(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)院教授)認(rèn)為，幾千年的淮河文明發(fā)展史形成了優(yōu)秀淮河文化，包括厚德文化、開放包容文化、奮進(jìn)有為文化、產(chǎn)業(yè)文化、英雄文化、城市文化；要弘揚(yáng)她的時(shí)代價(jià)值，營(yíng)造誠(chéng)信營(yíng)商環(huán)境、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)開放發(fā)展、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展、促進(jìn)工業(yè)高質(zhì)量發(fā)展、培育企業(yè)家精神、促進(jìn)城市集聚。

本屆研討會(huì)以大會(huì)主題報(bào)告、分組討論的形式進(jìn)行。8位專家應(yīng)邀作了學(xué)術(shù)報(bào)告，提出了新的研究視角、研究理念，將論壇推向了高潮。

張江(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社總編輯、教授)提出要不斷深化淮河文化研究，努力營(yíng)造有利于創(chuàng)新創(chuàng)造的文化生態(tài)環(huán)境，推進(jìn)淮河文化的對(duì)外傳播。唐洲雁(山東省政協(xié)副主席、山東社科院黨委書記、研究員)提出要高度重視并深入挖掘淮河文化的時(shí)代價(jià)值，特別是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值，為加快淮河生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)、實(shí)現(xiàn)皖北振興戰(zhàn)略提供支撐。侯永志(國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心發(fā)展戰(zhàn)略和區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究部部長(zhǎng)、研究員)深入闡述了高質(zhì)量發(fā)展的概念、內(nèi)涵、基礎(chǔ)和路徑問題。宋豫秦(北京大學(xué)環(huán)境科學(xué)與工程學(xué)院、教授)提出了建立隋唐運(yùn)河水文化生態(tài)博物館的建議，“集中展示和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)水文化，使之成為新的文化地標(biāo)?！标懬谝?安徽省委宣傳部原副部長(zhǎng)、省社科院原院長(zhǎng)、教授)深刻闡述了新石器時(shí)代淮河文化對(duì)中華文明的重要推動(dòng)作用。陳鋒(武漢大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史研究所所長(zhǎng)、教授)從區(qū)域與流域文化史、經(jīng)濟(jì)史的研究理路出發(fā)重新檢視了淮河文化研究。虞和平(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史所原副所長(zhǎng)、研究員)認(rèn)為，應(yīng)不斷拓寬淮河文化的研究視野，進(jìn)一步厘清淮河文化的概念界定、內(nèi)在特質(zhì)及其與國(guó)內(nèi)其他區(qū)域文化間的關(guān)系。朱萬曙(中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授)深刻剖析了花鼓燈燈歌蘊(yùn)含的淮河流域農(nóng)耕文明的文化信息和文化特征。