文學(xué)與經(jīng)濟(jì)初論

黃守崗

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，武漢430205）

一、引言

文學(xué)與經(jīng)濟(jì)是什么關(guān)系？文學(xué)研究中少有人探討這個(gè)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中也很容易忽視文學(xué)的功用，似乎發(fā)展經(jīng)濟(jì)素來(lái)與文學(xué)扯不上太大關(guān)系。但是在“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的新歷史階段，在全面建成小康社會(huì)的新世紀(jì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)需要綜合考量，需要把與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的文學(xué)要素考慮進(jìn)去，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的，就是以人為本，以民為本，提高民生福祉”[1]。從這一意義上說(shuō)，繁榮文學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的最終目的是同一的，簡(jiǎn)而言之都是以人的福祉為本，因?yàn)槲膶W(xué)實(shí)質(zhì)上是“人學(xué)”，正如錢(qián)谷融在《論“文學(xué)是人學(xué)”》一文中所說(shuō)：“一切藝術(shù)，當(dāng)然也包括文學(xué)在內(nèi)，它最基本的推動(dòng)力，就是改善人生、把人類(lèi)生活提高到至善至美的境界的那種熱切的向往和崇高的理想?！盵2]從最一般的意義上看文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，按照馬克思主義“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的辯證觀(guān)點(diǎn)，文學(xué)應(yīng)屬于觀(guān)念上層建筑的范疇，因此，文學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)是存在反作用力的，“發(fā)展經(jīng)濟(jì)需要重視文學(xué)”這一說(shuō)法是硬道理?！妒澜缥膶W(xué)》2018年第一期刊發(fā)了一篇題名為《我們?yōu)槭裁葱枰膶W(xué)》的文章，文中說(shuō)到：“文學(xué)不僅是審美對(duì)象、認(rèn)知方式或載道工具，它也是民族的記憶平臺(tái)，蘊(yùn)藉了太多的集體無(wú)意識(shí)，因此還是民族文化及其核心價(jià)值觀(guān)的重要體現(xiàn)。”[3]該文并不是一篇討論文學(xué)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的文章，但它至少引出了新時(shí)期我們?cè)撊绾慰创膶W(xué)的問(wèn)題，尤其是在經(jīng)濟(jì)力量滲透到人的生活的方方面面的社會(huì)歷史階段，如何重新認(rèn)識(shí)文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響文學(xué)發(fā)展

“一個(gè)社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)多重因素的影響，其中經(jīng)濟(jì)在社會(huì)發(fā)展中起到?jīng)Q定性作用?！盵4]不過(guò)，在新時(shí)代歷史條件下，我們絕不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用而偏頗包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的其他精神層面的要素，因?yàn)椤艾F(xiàn)代文學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)只有維持相互促進(jìn)相互推動(dòng)的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展，才能維護(hù)良性的社會(huì)秩序”[4]。當(dāng)然，在經(jīng)濟(jì)與文學(xué)的相互推動(dòng)作用中，經(jīng)濟(jì)因素起主導(dǎo)性作用，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響文學(xué)的發(fā)展。

首先，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響文學(xué)的傳播與流通。文學(xué)作品能被人們閱讀和喜愛(ài)離不開(kāi)文學(xué)的傳播媒介與手段。沒(méi)有傳播的文學(xué)創(chuàng)作只能是自?shī)首詷?lè)，沒(méi)有傳播與流通就不能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的快速發(fā)展，而傳播方式與技術(shù)關(guān)乎經(jīng)濟(jì)因素。美國(guó)學(xué)者伊恩·瓦特在其《小說(shuō)的興起》一書(shū)中從宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科技等諸多因素分析了小說(shuō)興起、發(fā)展、成熟的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)因素至關(guān)重要。瓦特認(rèn)為，18世紀(jì)歐洲城市中產(chǎn)階級(jí)數(shù)量的增加是小說(shuō)讀者人群增多的主要原因。另外，“隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，公用圖書(shū)館和流通圖書(shū)館的逐步修建，據(jù)說(shuō)‘腐蝕’了學(xué)童、農(nóng)家子弟、出色的女傭，甚至所有的屠夫、面包師、補(bǔ)鞋匠和補(bǔ)鍋匠的心靈，極大地促進(jìn)了讀者數(shù)量的增多。”[5]瓦特還考察了在小說(shuō)興起過(guò)程中書(shū)商所扮演的角色。書(shū)商以及出版商在作者和讀者之間處于中間人的位置，瓦特指出，由于古代宮廷和貴族階層提供的文學(xué)庇護(hù)減弱，書(shū)商和出版商都利用彼此的優(yōu)勢(shì)控制和壟斷報(bào)紙和雜志，在當(dāng)時(shí)的傳播技術(shù)條件下，實(shí)際上就控制了主要的輿論渠道。這種做法既能確保商業(yè)廣告的位置，也能控制文學(xué)作品創(chuàng)作者，因?yàn)槭裁礃拥淖髌纷罱K能被置于廣大讀者面前是與傳播和流通緊密相關(guān)的。這樣，文學(xué)在很大程度上就成為了一種簡(jiǎn)單的在市場(chǎng)上流通的商品，作家也逐漸淪為書(shū)商所雇用的工人角色。由此可以看出，文學(xué)的傳播以及文學(xué)的內(nèi)在形態(tài)和審美情趣的變化雖然是文學(xué)的精神表現(xiàn)，但是書(shū)商和出版商的利益動(dòng)機(jī)是這一變化的主導(dǎo)因素。因此，經(jīng)濟(jì)因素在文學(xué)傳播中起著主導(dǎo)作用，經(jīng)濟(jì)生活主導(dǎo)精神生活，而精神生活又反作用于經(jīng)濟(jì)生活。因?yàn)槲膶W(xué)傳播的主要途徑自古以來(lái)是刊刻、印刷和出版等，沒(méi)有刊刻印制就不可能廣泛傳播，畢竟通過(guò)手抄本保存并流傳下來(lái)的數(shù)量極為有限。即使在21世紀(jì)數(shù)字媒體成為傳播主流的當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)也不是文學(xué)傳播的主要途徑，印刷、出版仍是文學(xué)作品傳播的主流，而書(shū)籍的刊刻、印刷與出版其實(shí)質(zhì)主要是一種商業(yè)活動(dòng)，受商業(yè)活動(dòng)規(guī)律的支配。而支撐商業(yè)活動(dòng)的主要是供求關(guān)系，“供”關(guān)乎利潤(rùn)，“求”則關(guān)乎消費(fèi)者的需求與興趣。在文學(xué)傳播過(guò)程中，正是讀者的好奇心和審美興趣的引導(dǎo)，決定了書(shū)商、出版商和作者的產(chǎn)出活動(dòng)。中國(guó)古代小說(shuō)善于講述一些扣人心弦的故事，尤其善于描寫(xiě)外部細(xì)節(jié)，情節(jié)曲折，場(chǎng)景生動(dòng)，這正是出于抓住讀者好奇心與興趣的考量。例如中國(guó)文學(xué)四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》里除了情節(jié)上的起伏多變外，還有大量有關(guān)建筑與服裝的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，僅此一點(diǎn)就足夠吸引讀者的興趣，尤其是吸引那些對(duì)明清文化感興趣的讀者的興趣。

其次，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了文學(xué)文體的變化。就文學(xué)體裁而言，最早的文學(xué)樣式為詩(shī)歌，中西文學(xué)皆是如此。中國(guó)文學(xué)的主要源頭之一《詩(shī)經(jīng)》就是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，西方的《荷馬史詩(shī)》也是在民間流傳的短歌基礎(chǔ)上整理而成的敘事長(zhǎng)詩(shī)。詩(shī)歌之后世界文學(xué)史上陸續(xù)出現(xiàn)了戲劇、散文、小說(shuō)等不同體裁。雖然小說(shuō)的興起在世界各國(guó)的時(shí)間都不盡相同，但可以肯定的一點(diǎn)是，小說(shuō)這一體裁是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、人的生活方式及需求的演化而興起的。僅從中國(guó)文學(xué)史來(lái)看，不同的歷史時(shí)期活躍著不同的文學(xué)文體，人們常說(shuō)的“唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)”就是指的這種現(xiàn)象，王國(guó)維“一代有一代之文學(xué)”的觀(guān)點(diǎn)正是對(duì)這種文學(xué)文體更替現(xiàn)象的描述。世界文學(xué)史上亦如此。為什么不同的歷史時(shí)期會(huì)有不同文體的更替呢？這除了文學(xué)發(fā)展自身的規(guī)律外，一個(gè)主要原因是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了人的生活方式的變化，從而引起了反映人的生活的藝術(shù)形式的變化。若文學(xué)墨守成規(guī)，毫無(wú)變化，那就不是人們喜不喜歡文學(xué)，而是人們需不需要文學(xué)了。因此，隨著經(jīng)濟(jì)與生活方式的變化，文學(xué)的變化也就顯得十分必然與合理了。五四時(shí)期出現(xiàn)的白話(huà)文學(xué)以及當(dāng)下出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都是經(jīng)濟(jì)影響文學(xué)最顯著的例證。隨著世界經(jīng)濟(jì)力量的不斷向前發(fā)展，科技革命推陳出新，當(dāng)今時(shí)代已不再是依靠印刷出版為唯一傳播方式的時(shí)代，而是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自然而然會(huì)興起。反過(guò)來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代不用網(wǎng)絡(luò)的方式來(lái)表現(xiàn)人的思想情感，不體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人的風(fēng)貌和生活境遇，不反映網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的深刻變化，那就是與時(shí)代脫節(jié)，這樣的文學(xué)也就是無(wú)源之水、無(wú)根之草，注定沒(méi)有生存的環(huán)境。因此，新時(shí)代歷史條件下的文學(xué)不僅以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為傳播手段，也應(yīng)該以互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的人的生活為題材。實(shí)際上，新的時(shí)代已催生出很多新的文學(xué)體裁，例如夫拉夫詩(shī)（Flarf Poetry）就是利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)順應(yīng)而生的一種新的詩(shī)歌門(mén)類(lèi)①。

其三，經(jīng)濟(jì)通過(guò)影響人性從而影響文學(xué)內(nèi)容。很多人提起文學(xué)聯(lián)想到的是“小說(shuō)”“虛構(gòu)”“語(yǔ)言文字的藝術(shù)”等字眼，但按新歷史主義的觀(guān)點(diǎn)，文學(xué)和歷史其實(shí)屬于同一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，因?yàn)楸举|(zhì)上兩者都是某種“敘事”或“書(shū)寫(xiě)”，都是對(duì)人的活動(dòng)的記述和反映。因此文學(xué)當(dāng)然不只是“語(yǔ)言文字學(xué)”，其實(shí)質(zhì)是“人學(xué)”，其核心內(nèi)容就是“人”，人性是文學(xué)作品永恒的主題。但人性并不是抽象的、絕對(duì)的，一般意義上的人性既包含“人的一般本性”，也包含不同歷史階段、不同意識(shí)形態(tài)中的人的具體本性，比如儒家強(qiáng)調(diào)人性本善，法家則認(rèn)為人性本惡，其實(shí)都是從不同角度來(lái)認(rèn)識(shí)人而已。因此，在不同的歷史語(yǔ)境下，人們對(duì)人性的理解是隨著歷史的變動(dòng)而變化的，而推動(dòng)歷史變動(dòng)的，首先是經(jīng)濟(jì)因素。例如，我們經(jīng)常講當(dāng)今社會(huì)世風(fēng)日下，許多人膚淺浮躁、缺乏誠(chéng)信、不擇手段，這些難道是人的固有屬性嗎？與時(shí)代的變動(dòng)、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展沒(méi)有關(guān)系嗎？我們之所以要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，正是因?yàn)樵谌〉镁薮蠼?jīng)濟(jì)成就的同時(shí)還存在許多負(fù)面問(wèn)題，其中有很多不是法律、道德能解決的，而是取決于如何盡量激發(fā)人性中的真善美。相應(yīng)地，作為反映人的生活的文學(xué)作品，也包括與文學(xué)作品有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的電視電影等藝術(shù)創(chuàng)作作品，內(nèi)容上必然也要涉及上述問(wèn)題，因?yàn)橹挥畜w現(xiàn)時(shí)代性的作品才會(huì)有生命力，才會(huì)受到更多人的認(rèn)可和歡迎。

三、文學(xué)具有精神與經(jīng)濟(jì)的雙重屬性

文學(xué)是精神產(chǎn)品，這既是共識(shí)，也是常識(shí)。但文學(xué)僅僅是精神產(chǎn)品嗎？或文學(xué)只具有精神屬性嗎？它有無(wú)經(jīng)濟(jì)屬性？這些問(wèn)題很少有人關(guān)注，似乎談經(jīng)濟(jì)屬性就降低了文學(xué)的地位乃至降低了文人的品格，這或許與“君子謀道不謀食”的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)有關(guān)。實(shí)際上，無(wú)論從文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容還是文學(xué)自身的發(fā)展來(lái)看，經(jīng)濟(jì)因素都發(fā)揮著重要作用。文學(xué)精神對(duì)于文學(xué)的創(chuàng)作具有主導(dǎo)作用，而經(jīng)濟(jì)對(duì)于文人的生活和文學(xué)的創(chuàng)作，對(duì)于文學(xué)文體的產(chǎn)生與興盛，對(duì)于文學(xué)的印刷、出版、傳播媒介的變動(dòng)同樣具有重要的基礎(chǔ)性作用。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，最早提出文學(xué)具有經(jīng)濟(jì)屬性的應(yīng)該是華東師大教授陳大康，他于2004年11月在《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《小說(shuō)風(fēng)格與改寫(xiě)》，提到在明代小說(shuō)研究中發(fā)現(xiàn)的一系列背離傳統(tǒng)文學(xué)觀(guān)念的奇怪現(xiàn)象：《三國(guó)演義》和《水滸傳》問(wèn)世近200年后歷史演義和英雄傳奇才興起；《西游記》與魔幻小說(shuō)也相隔半個(gè)世紀(jì)；短篇小說(shuō)的興盛出現(xiàn)在明末清初，距離清代有一百多年的空白期；通俗小說(shuō)出現(xiàn)于元末明初，隨后有約200年的空白期，明末清初繁榮以后又出現(xiàn)很長(zhǎng)一段空白期，而且大多集中在晚清30年。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是什么？陳大康歸因于文學(xué)作品的傳播，包括傳播動(dòng)機(jī)、傳播內(nèi)容、傳播手段等，而這些與傳播有關(guān)的要素在很大程度上是由書(shū)商控制的。“書(shū)商長(zhǎng)期以來(lái)一直在出版領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位?！盵6]陳大康據(jù)此提出小說(shuō)這一體裁具有精神和商品雙重屬性。事實(shí)上，除了小說(shuō)，戲劇和詩(shī)歌也都具有經(jīng)濟(jì)與精神雙重屬性。例如，威廉·莎士比亞的《威尼斯商人》一劇中就有商業(yè)與貿(mào)易方面的主題?！啊锻崴股倘恕芬部梢员豢醋魇菄?guó)際私人貿(mào)易的故事，該劇講的是一個(gè)威尼斯商人安東尼奧的故事”，它既可以看作是“一個(gè)關(guān)于顯失公平合同或者附高額賠償金或附懲罰條款的合同的故事”，也可以看作是“一個(gè)關(guān)于跨文化交易陷阱的案例研究”的故事[7]。因此，文學(xué)并不是僅囿于精神世界的高閣之物，它有著經(jīng)濟(jì)與精神的雙重屬性。

首先，從文學(xué)創(chuàng)作的條件來(lái)看，文學(xué)的創(chuàng)作肯定是需要條件的，若將其視為精神產(chǎn)品，似乎只需精神條件，無(wú)需經(jīng)濟(jì)條件，然而，中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作直接表明，詩(shī)歌的內(nèi)容直接來(lái)源于“饑餓”和“勞動(dòng)”等與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的要素。這些詩(shī)或歌不是專(zhuān)門(mén)從事創(chuàng)作的人來(lái)完成的，而是在勞作之余的田間地頭創(chuàng)作出來(lái)的。由此可見(jiàn)，文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)先決條件是“有閑”。誰(shuí)才能具備“有閑”這個(gè)條件呢？當(dāng)然是解決了溫飽問(wèn)題的人。如果一個(gè)人餓得頭暈?zāi)垦?，?xiě)一個(gè)字都困難，他怎么能夠構(gòu)思選材，怎么進(jìn)行創(chuàng)作呢？有食方有閑，有閑方有文，這表明文學(xué)創(chuàng)作需要有一定的經(jīng)濟(jì)條件。古希臘時(shí)代的偉大史詩(shī)、文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)經(jīng)典大多出自有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的富人之手。例如，弗朗西斯·培根是英國(guó)著名的散文家和哲學(xué)家，出生于倫敦一個(gè)新的貴族家庭；杰弗雷·喬叟是一位富有的釀酒師的兒子；威廉·莎士比亞出生在一個(gè)富庶的雜貨店商人家庭。中國(guó)文學(xué)史上經(jīng)典之作也大都是那些有一定經(jīng)濟(jì)或政治地位的士大夫所作。

其二，從文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)來(lái)看，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生——情感的沖動(dòng)似乎是純精神的，特別是流傳千古的名作往往是“不平則鳴”的“發(fā)憤”之作，而“憤憤不平”從表面看來(lái)是精神層面的，但不平和憤怒的緣由很大程度上不外乎是人生命運(yùn)的多舛、仕途上的不順或遭受冤屈而不能昭雪等因素。對(duì)于中國(guó)古代文人來(lái)說(shuō)，政治地位與經(jīng)濟(jì)條件往往是相輔相成、密不可分的，即一個(gè)人在政治上的發(fā)跡往往會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的富庶。《儒林外史》中范進(jìn)中舉的故事就是一個(gè)很好的例子。中舉前的范進(jìn)家徒四壁，中舉后生活條件卻馬上有了極速提升，這種突如其來(lái)的變化甚至使得范進(jìn)的母親難以接受和適應(yīng)，以至于過(guò)度興奮而一命嗚呼，實(shí)在是荒唐至極，然這卻顯示了政治地位與經(jīng)濟(jì)條件的相輔關(guān)系。相應(yīng)地，一旦仕途遇阻、官場(chǎng)受挫則會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的損失，引起人情感上的巨大失落，而這種人生遭際往往是文學(xué)創(chuàng)作最直接的動(dòng)機(jī)。中國(guó)文學(xué)史上的巨著《紅樓夢(mèng)》就是由官場(chǎng)失意、家道中落的曹雪芹奮筆疾書(shū)的不朽經(jīng)典。再比如明清時(shí)期的小說(shuō)、戲劇中最深入人心的情節(jié)往往都可以找到作者內(nèi)心中隱藏的對(duì)某種東西不曾擁有而渴望擁有的抱憾心理?！叭惫傥坏膶?xiě)做官，缺功名的寫(xiě)功成名就，缺錢(qián)財(cái)?shù)膶?xiě)經(jīng)商致富，缺情愛(ài)的寫(xiě)郎才女貌，花前月下……寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去，終不脫生理的需求、心理的欲望，總不出‘功名富貴’四字，最終拂不去、掰不開(kāi)‘財(cái)色食貨’四大樣?！盵8]這些例子都可以說(shuō)明，文學(xué)創(chuàng)作與經(jīng)濟(jì)地位的狀況和變化是有著密切聯(lián)系的，經(jīng)濟(jì)因素的變動(dòng)引起人情感層面的巨大起伏，這種起伏往往要靠某種途徑加以宣泄，文學(xué)創(chuàng)作或許就是一種健康而安全的宣泄方式。

其三，對(duì)文學(xué)的傳播起主導(dǎo)作用的是經(jīng)濟(jì)利益。文學(xué)的傳播與文學(xué)內(nèi)在形式及審美趣味的變化雖然是精神性的表現(xiàn)，但主導(dǎo)這種變化的動(dòng)力很大程度上來(lái)自于傳播者——出版商與書(shū)商的利益考量。此所謂經(jīng)濟(jì)性主導(dǎo)精神性。人們喜不喜愛(ài)文學(xué)，喜愛(ài)讀什么樣的文學(xué)，愿不愿意花錢(qián)閱讀文學(xué)與一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚有關(guān)，同時(shí)也與讀者手中能拿到什么樣的閱讀作品有關(guān)。一部作品能不能出現(xiàn)在大眾面前除了其自身質(zhì)量外，還與出版商們對(duì)書(shū)籍買(mǎi)賣(mài)的利潤(rùn)估算有關(guān)，一部具有引領(lǐng)精神的作品，即使藝術(shù)與社會(huì)價(jià)值再高，由于曲高和寡，商業(yè)利潤(rùn)不大，出版商們也不愿意加以宣傳和傳播，這就是為什么一些政治性或具有教育意義的書(shū)籍往往需要政府資助或牽頭來(lái)推動(dòng)流通，文學(xué)傳播的主流還是一種商業(yè)運(yùn)作。

除上述層面外，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本就有著天然的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)和文學(xué)雖然看上去一方是枯燥的數(shù)字，另一方是鮮活的語(yǔ)言，但二者都站在良知的基礎(chǔ)上，使用語(yǔ)言的工具，汲取生活的源泉，其實(shí)有著深刻的自然關(guān)聯(lián)。文學(xué)溫暖心靈，文學(xué)激發(fā)良知。生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言也是做好經(jīng)濟(jì)工作的重要載體。經(jīng)濟(jì)工作者既應(yīng)成為“記賬員”，也應(yīng)成為“筆桿子”。很多功勛卓著的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是口才好筆頭好的文人，不然他們的經(jīng)濟(jì)思想也不會(huì)被人們所接受并加以廣泛應(yīng)用。唐代大詩(shī)人白居易曾有言：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”[9]對(duì)于一個(gè)細(xì)心、善于觀(guān)察與思考的經(jīng)濟(jì)工作者來(lái)說(shuō)，每一部經(jīng)濟(jì)學(xué)典籍都是一個(gè)充滿(mǎn)文學(xué)形象的豐富礦藏，如果堅(jiān)持運(yùn)用文學(xué)的形象思維和邏輯思維，深入觀(guān)察經(jīng)濟(jì)工作，思考和表達(dá)經(jīng)濟(jì)生活，則能既有利于自身能力的提高，也有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。另一方面，如果說(shuō)文學(xué)是情感的語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)，而情感則是人的欲求在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)狀態(tài)的生理、心理反映，那么文學(xué)不過(guò)是人的欲求狀態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)。而人的欲求的最基本層次是生理的欲求，生理欲求不外乎“財(cái)色食貨”等，其屬性歸根到底是經(jīng)濟(jì)的，因此經(jīng)濟(jì)生活是文學(xué)自身的因素而非文學(xué)的外在之物。如果說(shuō)文學(xué)是生活的反映，那么經(jīng)濟(jì)生活則是人生活的主要方面，也是文學(xué)所反映的主要內(nèi)容，自然應(yīng)是文學(xué)研究的主要內(nèi)容。

最后需要指出的是，從經(jīng)濟(jì)視角研究文學(xué)，既是對(duì)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的積極開(kāi)拓，又能使讀者的思想境界得到滋養(yǎng)和提高。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是社會(huì)生活中的一項(xiàng)基本活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)力量是一個(gè)人、一個(gè)家庭乃至一個(gè)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的決定性基礎(chǔ)和條件，人離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)生活，經(jīng)濟(jì)生活是人的生活的基座和底線(xiàn)。而文學(xué)是人學(xué)，它離不開(kāi)人生活的全部，即物質(zhì)生活和精神生活。因此，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是一體兩面的關(guān)系，有著天然的聯(lián)系。

四、結(jié)語(yǔ)

我們今天討論文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，既是更好發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要，也是扭轉(zhuǎn)文學(xué)在當(dāng)下日漸式微的需要。不得不承認(rèn)，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心這個(gè)大環(huán)境下，包括文學(xué)在內(nèi)的許多人文學(xué)科被邊緣化。然而，一個(gè)缺乏藝術(shù)品味的人容易變成一個(gè)單調(diào)乏味的人，一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族更是如此。我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、繁榮文化需要齊頭并進(jìn)。黨的十九大報(bào)告指出要“繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝”，習(xí)總書(shū)記早在2016年中國(guó)文聯(lián)第十次全國(guó)代表大會(huì)上就指出：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要物質(zhì)文明極大發(fā)展，也需要精神文明極大發(fā)展。”[10]從國(guó)家的大政方針到一個(gè)人的日常生活，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系在當(dāng)下比以往任何時(shí)候都需要深入探討。在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，在經(jīng)濟(jì)因素已經(jīng)滲透到社會(huì)生活方方面面的當(dāng)今社會(huì)，探討文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系不僅具備理論層面上的價(jià)值，也具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。這不僅是為了更好發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的落實(shí)到增進(jìn)人民福祉上，同時(shí)也是文學(xué)研究自身發(fā)展的需要，因?yàn)槲膶W(xué)研究不應(yīng)該只是精神層面的研究，只有重視文學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)視角，文學(xué)研究才能還其本原，包括經(jīng)濟(jì)工作在內(nèi)的各項(xiàng)工作也才能真正做到“不忘初心”。

注 釋?zhuān)?/p>

①夫拉夫詩(shī)（Flarf Poetry）是21世紀(jì)初誕生的一類(lèi)先鋒派詩(shī)歌。“Flarf”這個(gè)詞來(lái)自美國(guó)詩(shī)人Gary Sullivan，他也是最先創(chuàng)作出版夫拉夫詩(shī)的詩(shī)人。夫拉夫詩(shī)歌創(chuàng)作所運(yùn)用的主要方法之一是用隨意出現(xiàn)的語(yǔ)詞搜索互聯(lián)網(wǎng)，然后將搜索結(jié)果提煉成滑稽可笑的詩(shī)歌文本。