以西釋中視野下的荀子政治哲學(xué)研究
——評(píng)東方朔《差等秩序與公道世界：荀子思想研究》

鞏寶平

在當(dāng)前全球化（globalization）與本土化（localization）兩種潮流相靡相蕩之下，如何系統(tǒng)地提煉、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)儒家文化內(nèi)在的普世價(jià)值與獨(dú)特氣質(zhì)，彰顯其獨(dú)有的貢獻(xiàn)，在中華文明全球本土化（glocalization）中順利地實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代化，是學(xué)界有識(shí)之士的某種共識(shí)。立足于古典文本，融匯中西義理、詞章之學(xué)，細(xì)考、暢揭儒家思想的實(shí)意、密意，弘揚(yáng)其精義，是完成這種轉(zhuǎn)化的必由之徑。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系東方朔教授新著《差等秩序與公道世界：荀子思想研究》，以西學(xué)的“他山之石”，切磋琢磨，探析闡釋荀子思想之“玉”，展現(xiàn)了作者以西釋中、以西馭中、中西互融的深厚功力和高明旨趣，順應(yīng)了學(xué)術(shù)發(fā)展大勢(shì)，是一部偕時(shí)預(yù)流之作。

近10年來，對(duì)荀子思想持續(xù)關(guān)注、系統(tǒng)論證且著述縷縷而卓有成就者不乏其人，東方朔教授就是其中的佼佼者，成果頗豐。從2007年他編撰的《荀子一百句》、2010年導(dǎo)讀的《荀子》唐人注本，到2011年所著《荀子精讀》《合理性之尋求：荀子思想研究論集》，再到2016年所撰《差等秩序與公道世界：荀子思想研究》（以下簡(jiǎn)稱《差等》），期間，作者還在《哲學(xué)研究》等學(xué)刊發(fā)表數(shù)10篇水準(zhǔn)頗高的荀學(xué)論文，主持的多項(xiàng)市、教育部和國家等各級(jí)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目皆與荀子思想密切相關(guān)。本書即為其主持的教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“差等秩序與公道世界”及上海哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“荀子公正觀及其當(dāng)代意義”的結(jié)項(xiàng)成果。

依作者在前言所示，《差等》一書是《合理性之尋求：荀子思想研究論集》的“延續(xù)”。不過就筆者考察所見，此二書與《荀子精讀》實(shí)則共同構(gòu)成作者研究荀學(xué)的三部曲，三者各有側(cè)重，互有重疊。具體而論，《合理性之尋求：荀子思想研究論集》一書探討荀子的人論、“明于天人之分”觀、“性惡”論、“心知所可論”、體知觀念、“默”的體知面向、期命辨說與合理性之尋求、“禮”論、“先王之道”與“法后王”、“所止”概念等；《荀子精讀》一書研究荀子的天論、“性惡”論、“心”論、“名論”“禮”論、“樂論”等；《差等》一書主要從禮論、養(yǎng)教論、性惡論、自然狀態(tài)理論、刑罰論、秩序觀、君子觀、公正觀、荀墨比較等范疇探討荀子的治世之道、外王思想。三者基本循哲學(xué)、哲學(xué)史、政治學(xué)、政治哲學(xué)史的研究理路而進(jìn)，有一脈相承的關(guān)懷與一以貫之的線索穿行其間。就《差等》而論，作者更多地關(guān)注政治哲學(xué)，諸論荀子的外王之道。此書諸章既各自獨(dú)立，又渾然一體，“皆有其自身獨(dú)立的問題意識(shí)，但卻融通于同一個(gè)外王的主題之中”，旨在“從外王或禮義之客觀化的角度試圖對(duì)荀子的相關(guān)思想作出進(jìn)一步的論述和探索”（前言），論證荀子欲建立一個(gè)有差等（就制度秩序之構(gòu)成特點(diǎn)而言）而尚公道（就制度秩序所欲體現(xiàn)的精神而言）的理想社會(huì)?！恫畹取芬粫攸c(diǎn)鮮明，其旨趣高遠(yuǎn)，融通中西，規(guī)范有致，文采熠熠，情真意切，多有啟人心智者。茲擇其要，縷述如次。

其一，旨趣高遠(yuǎn)。在治學(xué)旨趣上，本書顯示出一種博厚高明而不失理智的氣象。如作者在前言中即申述其志，認(rèn)為哲學(xué)研究需要“動(dòng)人的博學(xué)，縝密的反省，卻并不需要情感的顧念和放浪無根的抒懷”，是“在寂天寞地中動(dòng)心忍性，做黑格爾‘哲學(xué)式的歷史’的省察，而非‘以挑達(dá)搖人之精爽而使浮，以機(jī)巧裂人之名義而使狂’”。其中“動(dòng)人的博學(xué)”在《差等》一書中觸目可見，最明顯地體現(xiàn)在對(duì)中西學(xué)博厚的理解與嫻熟的運(yùn)用上。就中學(xué)而論，從書中作者對(duì)荀學(xué)文獻(xiàn)的征引與闡發(fā)上，可見其對(duì)《荀子》的大旨要義、章節(jié)內(nèi)容甚至片言只語都非常熟悉，了如指掌，宛若己出，故運(yùn)用起來揮灑自如，信手而來。這體現(xiàn)了作者日積月累、至深至厚的古文獻(xiàn)功底，將史料學(xué)與哲學(xué)結(jié)合起來，是哲學(xué)史研究的基本路徑，但知易行易，作者能很好地利用二者，兼取其長(zhǎng)，執(zhí)兩用中，難能可貴；就西學(xué)而論，作者科班出身哲學(xué)系，素習(xí)西方哲學(xué)，亦關(guān)注國外其他諸學(xué)，對(duì)西學(xué)好之樂之，沉潛涵泳，油然而發(fā)，沛然難御。職是之故，在每章的論述中，都有西方哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等理論深度介入的影子，加之借鑒國外漢學(xué)界和港臺(tái)學(xué)者的研究成果，綜合研究荀子思想，使本書多有異域的洋氣甚或“漢話胡說”的味道（實(shí)際上依筆者讀后的最大感覺而論，本書更多地是介于“漢話漢說”與“漢話胡說”之間，非此非彼，亦此亦彼，兩兩相融）。如在第5章，作者從報(bào)應(yīng)論與預(yù)防主義功利論的角度探討荀子的刑罰觀，指出二者可能存在的巨大張力（《差等》第124頁），認(rèn)識(shí)到荀子刑罰論的復(fù)雜性、獨(dú)立性，認(rèn)為研究者應(yīng)排除以為重視刑罰即可能是法家的流俗之見，因?yàn)檫@樣割裂了荀子對(duì)禮、刑關(guān)系的整體看法，主張從德刑關(guān)系、荀子整個(gè)思想系統(tǒng)特別是外王的立場(chǎng)全面討論荀子的刑罰觀（第125頁）。又如該書引用20余位古今中外哲人（大部分為近代西方哲學(xué)家）的名言，分散于每章的導(dǎo)言部分，也頗為醒目，彰顯了作者匯通諸學(xué)的旨趣?？v觀全書，字里行間始終激蕩著一種融通中西二學(xué)、大開大合的努力，一如作者在前言中所期許的“在大開中，才能立大信；在大合中，方能興大用”之情景。在作者看來，如同近現(xiàn)代德國哲學(xué)發(fā)展一樣，從黑格爾、馬克斯·舍勒、卡爾·馬克思、尼采、胡塞爾、海德格爾直到哈貝馬斯和阿佩爾等人批判康德內(nèi)向性倫理學(xué)，并重建新的倫理學(xué)，中國儒家哲學(xué)的發(fā)展也應(yīng)經(jīng)歷這樣的批判與重建過程。進(jìn)而言之，作者認(rèn)為在論述中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究中，應(yīng)該張合有道，所謂“張之而有元，統(tǒng)之而不閉”，是對(duì)漢學(xué)家安靖如（Stephen C.Angle）所倡導(dǎo)的致思之法“根植于（傳統(tǒng)的）全球性哲學(xué)”（rooted global philosophy）和“建設(shè)性的參與”（constructive engagement）的深悟而得之解，彌足珍貴。這種局部與整體相結(jié)合、中學(xué)與西學(xué)互融通、繼承與發(fā)展相濟(jì)用的思維與做法，在本書其他地方比比皆是，對(duì)于綜合研究荀子思想無疑具有很大的借鑒意義。

著書立說者在行文中始終保持一份清醒的理智，是保證其所論旨趣高遠(yuǎn)的重要前提。《差等》一書的作者以其固有的學(xué)科意識(shí)和獨(dú)特的治學(xué)氣質(zhì)，提出包括哲學(xué)在內(nèi)的人文學(xué)術(shù)研究需要“縝密的反省”，理智地看待傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、中學(xué)與西學(xué)，這在最后一章《全球化與儒家文化：一點(diǎn)反省》中有顯明的體現(xiàn)。作者于注中自陳：“本文所謂反省中國傳統(tǒng)儒家的價(jià)值，因題意的原因，筆者或會(huì)從負(fù)面的角度來做一觀察，但此殊非意味著一種反傳統(tǒng)的立場(chǎng)。人存有論地隸屬于傳統(tǒng)，此意伽達(dá)默爾言之甚明，只不過正如哈貝馬斯所言，面對(duì)傳統(tǒng)，人們依然必須‘設(shè)定距離’（controlled distanciation），以保持批判的態(tài)度。”（第247頁）在本章中，作者基于西哲“人存有論地隸屬于傳統(tǒng)”和“設(shè)定距離”（controlled distanciation）以保持批判的論點(diǎn)，面對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行雙重考慮，從“負(fù)面的角度”但非反傳統(tǒng)的立場(chǎng)觀察、反省中國傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。作者深入觀察與思考當(dāng)前文化發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題，極力主張深入理解“全球化”背景所造之“勢(shì)”背后的“理”，在文明比較與互鑒中振興民族傳統(tǒng)文化。其中有些觀點(diǎn)與結(jié)論，中正無偏，引人深思，值得每一位學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)文化者留意，如對(duì)于傳統(tǒng)（儒家）文化而言，在“全球化”的背景下，惟其認(rèn)識(shí)自己，克服自己，才能超越自己，以獲得新的生命。此認(rèn)識(shí)、克服和超越的工作，實(shí)表現(xiàn)為麥金泰爾所謂的“由傳統(tǒng)構(gòu)成的和構(gòu)成傳統(tǒng)的”（tradition-constituted and tradition-constitutive）過程，而此一過程應(yīng)當(dāng)成為所謂“復(fù)興”概念的展開過程，而“復(fù)興”的實(shí)意與密意亦應(yīng)當(dāng)在此中看出。再如作者最后一章末尾提出“有待討論和思考的問題”，實(shí)則章卒而顯其志：“在全球化的今天，如何‘復(fù)興’儒家傳統(tǒng)文化的價(jià)值，是一個(gè)頗為宏大和復(fù)雜的工作。我們當(dāng)然需要對(duì)傳統(tǒng)保持敬意和了解之同情，因?yàn)槲覀兇嬗姓摰仉`屬于傳統(tǒng)；但我們也的確需要有反省自照及‘衣沾不足惜，但使愿無違’的理智和勇氣，因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)保持批判和反省的距離，是理性對(duì)我們的要求，同樣，因?yàn)槲覀兒芮宄?，面?duì)儒家傳統(tǒng)思想，說明（explanation）并不能代替理據(jù)（justification），假如意義之理解未能同時(shí)在有效性之證成上相對(duì)著力，那我們就會(huì)徒然落入對(duì)存有歷史的空想?！保ǖ?266頁）這些宏論卓見中正不偏，直擊問題病灶，開示方劑于世，在當(dāng)今文化奔騰發(fā)展之長(zhǎng)河中，此言如同一股汩汩清流，沁人心脾，啟人心智，發(fā)人深省，令人沉靜。在論者看來，中正理性的審視明辨是每一位積極而理智地參與中華傳統(tǒng)文化復(fù)興者應(yīng)具備的基本態(tài)度。

其二，規(guī)范標(biāo)新。規(guī)范主要表現(xiàn)在以下兩方面，篇章結(jié)構(gòu)的設(shè)置與學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的梳理。首先是篇章結(jié)構(gòu)的設(shè)置。本書每章的論文從標(biāo)題、導(dǎo)言、行文至結(jié)語，都頗具匠心。包括開篇題目設(shè)定、正文開始之前中外哲人的語錄、頗為講究的導(dǎo)入之言，每節(jié)標(biāo)題的設(shè)計(jì)、簡(jiǎn)短的結(jié)語等，都規(guī)范有致，多有特色。為了使內(nèi)容銜接更加緊湊，作者或于各章末尾撰有簡(jiǎn)短的結(jié)語，作一總結(jié)、轉(zhuǎn)承，為下章鋪墊；或在某些章節(jié)之首段，回顧上章，作一呼應(yīng)，再開出新問題與論述。盡管作者客氣而道“為使書中各章表現(xiàn)出某種聯(lián)系和條貫，在開頭部分總會(huì)有一些絮言累語為之作必要的牽連湊泊，試圖周羅圓轉(zhuǎn)成一前后相繼、密密相涵的整體”（前言），但在承上啟下、暢曉語意方面，它確實(shí)發(fā)揮了很好的作用。其次是學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的梳理。作者遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，運(yùn)用哲學(xué)史與文獻(xiàn)的方法來闡發(fā)荀子思想。如第2章第2、3、4節(jié)（第25-35頁），引用和檢討以往學(xué)者“對(duì)孔、孟、荀三者有關(guān)養(yǎng)民與教民先后輕重的相關(guān)主張，反省其長(zhǎng)短得失，并試圖從理論上說明判定教、養(yǎng)次序的方法論基礎(chǔ)”。對(duì)于文獻(xiàn)的考訂、校核特別是對(duì)古今中外學(xué)者研究成果的評(píng)判與借鑒，作者更是不厭其詳，臚列諸家之說，并從中選擇相對(duì)平正的論證作為自己論述的前提，如對(duì)“勢(shì)”各種譯法的簡(jiǎn)別（第98頁）、對(duì)“類”的理解（第158頁）、對(duì)“正理平治”一詞的理解等（第181-182頁），從中可見作者對(duì)某一問題學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的稔熟與考訂相關(guān)文獻(xiàn)的深功。

創(chuàng)新是學(xué)術(shù)研究的生命線，由此而來的標(biāo)新也是衡量著作的重要指標(biāo)。從《差等》一書來看，作者在一些學(xué)術(shù)問題上，通過規(guī)范的演繹與論證，獨(dú)樹風(fēng)標(biāo)，亦述亦作，提出獨(dú)到的見解，不乏新意。如書中云荀子尊君，主要是理想意義之“君”，非現(xiàn)實(shí)中之君主，故與法家相區(qū)別（第60頁），認(rèn)為宋代張載的四為句在理緒上正乃脫胎于荀子的“無君子則天地不理”（第66頁）。又如作者將在研究某些命題（如“可以而不可使”）上，面對(duì)兩個(gè)荀子：現(xiàn)實(shí)世界的荀子與理論世界的荀子（第66頁）。再如作者對(duì)荀子言學(xué)的3個(gè)特點(diǎn)的概括，認(rèn)為“學(xué)”是改變?nèi)藗兩矸莸燃?jí)和愚而無知的快捷且唯一的途徑；“學(xué)”不僅是一種理論指導(dǎo)和“知”的工夫?qū)嵺`，而且還是一種制度安排；“學(xué)”還是人禽之別的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)（第 69-70頁）。另外，作者對(duì)孟、荀道德政治觀的看法，充滿辯證色彩，卓然一家之言。他認(rèn)為孔孟荀皆倡德治主義，然而孟子以“仁”之直推以求政治秩序之實(shí)現(xiàn)與荀子以“禮”為架構(gòu)以重建政治秩序，這兩種看法實(shí)則蘊(yùn)含著一者由道德而說政治，一者由政治而說道德；前者表現(xiàn)為道德化的政治，后者表現(xiàn)為政治化的道德（第166頁）。而作者通過探討政治與道德、德的可欲性與政的可行性、“規(guī)范的‘奠基’與‘動(dòng)機(jī)’”的關(guān)系，架設(shè)和借鑒西方政治學(xué)與倫理學(xué)等理論框架，分析荀子“推恩而不理，不成仁”“禮義之謂治”“善者，正理平治也”等觀點(diǎn)背后的政治哲學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)荀子與孟子政治道德主張之間的理緒和長(zhǎng)短得失作了檢討、點(diǎn)評(píng)，亦不乏卓見，頗為精到（第190-191頁），鑒于篇幅，茲不贅述。

其三，情理并茂。一般而論，作者的情感世界與思考路向從前言與后記中即可窺一斑，所以有的人刻意為之，表達(dá)己志，但有時(shí)過猶不及，或失于肆意恣情，華而不實(shí)；或失于刻板呆滯，晦澀費(fèi)解，難免畫虎類犬，事與愿違。而《差等》一書則不然，所言如汩汩清泉，自然而然，先情后理，溫然而威，廉頑立懦，提撕心智，超然于窠臼，挺拔于俗套，難能可貴。作者延續(xù)了以往著作的行文風(fēng)格，既有以簡(jiǎn)單的格式或樸實(shí)的文字直擊人心，又常拈用華麗而實(shí)、鏗鏘有力的詞匯表情達(dá)意，在語言遠(yuǎn)近高低、橫斜圓直的巧妙運(yùn)用中文白齊鳴，亦中亦西，進(jìn)至“辭達(dá)而矣”之境。文如其人，觀書知人，使讀者在志慮與情意上感而共鳴，怡然如也。

首先，以簡(jiǎn)單的格式或樸實(shí)的文字直擊人心，表達(dá)感恩之情。在本書后記的首要部分，作者即向諸多資助、支持和賜教者表示感謝，均言之有物有情，亦有理有節(jié)，不雜客套。更令引人注目的是：此書在總序和目錄之間的一頁上獨(dú)標(biāo)“獻(xiàn)給母親”4字，表達(dá)對(duì)至親的追思之情，可謂大孝之行。就筆者目力所及，這種格式與寫法一般較常見于西方學(xué)者的著作中，而國內(nèi)鮮見。究其原因，這可能與國人表達(dá)感情比較含蘊(yùn)的性格有關(guān)，一般學(xué)者會(huì)珍藏感恩親人之心于胸，也有的會(huì)在著作后記中多少提及，有的則選擇略而不論，情形復(fù)雜，不一而足。但《差等》作者在書的顯著位置追思親人，表示感恩，傾訴人間“仁者愛人，親親為大”之情，難能可貴，令人欽佩。這種傾訴與感恩之情亦多見于本書他處和其他著作中的后記中，如在《差等》后記中第2段言“也要對(duì)我的妻子長(zhǎng)期以來對(duì)我和家庭的全力付出表示衷心的感謝”。而在作者此前的著作《合理性之尋求：荀子思想研究論集》的后記末尾中，也有這樣的語言：以最美的美酒，“連同本書，一起敬獻(xiàn)給我的父親林祥釗，為他的操勞，更為他的善良”，落款處為“東方朔于清明節(jié)”。再如在《荀子精讀》后記末段，作者云“謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給我永生難忘的、最親愛的奶奶巫清秀，她使我很早就懂得什么是無私，什么是高尚，什么是愛”。在著作中，作者通過不同的方式，彰顯感恩至親與感謝同仁之意，揚(yáng)表長(zhǎng)幼有序、夫妻有情、樂群敬友之美德，讓人想起儒者言“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也”（《禮記·禮運(yùn)》）、“君子隆師而親友”（《荀子·修身》），令人肅然起敬。在筆者看來，一位真正的學(xué)者一定會(huì)尊德性而道問學(xué)、極高明而道中庸，并將學(xué)問與生活、生活與生命、生命與感恩之心相連相融，將整個(gè)身心涵泳沉潛其中，潤(rùn)其德學(xué)，修己安人，正己正人，誠如此，庶幾可致荀子所言君子以其學(xué)美其身、美其俗的境界。

其次，拈用華麗而實(shí)、鏗鏘有力的詞匯表情達(dá)意。在正文中，作者深厚的文字功底與造詣也隨處可見，如“在荀子筆下，對(duì)圣王和君子之師法所起作用之描述，實(shí)不免讓人心情躍如與砰然，蓋其點(diǎn)化之功，猶如電光火石，倏然而動(dòng)，歙然而化……”（第62頁），此語中既有譬喻修辭的連用，又有古文“×然”結(jié)構(gòu)詞組的巧用（荀子亦擅長(zhǎng)用此結(jié)構(gòu)之詞組，例如《非十二子》篇倒數(shù)第二章連用近30個(gè)這樣的詞組形容士君子、學(xué)者之容，最為典型），將荀子描述師法的作用勾勒至顯，體現(xiàn)出作者妙用語言修辭的功力。在本書后記中，作者轉(zhuǎn)引其在數(shù)年前所寫編輯刊物時(shí)的后記，摹狀當(dāng)時(shí)士風(fēng)與學(xué)林之衰壞者，就是明顯一例。其語云“谫谫之士，飲功利之風(fēng)，淪浹人心，或相矜以知，或相爭(zhēng)以利，或相取以聲譽(yù)，紛紛藉藉，騁奇斗巧。而學(xué)術(shù)體制亦牽滯竇漏，欲進(jìn)還退，所謂‘評(píng)定’‘評(píng)獎(jiǎng)’‘評(píng)選’‘評(píng)比’，滿坑滿谷，相仿相效，如入百戲之場(chǎng)，馴至學(xué)風(fēng)乃以多、快為杰出，以沉潛為慵懶，以剪、貼為明睿，以琢磨為頑鈍，少創(chuàng)造有得之實(shí)，多浮夸茍且之虛”（第283頁），作者憂世之情，躍然紙上。言之有文，行之將遠(yuǎn)。作者再引舊文于此，或許就是出于這樣的自信吧。中國的傳統(tǒng)學(xué)問素來重視義理、考證、詞章三方面的優(yōu)化與組合，得其一者即可為小有所成的學(xué)者。對(duì)照上述所見本書的旨趣、規(guī)范、文辭，庶幾三者得兼，臻于善美之境，端為楷模。

當(dāng)然，金無足赤，《差等》一書也存在某些瑕疵，如部分章節(jié)多引用海外學(xué)人觀點(diǎn)而疏于關(guān)注其他，對(duì)借用西學(xué)闡釋荀學(xué)的方法未加充分而客觀的評(píng)判等。但瑕不掩瑜，整體而觀，《差等》一書以其旨趣高遠(yuǎn)、規(guī)范標(biāo)新、情理并茂見長(zhǎng)，堪為近年來學(xué)界通過以西釋中的方法研究荀子政治哲學(xué)的力作，裨益學(xué)林，啟示良多，厥功至偉。