農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)與陶淵明作品的讀者接受
——以《歸園田居》五首為例

郭世軒

(阜陽(yáng)師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 阜陽(yáng)236037)

《陶淵明集》最為突出的特征就是純真的田園氣息和濃厚的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)。這既是陶淵明的文學(xué)徽標(biāo)，也是陶淵明的人格底色，同時(shí)也是陶淵明當(dāng)時(shí)不受待見(jiàn)的原因之一，更是后世青年讀者一時(shí)難以接受的一種障礙。關(guān)于陶淵明的研究從農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)切入者很少見(jiàn)到。深入揭示農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)，來(lái)探討陶淵明詩(shī)文創(chuàng)作與接受之間的關(guān)系，既有利于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，也有益于對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的研究。

一、農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)與陶淵明的文學(xué)創(chuàng)作

陶淵明的一生是農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)期積累、農(nóng)耕文化浸潤(rùn)的一生。他是一個(gè)真正意義上的農(nóng)民詩(shī)人，也是對(duì)農(nóng)民生活了如指掌、熟悉農(nóng)耕生產(chǎn)的行家里手。陶淵明的童年、少年和青年多是在鄉(xiāng)村度過(guò)的，具有豐富的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)和深刻的生命詩(shī)意體驗(yàn)。

我們翻開(kāi)陶淵明的生平歷史，不難發(fā)現(xiàn)，他的入仕和出仕呈現(xiàn)出極大反差：入仕很晚，卻出仕很早。陶淵明盤(pán)桓在官場(chǎng)的時(shí)間持續(xù)13年，即從29歲開(kāi)始進(jìn)入仕途，中間經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，直至42歲徹底告別官場(chǎng)、回歸田園?？芍^在矛盾中調(diào)整、在困惑中適應(yīng)、在煎熬中別離。這斷斷續(xù)續(xù)的13年在他63歲的生涯中約占五分之一的比重，而實(shí)際做官的時(shí)間只有八年半。

這份特殊的職場(chǎng)體驗(yàn)，在他文學(xué)創(chuàng)作中所起的作用卻是不可忽視的。這種官場(chǎng)生活體驗(yàn)對(duì)于此前的人生是一個(gè)驚喜和開(kāi)局，對(duì)于此后的人生確是一種超越和升華，更是詩(shī)意棲居的意外發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)。陶淵明進(jìn)入官場(chǎng)，目的是為了改善經(jīng)濟(jì)狀況，同時(shí)也滿(mǎn)足自己好飲酒的不良嗜好。相比之下，前者更重要。

陶淵明只有一個(gè)同父異母、小自己3歲的程氏妹妹，并且遠(yuǎn)嫁武昌，后來(lái)先于自己辭世。太元十八年(393)，陶淵明29歲入仕，長(zhǎng)子陶儼出生；次年，喪妻；第三年，續(xù)娶翟氏，次子陶俟出生；32歲時(shí)，雙胞胎陶份(三子)、陶佚(四子)出生。37歲時(shí)，五子陶佟出生[1]357-364。隆安四年(400)歲尾，36歲的陶淵明從江陵返回柴桑家中過(guò)年，至第二年七月銷(xiāo)假還江陵。第二年冬天，生母孟氏辭世，他開(kāi)始辭官奔喪回柴桑，居喪在家很長(zhǎng)時(shí)間。這8年發(fā)生了不少事。“初次入仕，任江州祭酒，不久辭歸。州召任主簿，辭不就。出仕前后均在尋陽(yáng)柴桑上京里獨(dú)攬經(jīng)史子集，并參加耕作?！盵1]357其間有軍人叛亂、宮廷政變、孫恩起事、桓氏父子與皇室貴戚之間的恩怨等。尤為重要的是，喪妻續(xù)娶、五個(gè)孩子相繼出生、生母離世。直到40歲那年，興元三年(403)六月受辟舉，赴京口作鎮(zhèn)軍軍府參軍?！妒甲麈?zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》既是他旅途經(jīng)歷的審美反映，也是他自母喪之后復(fù)出任主簿的資料佐證。這中間有兩年八個(gè)月住在家中。這兩者加在一起，已超過(guò)3年。41歲(405)這年三四月間，劉敬宣改授宣城內(nèi)史。原來(lái)調(diào)任劉敬宣建威將軍軍府的陶淵明估計(jì)看到劉敬宣受到劉毅、劉裕的不信任而暫時(shí)歸家。義熙元年八月陶淵明為彭澤令，他同父異母的程氏妹卒于武昌。他于十一月棄官，作《歸去來(lái)兮辭》。義熙二年(406)，42歲的陶淵明從彭澤令上辭歸，這是他第四次辭歸，也是最后一次辭歸。從此，他決心躬耕自資，不再涉足官場(chǎng)。這一年，他創(chuàng)作了《歸園田居五首》《歸鳥(niǎo)》《酬丁柴?！贰睹印返茸髌?。十一至十二月間，劉裕、劉毅、何無(wú)忌分別被奏封為豫章郡公、南平郡公、安成郡公。其中何無(wú)忌又為都督八郡軍事、江州刺史。江州刺史這一重任本應(yīng)由劉敬宣擔(dān)任，卻遭到劉毅何無(wú)忌等實(shí)力集團(tuán)的排擠而落空。陶淵明之所以歸家，大概源于劉敬宣遭到劉毅集團(tuán)的排擠打擊之故。義熙元年(405)，劉毅何無(wú)忌等人平復(fù)江陵，得以控制晉安帝，除掉桓振。三月份，劉毅等軍事集團(tuán)迎接晉安帝回京城建康。晉安帝開(kāi)始論功行賞，劉裕、劉毅、何無(wú)忌分別為車(chē)騎將軍(都督中外軍事)、左將軍、右將軍。劉敬宣因劉毅告密于劉裕而深感不安，辭退江州刺史。這種情況之下，陶淵明棄官是情理中的事。覆巢之下，豈有完卵？三四月間劉敬宣改授宣州內(nèi)史，陶淵明歸家。實(shí)際上，陶淵明做官為吏只有十二年(393—405)，徹底辭官在義熙二年(406)。這十二年中再減去三年半，實(shí)際上他在官場(chǎng)逗留不足八年半，居家時(shí)間幾乎占去三分之一。這一特殊時(shí)期不到他人生的七分之一。在此期間，他暫離官場(chǎng)的時(shí)間都在農(nóng)村度過(guò)。

根據(jù)弗洛伊德的理論，一個(gè)人在15或18歲之前的時(shí)間皆可視為童年經(jīng)驗(yàn)[2]。童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)一個(gè)人的生命走向起著重要的影響。對(duì)作家來(lái)說(shuō)，童年經(jīng)驗(yàn)會(huì)嚴(yán)重制約著他的創(chuàng)作走向和創(chuàng)作質(zhì)量。這一時(shí)期的生命經(jīng)歷、人生體驗(yàn)為今后的文學(xué)創(chuàng)作奠定了重要基礎(chǔ)：包括素材積累、心理塑形、情感基調(diào)和價(jià)值取向等。從中外文學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)型的作家多與這一理論暗合，反證了弗洛伊德理論的合理性和可信性。從西方的狄更斯、巴爾扎克、司湯達(dá)、托爾斯泰、契訶夫再到魯迅、沈從文、張愛(ài)玲、趙樹(shù)理、汪曾祺等人的創(chuàng)作經(jīng)歷無(wú)不證明這一理論的正確性。其中最為顯著的是魯迅、張愛(ài)玲。魯迅一生住在城里的時(shí)間居多，而在去南京求學(xué)、日本留學(xué)之前，都生活在紹興小縣城。因此，在城鄉(xiāng)交叉地帶，下層居民生活的慘狀深深刺激著他，留存在他的記憶深處。《吶喊》《彷徨》多是對(duì)下層人民的不幸呼喊和悲憫同情，而直接描寫(xiě)現(xiàn)代知識(shí)分子、城市生活的卻很少。張愛(ài)玲生活在清代遺老遺少之家，父母的不幸婚姻、家庭不和、人心險(xiǎn)惡和人際復(fù)雜等不和諧局面深深地傷害了她，在她作品中以間接變形、文學(xué)審美的方式呈現(xiàn)出來(lái)。這以《金鎖記》《紅牡丹與綠牡丹》《傳奇》等作品為代表。而陶淵明的創(chuàng)作也不例外。可以毫不夸張地說(shuō)，陶淵明歸隱之后的創(chuàng)作多與農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)和鄉(xiāng)土體驗(yàn)相關(guān)。

二、農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)與陶淵明作品的讀者接受

魯迅曾經(jīng)這樣評(píng)論《紅樓夢(mèng)》主題的多樣性：“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事?！盵3]根據(jù)接受美學(xué)的隱含讀者理論，一個(gè)作者在創(chuàng)作之初就已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個(gè)理想的讀者或接受對(duì)話(huà)的合格對(duì)象，這樣的語(yǔ)言才能發(fā)自肺腑、對(duì)話(huà)才能積極有效、交流才能順暢愉快[4]。這都既說(shuō)明了職業(yè)角色對(duì)一個(gè)人的知識(shí)視野具有很強(qiáng)的制約力，也說(shuō)明讀者務(wù)必要有相應(yīng)的知識(shí)積累、經(jīng)驗(yàn)歷練和體驗(yàn)深化。北宋科學(xué)家沈括曾經(jīng)對(duì)杜甫的《古柏行》中“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺”進(jìn)行分析，經(jīng)過(guò)他的科學(xué)測(cè)算，得出“太細(xì)長(zhǎng)”[5]的結(jié)論。實(shí)際上，在杜甫看來(lái)，諸葛武侯之所以能充分施展才華，建立不朽功業(yè)，是因?yàn)榫枷嘀?、相?jì)。而沈括卻以科學(xué)求實(shí)，結(jié)果就誤讀了這首詩(shī)。著名作家孫犁[6]認(rèn)為俄國(guó)作家蒲寧的《烏鴉》描寫(xiě)亂倫，展現(xiàn)了道德墮落。實(shí)際上，這部小說(shuō)采用象征主義寫(xiě)法，通過(guò)父子間的人倫顛倒、情欲相奪，揭示西方人倫間血緣關(guān)系的淡化和利益至上的本性，即使在父子間也不例外。孫犁先生囿于現(xiàn)實(shí)主義的批評(píng)視角，才有如此失衡的評(píng)論和偏差的言說(shuō)。網(wǎng)上流傳的一段視頻中，某教師以“種豆南山下，草盛豆苗稀”來(lái)說(shuō)明陶淵明拙于種田。課堂幽默的同時(shí)，但也誤讀了陶淵明。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中值得警惕這種“幽默解構(gòu)”。鑒于此，我們以農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)為切入點(diǎn)，來(lái)探索《歸園田居》五首的解讀策略，還原這首組詩(shī)的歷史真面目，更好地進(jìn)入陶淵明的內(nèi)心世界，領(lǐng)略其中的詩(shī)意價(jià)值。

《歸園田居》其一：

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。[1]53-54

這首詩(shī)主要講述詩(shī)人經(jīng)過(guò)官場(chǎng)生涯和城市文化洗禮之后，重新發(fā)現(xiàn)田園風(fēng)光的美好和自由隨性的愜意。其中“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”“塵網(wǎng)”“樊籠”是關(guān)鍵，“狗吠”“雞鳴”“戶(hù)庭”“虛室”是重點(diǎn)。農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)無(wú)處不在。如果你缺少這方面的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)，就無(wú)法體會(huì)到詩(shī)人那種發(fā)自?xún)?nèi)心的喜悅?！皦m網(wǎng)”對(duì)應(yīng)于“池魚(yú)”，“樊籠”對(duì)應(yīng)于“羈鳥(niǎo)”，正是人生遭際不幸的象征。這是因封閉、限制和圈養(yǎng)而失去自由、走向枯萎的標(biāo)志。反之，由于沒(méi)有外力干預(yù)，狗和雞都可以順著各自的天性而鳴叫、呼喊。院子因來(lái)人稀少而無(wú)雜物和灰塵，閑置的屋子才能有自由的空間。這里呈現(xiàn)出生命的自由和空間的敞亮。眾多意象的對(duì)比在無(wú)形中顯示出自由的可貴和詩(shī)人的自愿。如果沒(méi)有這方面的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，僅僅依靠教學(xué)參考資料的注釋是難以領(lǐng)略其中妙處的。

《歸園田居》其二：

野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。?？炙敝粒懵渫菝?。[1]55

其二則以“野外”“窮巷”對(duì)“人事”“輪鞅”(指代車(chē)馬)，顯示出兩個(gè)空間和場(chǎng)景的對(duì)比，隱藏著寂靜與喧鬧、素樸與華麗、自然與人為的對(duì)立。這既是自然的描寫(xiě)，也是辭官歸來(lái)后的最大感受。因此，白天陽(yáng)光普照，柴門(mén)虛掩無(wú)人打擾，空蕩蕩的屋子讓人斷了喧囂擾攘的名利場(chǎng)之念想。身不累，心也就解放了。沒(méi)有迎來(lái)送往的俗套和講究，只有相見(jiàn)時(shí)的素樸與關(guān)切，連問(wèn)候語(yǔ)都大不一樣：披草(撥開(kāi)草叢)相見(jiàn)時(shí)，只說(shuō)桑麻事。桑麻長(zhǎng)勢(shì)喜人，我理想的生活樂(lè)土逐漸開(kāi)闊與擴(kuò)張。而心中隱憂(yōu)常在：就怕天不作美，否則只能是一場(chǎng)白忙活，美夢(mèng)變噩夢(mèng)！沒(méi)辦法，在農(nóng)耕時(shí)代，有限的人力難以戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)大！

《歸園田居》其三：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。[1]56

其三開(kāi)頭兩句點(diǎn)名干什么活、莊稼長(zhǎng)勢(shì)如何。在南山山坡下開(kāi)墾荒地，種植大豆。這里應(yīng)該是土壤肥沃，陽(yáng)光充足，順風(fēng)順雨，有利于大豆的生長(zhǎng)?！安菔⒍姑缦　边@一句極易引起后世讀者的誤解：以為陶淵明不會(huì)種田。其實(shí)，結(jié)合整首詩(shī)的語(yǔ)境，我們不難從“草盛”推測(cè)出土壤肥沃之意，如果土壤貧瘠的話(huà)，恐怕連雜草也難以長(zhǎng)得茂盛。在雨水充沛之時(shí)，野草瘋長(zhǎng)，即使你再勤勞也趕不上雜草生長(zhǎng)的速度。正所謂，一日不下田，草就比苗高。這樣就會(huì)出現(xiàn)“草盛豆苗稀”的現(xiàn)象。這不僅是詩(shī)人的實(shí)況轉(zhuǎn)播，也是大豆生長(zhǎng)的自然規(guī)律。我們知道，大豆屬于特殊農(nóng)作物，根部長(zhǎng)著形狀奇怪的瘤狀物，叫“根瘤”。而“根瘤”的奇特功能就是能夠滋生出根瘤菌，利用陽(yáng)光的照射合成豐富的葉綠素和其他營(yíng)養(yǎng)成分，更利于大豆的生長(zhǎng)與高產(chǎn)。這是勞動(dòng)人民的智慧體現(xiàn)和對(duì)大豆生長(zhǎng)規(guī)律的準(zhǔn)確把握。農(nóng)作物種植要合理密植，種大豆和種小麥大不一樣。在合理密植上，小麥稍稠一些和大豆稍稀一點(diǎn)，都會(huì)有利于高產(chǎn)。這就是農(nóng)諺所說(shuō)的那樣：稠豆子稀麥，兩季不得；稀豆子稠麥，兩季都得。這樣的諺語(yǔ)恰恰是對(duì)農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)智慧的高度總結(jié)。明白這一道理，我們還有理由故作驚人之語(yǔ)：說(shuō)陶淵明不會(huì)種莊稼而故作幽默嗎？“晨興理荒穢”以下四句，說(shuō)明陶淵明的辛勤程度和真切體驗(yàn)：披星戴月，不辭辛勞。之所以要治理“荒”與“穢”，是因?yàn)殡s物(“穢”包含枯枝敗葉、雜草叢生以及大風(fēng)刮來(lái)的其他雜物)過(guò)多，才顯得地里的莊稼稀疏和枯萎(土地撂荒了)。這可以從“道狹草木長(zhǎng)”來(lái)推斷。正因?yàn)橛晁渥?，所以才有雜草十分茂盛，遮蔽了田間小路，或使田間小道變得狹窄。這里不寫(xiě)草木茂盛而寫(xiě)道路狹窄，顯得含蓄曲折，其中的辛苦與妙趣令人回味無(wú)窮。這也為后來(lái)“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”(歐陽(yáng)修)開(kāi)辟了新的表達(dá)方式。當(dāng)然，詩(shī)歌間接表現(xiàn)了詩(shī)人心中的憂(yōu)慮和恐慌：濕衣服使我生病都不足惜，最為關(guān)鍵的就是不要使我失望——“種瓜得瓜，種豆得豆”一語(yǔ)雙關(guān)，使自己的遠(yuǎn)望如愿實(shí)現(xiàn)，人生的愿景得以實(shí)施。否則，退出官場(chǎng)后的衣食無(wú)著就會(huì)成為生存下去的大問(wèn)題，自己和家人的生活怎么辦？這也是農(nóng)民生存處境的真實(shí)寫(xiě)照：一旦遭逢天災(zāi)人禍，一年的豐收希望將毀于一旦。這樣的農(nóng)耕道理和人生體驗(yàn)只有真正的農(nóng)民才能體會(huì)到！

《歸園田居》其四：

久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘隴間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問(wèn)采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒(méi)無(wú)復(fù)余。一世棄朝市，此語(yǔ)真不虛。人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。[1]57

其四是描寫(xiě)農(nóng)閑之時(shí)去郊外游玩之后的新發(fā)現(xiàn)(從廢墟中看到許多逝者生前居住的大片遺跡，得知一代人在戰(zhàn)亂中集體死去)和新感悟(人生如夢(mèng)，從有到無(wú))，迥異于前三首的風(fēng)格。它緊承上述詩(shī)歌的主旨而來(lái)，人生不易：除了擔(dān)心農(nóng)業(yè)歉收會(huì)危及生存外，戰(zhàn)爭(zhēng)的降臨使普通百姓遭受到滅頂之災(zāi)。天災(zāi)的降臨不可躲避，人禍的殃及更加無(wú)奈。這里的“墟”有廢墟之意，人群密集之地，即圍場(chǎng)、趕場(chǎng)，相當(dāng)于集鎮(zhèn)。“墟”原來(lái)有許多人家聚居而現(xiàn)在已經(jīng)廢墟了的地方，如廢墟、殷墟[7]1537；同“圩”，湘、贛、閩、粵等地區(qū)稱(chēng)集市(古書(shū)中作“虛”)，如圩市、圩場(chǎng)、圩期、圩日、圩鎮(zhèn)、趕圩等[7]1535。這是詩(shī)人攜晚輩一起在野外披荊斬棘之后的快樂(lè)，忽然發(fā)現(xiàn)“丘壟間”“昔人居”的“荒墟”、遺存的“井灶”和殘存的“桑竹”之后的悲嘆，體現(xiàn)出詩(shī)人的悲憫情懷和人文關(guān)懷，對(duì)非正常死亡者的追悼。如果你沒(méi)有農(nóng)耕生活經(jīng)驗(yàn)的積累，也不會(huì)讀出那么多的內(nèi)涵！

《歸園田居》其五：

悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭。[1]59

其五承接其四而來(lái)，“悵恨”而獨(dú)自“策還”，心中的悲涼逐漸化去，心情也逐漸開(kāi)朗。其中的“策”“荊薪”(荊柴)“明燭”除了語(yǔ)義學(xué)的障礙外，還有農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)的前置。蠟燭只有富家才點(diǎn)得起的，而陶淵明只能點(diǎn)燃浸泡過(guò)油脂的荊條來(lái)照明。這在古代乃至近代也是常有的事。這里包含著快樂(lè)其實(shí)很簡(jiǎn)單的道理：只要心里快樂(lè)就好，它與物質(zhì)財(cái)富并不成正比！

三、讀者須豐富農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)以發(fā)掘詩(shī)意價(jià)值

如何才能具備足夠的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)，成為合格的“隱含讀者”？我們認(rèn)為，應(yīng)該從如下幾個(gè)方面著手，方能切中肯綮，登堂入室。

首先，要提高境界，設(shè)身處地。如上所述，后世的讀者之所以出現(xiàn)誤讀，原因有很多。其中最重要的一點(diǎn)與讀者的境界不高、氣象不大、視野不廣等有著密切的關(guān)聯(lián)。沈括誤讀杜甫，除了常識(shí)缺乏外，也許與其境界不高有一定關(guān)系。馬克思說(shuō)：“憂(yōu)心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)；經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值而看不到礦物的美和獨(dú)特性；他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)?！盵8]魯迅也說(shuō)過(guò)：“自然，‘喜怒哀樂(lè)，人之情也’，然而窮人絕無(wú)開(kāi)交易所折本的懊惱，煤油大王哪會(huì)知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛(ài)林妹妹的。”[9]所以，在精神境界、審美境界上要盡力提高自己，設(shè)身處地，將自己投放到作品的相應(yīng)情境上，感同身受，進(jìn)行同情的理解，才不至于將崇高矮化、偉大渺小，盡可能在同一層面上與作者進(jìn)行有效對(duì)話(huà)，形成真正的作品閱讀。

其次，錘煉情操，換位思考。一個(gè)人的審美情操、道德情操和政治情操是日積月累的結(jié)果，是世界觀人生觀價(jià)值觀等“三觀”潛移默化的結(jié)果。因此，我們要注意這方面的積累，盡可能閱讀中外文史哲名著，提高文學(xué)素養(yǎng)和理論修養(yǎng)，取法其上，向中外一流作家作品學(xué)習(xí)，陶冶自己的審美情操、道德情操和政治情操，進(jìn)一步提升自己的內(nèi)涵力、洞察力、思考力和感悟力，逐漸脫離低級(jí)趣味，純正自己的審美情趣。長(zhǎng)此以往，我們的審美情趣才會(huì)逐步提升與純正，我們才能有資格成為那個(gè)“隱含讀者”。

再次，要不斷豐富閱歷，同情理解[10]。一個(gè)人的直接經(jīng)歷畢竟有限，因此在見(jiàn)聞上就會(huì)出現(xiàn)局限：孤陋寡聞習(xí)以為常，少見(jiàn)多怪視為正常，強(qiáng)不知以為知，誤讀、獨(dú)斷、歪曲等不正常的闡釋和理解在所難免。魯迅說(shuō)：“倘要論文，最好要顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿。要不然，是很容易近乎說(shuō)夢(mèng)的。”[11]怎樣才能避免理解上的獨(dú)斷論呢？我們認(rèn)為，不斷豐富自己的人生閱歷成為不二選擇。認(rèn)真讀書(shū)、勤奮讀書(shū)是一條捷徑。作者的深情實(shí)感是讀者所無(wú)法品味的，因此我們?cè)谀貌粶?zhǔn)的情況下，盡可能要謹(jǐn)慎行事，學(xué)會(huì)換位思考、進(jìn)行同情的理解，才不至于出現(xiàn)常識(shí)性的錯(cuò)誤。

最后要擴(kuò)大視野，增強(qiáng)共情。共情力是指一個(gè)人應(yīng)該擁有與別人共有的情感體驗(yàn)和情感表達(dá)等能力。如果一個(gè)人缺少共情力，就無(wú)法順利地進(jìn)入別人的語(yǔ)境并與之進(jìn)行深度的交流，進(jìn)一步達(dá)成共識(shí)。這不僅在一般交流中如此，在作品接受等深度精神溝通方面更應(yīng)如此。這就要求我們不斷擴(kuò)大自己的生活視野、知識(shí)視野、閱讀視野、精神視野、審美視野，盡可能做到謙虛好學(xué)，減少偏執(zhí)，在不知不覺(jué)中豐富自己、壯大自己。

結(jié) 語(yǔ)

總之，作為一位真正的農(nóng)民詩(shī)人，陶淵明的詩(shī)歌創(chuàng)作充滿(mǎn)著對(duì)于農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村的觀察與思考，飽含著躬耕隴畝的熱情和熱愛(ài)自由的心愿，也是一位矢志返鄉(xiāng)、自食其力的文人士大夫深入發(fā)掘詩(shī)意生存人生之路的成功嘗試。其間幾乎以日記般的方式真實(shí)而形象地記錄了自己的生存感受和零星見(jiàn)聞，隱含著編年史的創(chuàng)作軌跡。這是農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)史無(wú)前例的文學(xué)記錄、真正農(nóng)民詩(shī)人的創(chuàng)作集成。面對(duì)這樣一個(gè)農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)豐富的文學(xué)文本，如何順利接受是當(dāng)今優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承的一個(gè)嶄新命題[12]。不僅《歸園田居》五首如此，陶淵明的其他詩(shī)文也概莫能外，如《五柳先生傳》《桃花源記》等。不僅陶淵明的詩(shī)文如此，其他入選中小學(xué)語(yǔ)文教材中的優(yōu)秀古典詩(shī)文莫不如此。只有具備豐富農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)和鄉(xiāng)村生活閱歷方能成為陶詩(shī)陶文真正合格的“隱含讀者”。作為文化教育工作者，要努力通過(guò)積累農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)、豐富自己的見(jiàn)聞和視野，更好地進(jìn)入作者的精神世界、切入文本，將其中真正優(yōu)秀的品質(zhì)和情操發(fā)掘出來(lái)，有效傳遞給學(xué)生，從而在精神層面達(dá)成共識(shí)與共情。