中國(guó)共產(chǎn)黨百年領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)

丁曉強(qiáng) 趙靜

摘要：

文化建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興具有非常重要的意義。建黨百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷創(chuàng)新文化建設(shè)理論，探索文化發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)文化的繁榮與發(fā)展。在百年的偉大實(shí)踐中取得了巨大成績(jī)，也積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)：1）堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一是文化創(chuàng)新的基本前提;2）堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是文化建設(shè)的指導(dǎo)方針;3）堅(jiān)持一元主導(dǎo)與多元發(fā)展的統(tǒng)一是文化繁榮的客觀條件;4）堅(jiān)持政治性與生活性的統(tǒng)一是文化進(jìn)步的價(jià)值導(dǎo)向。這些基本經(jīng)驗(yàn)是新時(shí)代繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的認(rèn)知前提。

關(guān)鍵詞：

中國(guó)共產(chǎn)黨; 文化建設(shè); 歷史經(jīng)驗(yàn)

中圖分類號(hào)： D 261 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 1009-895X（2021）04-0365-07

DOI： 10.13256/j.cnki.jusst.sse.2021.04.011

Abstract：

As an important component of the overall construction of socialism with Chinese characteristics，cultural construction is crucial for a strong socialistic modernized country and contributes to Chinese great rejuvenation.Ever since its founding 100 years ago，The Communist Party of China has been leading the Chinese people to innovate the theory of cultural construction and promote prosperity and development of the culture.In the long history，CPC has made great achievements and accumulated valuable experience：first，unity of tradition and modernity is the premise for cultural innovation;secondly，combination of theory and practice is the guiding principle of cultural development;thirdly，balance of monistic dominance and pluralistic development is the objective condition of cultural prosperity;fourth，unity of political and life characteristic is the value orientation of cultural progress.All the experience is the cognitive precondition to further great prosperity and development of socialistic culture with Chinese characteristics in the new era .

Keywords：

Communist Party of China; cultural construction; historical experience

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起就擔(dān)負(fù)起了振興中華文化的使命，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走出一條社會(huì)主義文化發(fā)展道路，不斷推進(jìn)著中國(guó)文化的繁榮興盛。回顧建黨百年文化建設(shè)的歷史進(jìn)程，把握文化發(fā)展的基本脈絡(luò)，總結(jié)主要經(jīng)驗(yàn)和啟示，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。

一、堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一是文化創(chuàng)新的基本前提

文化在社會(huì)實(shí)踐中的形成、傳衍、更新和發(fā)展，具體表現(xiàn)為新舊文化的碰撞、沖突以及融合過(guò)程，在中國(guó)近代特殊的歷史背景下又直接體現(xiàn)為中西文化的關(guān)系。關(guān)于中西文化關(guān)系的認(rèn)知，特別是對(duì)中華文化生命力的體認(rèn)和思考，形成了中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)中華優(yōu)秀文化發(fā)展的基本的觀念原則。

五四新文化運(yùn)動(dòng)以沖決網(wǎng)羅的精神，對(duì)封建綱常倫理進(jìn)行批判，開(kāi)啟了文化啟蒙和思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)西方新思潮的學(xué)習(xí)宣傳，為馬克思主義的傳播開(kāi)辟了道路。富有意味的是，以后成為馬克思主義者的先進(jìn)知識(shí)分子，在猛烈批判封建文化的同時(shí)，對(duì)中華文化與文明卻有著強(qiáng)烈的自信。李大釗說(shuō)“東西文明互有長(zhǎng)短，不宜妄為軒輊于其間”[1]213，毛澤東說(shuō)“東方文明在世界文明內(nèi)，要占個(gè)半壁的地位”[2]474，瞿秋白說(shuō)“無(wú)民族性無(wú)世界，無(wú)動(dòng)的民族性更無(wú)世界”[3]19。他們堅(jiān)信中華民族“可以于世界文明為第二次之大貢獻(xiàn)”[1]216，“開(kāi)全人類文化的新道路，亦即此足以光復(fù)4 000余年文物燦爛的中國(guó)文化”[3]19。

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。”[4]44新民主主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)起反帝反封建的革命任務(wù)，并將實(shí)現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代化作為自己的文化使命，克服了文化復(fù)古和全盤(pán)西化的錯(cuò)誤主張。一方面，繼承五四反傳統(tǒng)的理性批判精神，將批判的鋒芒指向封建綱常倫理;另一方面也重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值。毛澤東認(rèn)為“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[5]534，同時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)文化，要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”[5]707。同樣，毛澤東主張學(xué)習(xí)西方一切有用的文化，但必須是有批判地吸收，特別反對(duì)形式主義的“全盤(pán)西化”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)[5]707。這些主張先后被概括為“古為今用，洋為中用”“取其精華，去其糟粕”“批判繼承，推陳出新”，成為中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的基本原則。正是這樣的原則直接促進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化，使馬克思主義有了中國(guó)的形式、中國(guó)的氣派;馬克思主義成為中國(guó)人民的思想武器以后，“中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”[6]1516，中國(guó)文化也得到了更新，增強(qiáng)了文化自信。

新中國(guó)成立以后，中國(guó)革命和建設(shè)的主題和任務(wù)發(fā)生了變化。在對(duì)傳統(tǒng)文化的政策上，依然堅(jiān)持批判地繼承。建國(guó)初期發(fā)動(dòng)的幾次思想領(lǐng)域的批判運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)以馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法來(lái)整理研究傳統(tǒng)文化，這對(duì)于宣傳歷史唯物主義基本觀點(diǎn)起到了十分重要的作用。但是在實(shí)際工作中關(guān)于何為精華、何為糟粕的界定，卻在“厚今薄古”的時(shí)代氛圍中存在著簡(jiǎn)單化的理解?！拔幕蟾锩睍r(shí)期，空前的文化失范使自新民主主義革命時(shí)期建立起來(lái)的“封建”與“民主”的區(qū)別傳統(tǒng)文化的方法化為虛有，中華文明的傳統(tǒng)價(jià)值和理性也被全部否定。

黨的十一屆三中全會(huì)恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，為文化領(lǐng)域的撥亂反正和文化建設(shè)的開(kāi)拓創(chuàng)新奠定了思想基礎(chǔ)。改革開(kāi)放前期，對(duì)于傳統(tǒng)文化，鄧小平等更多地是從反封建的角度來(lái)論述的。鄧小平明確提出了肅清封建主義殘余影響的任務(wù)，決不允許用“四人幫”的那套假社會(huì)主義來(lái)搞封建主義，也決不允許借反封建主義之名來(lái)反社會(huì)主義。他仍然用“民主”與“封建”作為區(qū)分傳統(tǒng)文化精華和糟粕的標(biāo)準(zhǔn)，重新肯定“古為今用、洋為中用”的方針，進(jìn)一步提出了“鉆研”“吸收”“融化”“發(fā)展”的八字原則和方針。鄧小平等不僅十分重視反對(duì)“左”的思潮，同時(shí)強(qiáng)調(diào)也要反對(duì)“右”的思想傾向。他批評(píng)了對(duì)于西方各種哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、社會(huì)政治的和文學(xué)藝術(shù)的思潮盲目推崇的傾向，強(qiáng)調(diào)從中國(guó)實(shí)際情況出發(fā)，并提出堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”。他善于從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，比如建設(shè)小康社會(huì)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的提出，對(duì)實(shí)事求是學(xué)風(fēng)的提倡，對(duì)艱苦創(chuàng)業(yè)精神的弘揚(yáng)等等，都體現(xiàn)了中華民族的智慧，也使中華民族的思維走向了現(xiàn)代。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮，西方國(guó)家憑借文化霸權(quán)加大了意識(shí)形態(tài)滲透的力度，中國(guó)文化對(duì)于西方文化還處于被動(dòng)的“挑戰(zhàn)應(yīng)對(duì)”的語(yǔ)境之中，正確認(rèn)識(shí)并把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就顯得十分重要。1991年，江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立70周年大會(huì)上講話中強(qiáng)調(diào)：“必須繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)社會(huì)主義時(shí)代精神，立足本國(guó)而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果，不允許搞民族虛無(wú)主義和全盤(pán)西化?！盵7]211994年，他進(jìn)而指出“要使民族傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化的精華，同我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命和建設(shè)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神有機(jī)地結(jié)合在一起，并在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新”[8]136，體現(xiàn)了黨對(duì)文化民族性與時(shí)代性關(guān)系的進(jìn)一步思考。2002年，黨的十六大要求必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)。2007年，黨的十七大明確指出，文化是國(guó)家的軟實(shí)力，應(yīng)堅(jiān)定不移地將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，并進(jìn)一步推動(dòng)中華文化走出去戰(zhàn)略，與世界其他民族文化交流交互中實(shí)現(xiàn)和諧共處、繁榮共生。這就把中華文化進(jìn)一步提升到民族精神和文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平指出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的“根”和“魂”，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的“根基”和“命脈”的作用。根、源、命脈都說(shuō)明當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主文化是在中華民族過(guò)去的歷史文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)文化的發(fā)展是一以貫通的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有蓬勃的生命力，體現(xiàn)著我們國(guó)家和民族的底氣和定力。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，堅(jiān)持中國(guó)文化的主體性就是對(duì)我們民族生命力的確證。有著5 000年歷史的中華文化，歷經(jīng)浴火重生，正逢中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代，將為中國(guó)的發(fā)展、人類文明的發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)文化興盛，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，為世界文明作出新的偉大貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，文化的民族性不是一成不變的既定模式，文化是特定人群的主體實(shí)踐的產(chǎn)物，隨著社會(huì)生活的變化而變化，因而也必定是現(xiàn)時(shí)代人的思想感情和思維方式的外顯。文化中的民族性因素必須與“當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”[9]10，才會(huì)有存在的價(jià)值和發(fā)展的空間。因此，處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系是發(fā)展民族文化的一個(gè)非常重要的問(wèn)題，為了避免對(duì)繼承、發(fā)展關(guān)系的簡(jiǎn)單化、表面化、模糊化的認(rèn)識(shí)及處理，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[10]164，并在十九大報(bào)告中進(jìn)一步明確，使創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展成為新時(shí)代發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本原則之一。

二、堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是文化建設(shè)的指導(dǎo)方針

文化建設(shè)離不開(kāi)先進(jìn)科學(xué)理論的正確指導(dǎo)和思想支撐。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的發(fā)展歷程也充分證明，在科學(xué)的理論指導(dǎo)下，文化建設(shè)就充滿活力，反之就停滯不前，甚至阻礙社會(huì)發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨在不同的歷史時(shí)期，總是能夠結(jié)合中國(guó)建設(shè)的具體實(shí)際和時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，推進(jìn)理論創(chuàng)新，解決實(shí)踐發(fā)展中的主要矛盾，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)和實(shí)踐路徑。馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果不僅解決了不同歷史階段所面臨的不同的文化問(wèn)題，而且對(duì)馬克思主義文化理論的豐富與發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東對(duì)五四以來(lái)的中西文化論爭(zhēng)作了總結(jié)，提出了建立民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化，構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的文化思想。建設(shè)民族的新文化，就是要繼承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，反對(duì)全盤(pán)西化，在堅(jiān)持中國(guó)文化主體性的基礎(chǔ)上汲取傳統(tǒng)文化、西方文化的精華。建設(shè)科學(xué)的新文化，就是要確立以馬克思主義為指導(dǎo)思想的文化，反對(duì)一切封建思想和迷信思想等。建設(shè)大眾的新文化，就是要確立人民群眾在文化建設(shè)中的主體地位，使人民群眾成為文化的建設(shè)者和受益者。而且文化要“為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)”[5]708，這是新文化區(qū)別于舊文化最大的特點(diǎn)，為之后文化要為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)重要論斷的提出奠定了思想基礎(chǔ)。

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨在“破舊立新”的時(shí)代使命中，延續(xù)新民主主義革命時(shí)期的文化思想，以高度的文化自覺(jué)積極開(kāi)展社會(huì)主義新文化的建設(shè)。雖然歷史的局限性使這一時(shí)期的文化建設(shè)歷經(jīng)曲折，但是毛澤東等共產(chǎn)黨人的艱苦探索是社會(huì)主義文化事業(yè)能夠在曲折中前進(jìn)的重要保障。

1978年黨的十一屆三中全會(huì)之后，隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展，大量新的社會(huì)現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，改變著社會(huì)的面貌，這一系列變化對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生深刻的影響。1979年鄧小平指出：“要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！盵16]這凸顯了文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的戰(zhàn)略地位。1987年黨的十三大把“富強(qiáng)、民主、文明”作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標(biāo)，寫(xiě)進(jìn)了黨的基本路線，突出強(qiáng)調(diào)了精神文明在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用。在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的實(shí)踐中，1997年黨的十五大把文化建設(shè)列為黨在社會(huì)主義初級(jí)階段基本綱領(lǐng)的重要組成部分，并且明確提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”的概念，江澤民提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的文化綱領(lǐng)，“三個(gè)面向”被納入其中，中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展要堅(jiān)持“三個(gè)面向”，即“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”，能夠與時(shí)俱進(jìn)，反映時(shí)代發(fā)展規(guī)律。2000年，江澤民提出了“三個(gè)代表”重要思想，將先進(jìn)文化與先進(jìn)生產(chǎn)力和人民群眾的根本利益統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須努力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的要求，從更高層次進(jìn)一步闡明了發(fā)展先進(jìn)文化的戰(zhàn)略意義。

進(jìn)入新世紀(jì)，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人民群眾對(duì)文化的需求也日益增多。2002年黨的十六大報(bào)告指出，全面建設(shè)小康社會(huì)，必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。并在之后的文化實(shí)踐中，作出了深化文化體制改革、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略方針。對(duì)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)分是中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的重大發(fā)展，不僅是新時(shí)期滿足人們的多層次、個(gè)性化的精神文化需求的重要舉措，也反映了國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重大轉(zhuǎn)變。2007年黨的十七大提出了掀起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略決策，體現(xiàn)了黨對(duì)文化地位與作用認(rèn)識(shí)的不斷深化。

進(jìn)入新時(shí)代，文化建設(shè)被提高到了一個(gè)前所未有的高度。隨著信息技術(shù)的發(fā)展、全球范圍內(nèi)交往的加強(qiáng)，文化軟實(shí)力的作用日益凸顯。習(xí)近平從統(tǒng)籌“五位一體”總體布局、從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度指出，要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。在文化自信核心理念的指導(dǎo)下，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重中之重。首先，十九大報(bào)告第一次以正式文件的形式指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！盵4]41這一論斷鮮明指出了三種不同形態(tài)的文化構(gòu)成了中國(guó)文化的主體，中國(guó)文化的發(fā)展是一以貫通的，這為新時(shí)代踐行弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的文化發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。第二，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是新時(shí)代黨的一項(xiàng)極其重要的工作。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平將牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為新時(shí)代推進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮興盛的首要內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并對(duì)事關(guān)文化發(fā)展建設(shè)的方向性根本性重大問(wèn)題進(jìn)行了戰(zhàn)略部署，反映了時(shí)代的要求，確保了中國(guó)文化發(fā)展的正確方向。第三，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，黨的十八大進(jìn)一步凝練了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，必須“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)”[10]163。面對(duì)世界范圍思想文化交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)全面深化改革背景下思想意識(shí)多元多變的新特點(diǎn)，必須“確立反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀‘最大公約數(shù)’，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康”[12]4。

中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)擁有高度文化自覺(jué)的政黨，從建設(shè)“民族的科學(xué)的大眾的文化”到“社會(huì)主義精神文明”再到堅(jiān)定“文化自信”都體現(xiàn)出了黨對(duì)文化發(fā)展的高度重視和對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握。實(shí)踐證明，只有不斷根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和實(shí)踐的要求進(jìn)行理論創(chuàng)新，在實(shí)踐中解決文化發(fā)展的重大問(wèn)題和主要矛盾，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，用馬克思主義中國(guó)化的最新理論指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，中國(guó)特色社會(huì)主義文化才能不斷進(jìn)步與繁榮。

三、堅(jiān)持一元主導(dǎo)與多元發(fā)展的統(tǒng)一是文化繁榮的客觀要求

馬克思主義是指導(dǎo)社會(huì)主義文化建設(shè)的根本理論，決定著社會(huì)主義文化的性質(zhì)和方向。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起高舉馬克思主義的旗幟，從而也就明確了文化建設(shè)的性質(zhì)和前進(jìn)方向。早在延安時(shí)期，毛澤東就明確強(qiáng)調(diào)：“新民主主義的文化，只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的?！盵5]698新中國(guó)成立后，確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位是當(dāng)時(shí)文化建設(shè)中最根本和最緊迫的任務(wù)。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各地紛紛設(shè)立黨校，各級(jí)學(xué)校開(kāi)設(shè)思想政治理論課，進(jìn)行馬克思主義理論普及教育。與此同時(shí)，翻譯和出版了大量的馬克思主義經(jīng)典著作，加強(qiáng)了對(duì)馬克思主義理論的宣傳力度。針對(duì)當(dāng)時(shí)存在的封建主義思想、崇洋思想、小資產(chǎn)階級(jí)思想，文化保守主義和實(shí)用主義等思潮進(jìn)行了批判，并進(jìn)行了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的教育，樹(shù)立了新的價(jià)值規(guī)范，確立了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，為鞏固社會(huì)主義制度起到了至關(guān)重要的作用。

但是確立馬克思主義的一元指導(dǎo)，并不代表文化形式的單一化發(fā)展。1956年黨的八大總結(jié)了建國(guó)初幾年建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，正確分析了社會(huì)主要矛盾。根據(jù)“人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”這一判斷，在文化建設(shè)領(lǐng)域，毛澤東創(chuàng)造性提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的基本方針。他說(shuō)：“藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針?！盵13]541957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》講話中，系統(tǒng)論述了這一方針，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展”[13]229。同年3月他在《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》中再次明確指出了“雙百”方針是指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)基本性的、長(zhǎng)期性的方針，并強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“雙百”方針與堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是相統(tǒng)一的。

“雙百”方針的提出標(biāo)志著建國(guó)后社會(huì)主義文化從一元體系到多元體系的轉(zhuǎn)變，但是隨著反右派斗爭(zhēng)的擴(kuò)大化，“雙百”方針的實(shí)施遭到了阻礙。改革開(kāi)放以后，隨著真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論，“兩個(gè)凡是”被推倒，“雙百”方針重新回到了正確的軌道上來(lái)。1978年第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)新憲法，將“雙百”方針寫(xiě)入總綱第十四條：“國(guó)家實(shí)行‘百花齊放，百家爭(zhēng)鳴’的方針，以促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮?！盵14]鄧小平指出：“我們要永遠(yuǎn)堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針。”[11]256隨著“雙百”方針的重啟，中國(guó)文藝開(kāi)始出現(xiàn)了繁榮景象。1994年江澤民在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議的講話中結(jié)合文化發(fā)展的時(shí)代要求提出了“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”的文化建設(shè)方針，并明確這是新時(shí)期堅(jiān)持“雙百”方針的具體體現(xiàn)。進(jìn)入新世紀(jì)，隨著鼓勵(lì)和支持非公有制經(jīng)濟(jì)進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)政策的轉(zhuǎn)型，文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，各種不同形式和風(fēng)格的文化作品和產(chǎn)品玲瑯滿目，豐富著人們的文化生活。

隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變和對(duì)外交往的深入，在思想觀念上出現(xiàn)了新舊碰撞、是非伴生的現(xiàn)象。如何對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的積極的觀念加以提倡、消極的給予抵制，對(duì)外來(lái)文化中有益的加以吸收、腐朽的給予摒棄是一項(xiàng)需要正確引導(dǎo)的工作，這就更加突出了堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的重要意義。因此在堅(jiān)持“雙百”方針的同時(shí)，黨也特別重視堅(jiān)持黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義對(duì)文化建設(shè)的指導(dǎo)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。1986年，黨的十二屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》中明確指出：“以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征?！盵15]1174“我們的理想建設(shè)、道德建設(shè)、文化建設(shè)、民主法制觀念建設(shè)，都離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，離不開(kāi)馬克思主義的理論建設(shè)?！盵15]1186

進(jìn)入新時(shí)代，黨對(duì)于文化發(fā)展的一元主導(dǎo)與多元發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化。新時(shí)代偉大實(shí)踐的一個(gè)重要特征就是改革進(jìn)入攻堅(jiān)區(qū)，其復(fù)雜性、敏感性、艱巨性前所未有。這些前所未有的局面也給思想文化領(lǐng)域帶來(lái)了前所未有的風(fēng)險(xiǎn)。因此要牢牢掌握馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，用馬克思主義意識(shí)形態(tài)去占領(lǐng)思想輿論陣地，統(tǒng)領(lǐng)各種社會(huì)思潮。習(xí)近平明確指出：“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”[16]41，并將牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為新時(shí)代推進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮興盛的首要內(nèi)容。而堅(jiān)持馬克思主義在文化領(lǐng)域的一元主導(dǎo)，就是為了推動(dòng)文化向更加自由和繁榮的方向發(fā)展，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。習(xí)近平多次提出要保障不同觀點(diǎn)和流派的充分發(fā)展。他指出：“要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，營(yíng)造積極健康、寬松和諧的氛圍，提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，推動(dòng)觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派切磋互鑒?！盵16]181這就需要營(yíng)造健康寬松的文化創(chuàng)作環(huán)境，對(duì)于文化工作者“要做到政治上充分信任、思想上主動(dòng)引導(dǎo)、工作上創(chuàng)造條件、生活上關(guān)心照顧，多為文藝工作者辦實(shí)事、做好事、解難事，營(yíng)造有利于出人才、出精品的良好環(huán)境”[17]。

隨著全球化和信息化的進(jìn)一步發(fā)展，“一主多元”已然成為當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的顯著特征。百年的實(shí)踐證明，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能保證中國(guó)文化發(fā)展的社會(huì)主義性質(zhì)和正確方向;堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴才能保證社會(huì)主義文化枝繁葉茂、繁榮興盛。要準(zhǔn)確把握好一元主導(dǎo)與多元發(fā)展的張力，充分發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)、凝聚和整合功能，使中國(guó)文化發(fā)展永葆生機(jī)和活力。

四、堅(jiān)持政治性與生活性的統(tǒng)一是文化進(jìn)步的價(jià)值導(dǎo)向

關(guān)于文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，毛澤東科學(xué)地總結(jié)過(guò)：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì);而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)?！盵5]663-664在階級(jí)社會(huì)里，文化必然包含反映某個(gè)階級(jí)或政治集團(tuán)利益的意識(shí)形態(tài)，與政治有著密不可分的關(guān)系。但是文化并不是階級(jí)意志的完全體現(xiàn)，除了意識(shí)形態(tài)屬性之外，其發(fā)展蘊(yùn)含著歷史延續(xù)的傳承性和各種文化因素之間的相互融合性。更多的文化現(xiàn)象，包括道德、學(xué)術(shù)、科學(xué)和生活風(fēng)俗等并不完全體現(xiàn)政治性。

新民主主義革命時(shí)期，文化建設(shè)的主要任務(wù)是為革命服務(wù)，動(dòng)員群眾，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。毛澤東明確了新民主主義文化即“抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化”，因此，文藝要為政治服務(wù)，文藝是從屬于政治的。賦予文化建設(shè)政治性在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)年代無(wú)疑是正確的。新民主主義文化不僅是對(duì)抗日民主政權(quán)和抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的肯定和支撐，而且還包含著對(duì)舊社會(huì)的評(píng)價(jià)與批判，充分發(fā)揮了文藝“作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)”的重要作用。

新中國(guó)成立之后，在改造舊式文化教育，開(kāi)展文化掃盲的同時(shí)，對(duì)黨和國(guó)家的路線方針政策的大力宣傳，增強(qiáng)了人民對(duì)于新中國(guó)的政治認(rèn)同感。隨著社會(huì)主義改造的基本完成，各級(jí)文化生產(chǎn)和管理體制也隨之建立起來(lái)，為社會(huì)主義新文化建設(shè)提供了制度保障。然而1956年以后，隨著反右斗爭(zhēng)的擴(kuò)大化，毛澤東提出了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的方針，把意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)看作是社會(huì)進(jìn)步的重要依據(jù)。文化的政治功能被不斷擴(kuò)大，則會(huì)扭曲政治與文化的關(guān)系?！拔母铩逼陂g，思想文化領(lǐng)域中許多不同觀點(diǎn)、不同形式問(wèn)題的辯論被當(dāng)作了政治原則問(wèn)題對(duì)待，以貼標(biāo)簽、扣帽子的方式進(jìn)行處理，對(duì)文化建設(shè)有著破壞作用。

隨著解放思想、實(shí)事求是思想路線的恢復(fù)，鄧小平等對(duì)文化與政治的關(guān)系開(kāi)始重新思考。1979年，鄧小平在第四次文代會(huì)祝辭中指出：“黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)。”[11]2131980年，黨中央正式提出了文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的文藝發(fā)展方向，取代了“文藝為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”的口號(hào)。這是文化與政治關(guān)系討論的重要成果，蘊(yùn)含著黨對(duì)幾十年文化發(fā)展曲折道路的總結(jié)?！岸椤狈较蛞笪乃囈从橙藗兊恼麄€(gè)生活，不斷滿足人們精神生活多方面的需求，這為文化的發(fā)展開(kāi)拓了寬廣的道路。文化工作者的積極性和創(chuàng)造力空前提高，新時(shí)期的文化創(chuàng)作顯示出前所未有的思辨性和開(kāi)放性。

“二為”方向雖然反對(duì)文藝單純地從屬于政治的提法，但是決不是意味著文藝可以完全脫離政治。文化及文藝仍然堅(jiān)持社會(huì)主義總的政治方向和基本原則。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，各種社會(huì)思潮蜂擁而至，也出現(xiàn)了去政治化的傾向，甚至有了所謂“離開(kāi)政治越遠(yuǎn)，作品的藝術(shù)性就越高”之類的論調(diào)。鄧小平針對(duì)這種情況明確指出：“文藝是不可能脫離政治的。任何進(jìn)步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會(huì)影響，不能不考慮人民的利益、國(guó)家的利益、黨的利益?！盵11]256

中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于文化發(fā)展“二為”方向的提出與堅(jiān)持，使片面強(qiáng)調(diào)文化服從和服務(wù)于政治的情況得到了徹底改變。在和平與發(fā)展的時(shí)代背景下，文化滿足人們精神生活的屬性得到肯定和提倡。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化關(guān)系、關(guān)于正確處理民族文化與外來(lái)文化關(guān)系以及區(qū)分文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的思考都彰顯了滿足人民群眾基本文化需求與多層次、多樣化的文化需求的價(jià)值追求，與時(shí)俱進(jìn)地保障了人民群眾的文化權(quán)益。這一時(shí)期，創(chuàng)作了許多貼近群眾、貼近實(shí)際、貼近生活的群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的，具有生命力的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，為廣大人民群眾提供了豐富的精神食糧。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。美好生活是新時(shí)代的主要特征，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)文化建設(shè)就是滿足人們對(duì)高品質(zhì)文化作品的需求，滿足人們更高層次的精神需求，為共筑美好生活、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供精神動(dòng)力和價(jià)值指引。2015年，習(xí)近平在《文藝工作座談會(huì)上的講話》中，從“人民需要文藝”“文藝需要人民”“文藝要熱愛(ài)人民”三個(gè)方面明確闡述了必須堅(jiān)持“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的重要意義[18]13。堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，就是要?jiǎng)?chuàng)造出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的作品。針對(duì)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文藝很容易被徹底商品化的問(wèn)題和現(xiàn)象，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”，一部好的作品，“應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品”[18]20。

五、結(jié)束語(yǔ)

在建黨百年之際，黨又開(kāi)啟第二個(gè)百年的新征程。我們要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)中華民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造的活力，到2035年要建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，“就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”[4]41。這條道路正是百年來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。把握好理論與實(shí)踐的關(guān)系，在發(fā)展著的馬克思主義文化理論指導(dǎo)下，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)方向的文化建設(shè);把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，在堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)中，推動(dòng)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展;要把握好一元與多元、政治與生活的關(guān)系，從中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)和時(shí)代條件出發(fā)實(shí)現(xiàn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。我們要擔(dān)負(fù)好新的文化使命，不斷推進(jìn)中華文化的繁榮興盛，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

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（編輯： 程愛(ài)婕）