身體哲學(xué)視域下休閑教育價(jià)值審視及實(shí)踐路徑

張 靜

〔河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 旅游學(xué)院，河南 鄭州 450045〕

現(xiàn)代社會(huì)中人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和控制達(dá)到了歷史上的最高階段，極大地改善了人們的生存條件，同時(shí)我們也看到，人類理想化和神圣化的科技世界偏離了關(guān)注人生問(wèn)題的理性主義傳統(tǒng)，產(chǎn)生了技術(shù)異化問(wèn)題。20世紀(jì)的眾多思想家從不同的角度和立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代性境遇下的唯科學(xué)主義、唯發(fā)展主義、消費(fèi)主義等問(wèn)題進(jìn)行了反思與批判，試圖找出技術(shù)異化和現(xiàn)代文化危機(jī)的根源。身體哲學(xué)轉(zhuǎn)向是20世紀(jì)下半葉以來(lái)對(duì)西方理性主義文化危機(jī)的重要回應(yīng)與生發(fā)，標(biāo)志著對(duì)“揚(yáng)心抑身”哲學(xué)范式的批判與揚(yáng)棄，彰顯了“身體”在思考現(xiàn)代人類社會(huì)生活中的獨(dú)特意義和價(jià)值。

休閑是人類的一種生存方式。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步和人們主體意識(shí)的提升，人們的休閑意識(shí)不斷增強(qiáng)，休閑已經(jīng)成為人們社會(huì)生活的重要組成部分。就世界范圍來(lái)看，從20世紀(jì)40年代末開(kāi)始，休閑教育的重要性逐漸引起人們的關(guān)注。休閑教育能夠引導(dǎo)人們科學(xué)合理地安排休閑活動(dòng)，全面開(kāi)發(fā)人的感官、智力、心理、精神、情感等多方面的基本素質(zhì)，是塑造“完善的人”不可或缺的教育內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)主義祛魅化的背后，與物質(zhì)的富有和知識(shí)呈幾何級(jí)增長(zhǎng)同行的是人們的身心分離和感受力的貧困，是人的身體及感覺(jué)的“祛身化”。另外，在現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)主義語(yǔ)境中，“身體”在市場(chǎng)化休閑活動(dòng)中淪為商品，成為資本增殖的媒體。如何在現(xiàn)代語(yǔ)境下，讓身體真正成為“活生生的、敏銳的、動(dòng)態(tài)的、具有感知能力的身體”，休閑教育扮演著至關(guān)重要的角色。從當(dāng)下的教育來(lái)看，“身心分離”的思維模式割裂了身體與意識(shí)的同一性，人們過(guò)多地強(qiáng)調(diào)意識(shí)教育方面的內(nèi)容，對(duì)身體或身心協(xié)調(diào)在人類活動(dòng)中的作用關(guān)注不夠。在全面建設(shè)小康社會(huì)和經(jīng)濟(jì)新常態(tài)引發(fā)國(guó)民“閑暇效應(yīng)”的時(shí)代背景下，從身體哲學(xué)角度重新思考休閑教育的當(dāng)代價(jià)值具有現(xiàn)實(shí)性，有利于在現(xiàn)時(shí)代圖景中重新思考教育的目的與意義、人的生存與價(jià)值等問(wèn)題。

一、休閑活動(dòng)中身體參與與表達(dá)

身體作為工具與媒介以身體在場(chǎng)的方式參與休閑活動(dòng)的表達(dá)與建構(gòu)，也形塑并改造了人自身。

休閑作為一種現(xiàn)象和體驗(yàn)，亦是一種審美活動(dòng)。舒斯特曼說(shuō)：“身體美學(xué)中的‘審美’具有雙重功能：一是強(qiáng)調(diào)身體的知覺(jué)功能，二是強(qiáng)調(diào)其審美的各種運(yùn)用；既用來(lái)使個(gè)體自我風(fēng)格化，又用來(lái)欣賞其他自我和事物的審美特性。”[1]12從人的自然屬性來(lái)說(shuō)，人體構(gòu)造是全面、復(fù)雜而精確的，但如果缺少了價(jià)值理性和審美力的介入，就會(huì)使人體陷入“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨”的原始狀態(tài)，失去人的感覺(jué)的豐富性，淪為物欲的奴隸。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為，人具有自知和自制的能力，有節(jié)制的行動(dòng)是最大的美德。他說(shuō)：“幸福是一種通過(guò)對(duì)行為和享樂(lè)的節(jié)制、對(duì)愿望的制約及對(duì)世俗占有物的競(jìng)爭(zhēng)而獲得的一種安寧的快樂(lè)?！盵2]25杰弗瑞·戈比說(shuō)：“好的生活是經(jīng)過(guò)正確的選擇和有恰當(dāng)行為的生活?！痹陉P(guān)涉身體的活動(dòng)中，只有理性和審美力的加持，人們才能真正領(lǐng)略精神的豐富和自我的發(fā)展。休閑活動(dòng)是身體形塑、審美感官訓(xùn)練和審美能力培養(yǎng)的最佳方式。

休閑活動(dòng)是對(duì)自我的表達(dá)與彰顯。杰弗瑞·戈比還說(shuō)：“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來(lái)的一種相對(duì)自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己所喜愛(ài)的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛(ài)的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)。”[3]14正是在休閑活動(dòng)中，我們不僅給予他人想要的，并且通過(guò)學(xué)習(xí)明晰自己的需要。杜蘭特說(shuō)：“幸福并不來(lái)于外界，一個(gè)人必須習(xí)慣于在自身中發(fā)現(xiàn)快樂(lè)的源泉……良好的行為不是出自外在的強(qiáng)制而是來(lái)源于內(nèi)在的信念，不是希望得到回報(bào)，而是以其自身為目的?！盵2]18

“暢”是休閑活動(dòng)的最高境界，是活動(dòng)中身體和精神共同作用而達(dá)到的一種極致體驗(yàn)。心理學(xué)家奇克森特米哈伊把“暢”(flow)定義為：“一種感覺(jué)，當(dāng)一個(gè)人的技能能夠在一個(gè)有預(yù)定目標(biāo)、有規(guī)則約束并且能夠讓行為者清楚地知道自己做得如何之好的行為系統(tǒng)中充分地應(yīng)付隨時(shí)到來(lái)的挑戰(zhàn)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生這種感覺(jué)。這時(shí)，注意力高度集中，沒(méi)有心思注意與此無(wú)關(guān)的事，也不考慮別的問(wèn)題。自我意識(shí)消失，甚至意識(shí)不到時(shí)間的存在?！盵3]21無(wú)疑，并不是所有的休閑活動(dòng)都具備獲得“暢”的潛力，只有那些具備挑戰(zhàn)性、需要一定技能且身心完全投入的休閑活動(dòng)(深度休閑活動(dòng))，才能獲得“暢”的體驗(yàn)。

二、現(xiàn)代教育中身體在場(chǎng)缺失

現(xiàn)代西方意識(shí)哲學(xué)將人區(qū)分為感性的身體和理性的思維，在這種理論預(yù)設(shè)中感性的身體常被視作低級(jí)的、隨意的，而理性的思維則被認(rèn)為是高級(jí)的、權(quán)威的。因此，要用理性的思維駕馭感性的身體，甚至用理性思維取代感性身體。尤其是近代以“二元分立”和“理性獨(dú)斷”為特點(diǎn)的理性主義傳統(tǒng)，使“身體”在思想領(lǐng)域處于“不在場(chǎng)”的狀態(tài)。以叔本華、克爾凱郭爾等為代表的非理性主義思想家發(fā)揮了康德哲學(xué)中實(shí)踐理性高于理論理性及限制理論理性的思想，轉(zhuǎn)向人的本真的存在，重新思考“身體”的價(jià)值與意義，人們對(duì)身體的體認(rèn)也從對(duì)身體的鄙夷或者忽視轉(zhuǎn)向?qū)ι眢w的關(guān)注。休閑是人類意識(shí)從“無(wú)身之心”到“寓心于身”的重要路徑。

目前，我國(guó)正處于工業(yè)化和后工業(yè)化并存的轉(zhuǎn)型階段，當(dāng)多數(shù)人還在為滿足基本生活條件而奔波的同時(shí)，又有相當(dāng)數(shù)量的人對(duì)休閑時(shí)間、休閑活動(dòng)、休閑體驗(yàn)、休閑教育等提出了明確的期望和要求。當(dāng)前，人們已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到休閑的重要性，有人明確喊出“休閑是目的，工作是手段”的口號(hào)，他們積極參與體育休閑、旅游休閑、康養(yǎng)休閑、休閑教育及琴棋書(shū)畫(huà)等休閑活動(dòng)當(dāng)中。

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正在步入一個(gè)新的歷史階段，貧困群體的“全面脫貧”和向“百年目標(biāo)”的快速奮進(jìn)，將使人們的生活質(zhì)量得到進(jìn)一步的提升。對(duì)民眾休閑來(lái)說(shuō)，人們對(duì)休閑質(zhì)量也提出了更高的要求，不僅希望體驗(yàn)多樣化的休閑形式，更希望獲得高品格的休閑活動(dòng)。

長(zhǎng)期以來(lái)，在中西哲學(xué)領(lǐng)域都存在這樣的認(rèn)識(shí)，即“精神”或“意識(shí)”哲學(xué)，都體現(xiàn)為對(duì)身體的遠(yuǎn)離或超越，“身體愉悅”處于“低級(jí)”之列，“精神愉悅”才是價(jià)值判斷的正統(tǒng)與權(quán)威。這種“身心二分”的思維使作為完整對(duì)象的“人”被化約和扭曲，導(dǎo)致本為一體的人的“人化自然”與“自身自然”的斷裂。與傳統(tǒng)哲學(xué)或傳統(tǒng)審美的“高深”不同，休閑活動(dòng)涉及生活的方方面面，可“通俗”，可“高雅”，亦可“高深”，且具有很強(qiáng)的實(shí)踐操作性。從事休閑活動(dòng)尤其是深度休閑的個(gè)體，不僅需要具備從事某項(xiàng)休閑活動(dòng)的專業(yè)知識(shí)，而且還要具有極強(qiáng)的身體能力。無(wú)論是鋼琴、小提琴、書(shū)法、釣魚(yú)、旅游，抑或是繪畫(huà)、雕塑、放風(fēng)箏、游戲等，都需要人們的身體直接在場(chǎng)并全身心地投入其中。舒斯特曼說(shuō)：“‘身體’這個(gè)術(shù)語(yǔ)所表達(dá)的是一種充滿生命和情感、感覺(jué)靈敏的身體?！盵1]11休閑活動(dòng)作為一種身體的實(shí)踐美學(xué)，是“以有計(jì)劃的、反思性的、規(guī)范化的身體實(shí)踐來(lái)追求身體的自我完善(無(wú)論是外觀的、經(jīng)驗(yàn)的還是執(zhí)行的模式)”[1]101。

總體來(lái)看，高揚(yáng)意識(shí)哲學(xué)和理性主義的現(xiàn)代教育是“以職業(yè)為中心”的教育，彰顯的是“意識(shí)哲學(xué)”，是“祛身化”“祛性化”思維的現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)。“職業(yè)”與“工作”在表達(dá)上所顯示的微妙差別，能夠讓我們深刻體會(huì)到現(xiàn)代教育的主旨。當(dāng)下的教育專注于專業(yè)、職業(yè)和技能，而身體的文化屬性與教育的人文特征在某種程度上被忽視。在有限的休閑教育中，身體與精神是二分的、割裂的，身體常被視為“無(wú)意識(shí)的肉體”，這種思維傾向限制了人們的創(chuàng)造力和想象力的拓展。在當(dāng)下的教育中，我們過(guò)多地關(guān)注技能的傳授而忽視了身體的價(jià)值和意義?；谏眢w哲學(xué)視角重新思考休閑教育的意義和價(jià)值，要求我們以“身心合一”的身體觀為理論指導(dǎo)，思考現(xiàn)代教育中存在的身心分化現(xiàn)象，重構(gòu)休閑教育的價(jià)值指向。

三、休閑教育中身體重塑及價(jià)值指向

“普遍有閑”已經(jīng)成為現(xiàn)時(shí)代的時(shí)代特征之一。人們對(duì)休閑的認(rèn)識(shí)，也從強(qiáng)身健體、放松身心、享受生活轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶蓍e成為生活的目標(biāo)”[4]6，成為提升自身和自我意識(shí)的活動(dòng)。如何有質(zhì)量地度過(guò)閑暇時(shí)間，這是現(xiàn)時(shí)代的重要課題。因此，現(xiàn)代教育需要摒棄那種以專業(yè)技能教育為中心的內(nèi)容，開(kāi)展以培養(yǎng)“完善的人”為目標(biāo)的教育。每個(gè)個(gè)體都有其自身的特質(zhì)，“以生活為目標(biāo)”的休閑教育要求全面關(guān)注人的自然屬性和社會(huì)屬性，實(shí)現(xiàn)人的自然屬性與精神屬性的高度彌合。身體哲學(xué)為重新思考休閑活動(dòng)中“身體”與“精神”提供了理論工具。

身體本身是一個(gè)生物存在體，但作為社會(huì)存在物的身體卻蘊(yùn)涵著復(fù)雜的社會(huì)印記，是一個(gè)社會(huì)文化建構(gòu)?！白匀簧眢w”是“社會(huì)身體”建構(gòu)的基礎(chǔ)，“社會(huì)身體”是“自然身體”的生發(fā)與提升?，F(xiàn)實(shí)中不存在“脫離身體而思考的意識(shí)”，也不存在“脫離意識(shí)而單獨(dú)行動(dòng)的身體”，二者是“同一體”。

在休閑教育中，要摒棄傳統(tǒng)知識(shí)教育的局限，認(rèn)識(shí)到身體的“自身特點(diǎn)”，讓身體回歸到休閑教育的基礎(chǔ)。中國(guó)古代哲學(xué)有很豐富的“身本主義”思想，如《尚書(shū)》的“慎厥身”“祗厥身”，《周易》的“近取諸身”“安身而后動(dòng)”，《大學(xué)》的“修身”，王船山的“身即道”等，對(duì)今天的休閑教育具有重要的借鑒意義，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“身本主義”思維也具有非常深刻的休閑文化自覺(jué)意義。

走出身心二元的現(xiàn)代教育困境，還需要我們?cè)谛蓍e教育中更加關(guān)注休閑活動(dòng)的文化屬性。毫無(wú)疑問(wèn)，休閑活動(dòng)是一種人為性的實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)論是體育健身、旅游娛樂(lè)，還是彈琴讀書(shū)、寫(xiě)字繪畫(huà)等，所有的休閑活動(dòng)都需要參與者身體力行。只有人們?nèi)硇耐度?，才能從休閑活動(dòng)中獲得身心的愉悅，并上升到審美和崇高的境界。克里斯多弗·R·埃廷頓把休閑視為“如同一眼汩汩流淌的清泉，不斷地給人們帶來(lái)富有創(chuàng)意的生活視點(diǎn)”，為人們“追求美好生活拓展出了廣闊的可能性空間”，為人們“贏得了各種各樣的機(jī)會(huì)，去發(fā)現(xiàn)、去探索、去提出各種新的思想和觀點(diǎn)，從而使自己能夠更好地應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)變之需要”。[4]1在休閑尤其是深度休閑中，人們?nèi)硇牡耐度?，使人從身體到精神都產(chǎn)生了飛躍，正如舒斯特曼所言：“在改善后的自我中，身體已經(jīng)成為愉悅的關(guān)鍵性經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)所，而不僅僅是手段?！盵1]17因此，超越“身心二分”的思維模式的休閑教育，能夠激發(fā)人的精神生命，建構(gòu)人的意義世界，彰顯出休閑的文化屬性。

從身體實(shí)踐的角度重新思考休閑教育，能夠關(guān)注休閑活動(dòng)中人的感受性和體驗(yàn)性，進(jìn)而更加深刻地理解現(xiàn)代語(yǔ)境中人的休閑現(xiàn)狀和社會(huì)境遇。這種摒棄了“抽象人”進(jìn)而關(guān)注“具體人”的思維方式，豐富了教育的話語(yǔ)體系，拓展了現(xiàn)代教育的知識(shí)內(nèi)涵，為當(dāng)代休閑教育提供了一種基于身體的休閑教育模式。