去盡腐朽 再談神奇

王金忠

The approach to discarding the dregs and retaining essences through careful design and repeated consideration and changing natural jade materials into artworks with cultural connotation， aesthetic significance and collection value has become the essential attribute and artistic law of jade carving creation. Jade carving art is an art of subtraction， which is aimed to exhaust the dross， create quality artworks， and highlight the miracles.

自從《禮記·學(xué)記》提出“玉不琢，不成器”的論斷以來，精雕細(xì)琢已成為玉雕創(chuàng)作的一個(gè)準(zhǔn)則。如何經(jīng)過精心設(shè)計(jì)、反復(fù)琢磨從而去其糟粕，留其精華，使天然玉料成為有文化內(nèi)涵、審美意義及收藏價(jià)值的藝術(shù)品，已成為玉雕創(chuàng)作的本質(zhì)屬性和藝術(shù)規(guī)律。玉雕藝術(shù)是減法藝術(shù)，就是減盡腐朽，創(chuàng)造精品，彰顯神奇。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)

1.盡善盡美

在我國(guó)玉文化史上，追求盡善盡美，一直是玉雕創(chuàng)作的金科玉律。

《論語·八佾》記載了孔子一段話：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也?！笨鬃釉谶@里提出了藝術(shù)要盡善盡美的美學(xué)觀點(diǎn)。孔子是先秦諸子中論玉最多的先賢之一，他提出玉有十一德，特別提出了“君子比德于玉”的著名論點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為君子必須品德高尚完美，是不能有污點(diǎn)的，若有污點(diǎn)，必須像玉那樣“如切如磋，如琢如磨”，去盡瑕疵，方能盡善盡美。

孔子的觀點(diǎn)成為歷代玉雕藝術(shù)的指導(dǎo)思想，經(jīng)過歷史的發(fā)展，到乾隆時(shí)期達(dá)到高峰。乾隆對(duì)治玉要求極高，在用料和制作上必求圓滿，工藝上精益求精，盡善盡美，創(chuàng)造了工巧、藝精、料美、寓意吉祥、富有時(shí)代特色的乾隆工，對(duì)后代和當(dāng)代影響極大?？梢哉f，追求盡善盡美的美學(xué)觀點(diǎn)，代代相承，成為中國(guó)玉雕藝術(shù)的主流。

2.歷史根源

在我國(guó)歷史上，最重要的儀式、最重要的功用，均要用最美的玉器。

古人對(duì)天地神靈的祭祀活動(dòng)，關(guān)系到人類的發(fā)展命運(yùn)，所以極為重要，古人就用玉器作為祭器。古人使用玉器的時(shí)候，一定是非常嚴(yán)肅，不會(huì)有絲毫的輕率褻瀆之舉。最重要的是“鑒玉尚質(zhì)”，即重視玉的美質(zhì)。古人認(rèn)為玉具有純凈、溫潤(rùn)、堅(jiān)硬、絢麗的特質(zhì)，可以通神靈，特別是禮神祭祀的玉器必須純凈無瑕，否則就是對(duì)天地神靈的最大不敬。張辛先生認(rèn)為：“將最美麗、最純潔的玉器作為向上天向祖先敬獻(xiàn)的禮物，當(dāng)然是很自然的事情了?！?/p>

美玉還需加上富有象征性的造型和精湛工藝。如良渚文化的羽冠神人獸面紋，即良渚“神徽”，是祭祀蒼茫大地的禮器，工藝高超制作精細(xì)，其線刻藝術(shù)達(dá)到了后世幾乎望塵莫及的地步，是良渚文化玉器精品中的瑰寶。

還有能說明問題的是玉璽，象征一言九鼎的信譽(yù)和至高無上的皇權(quán)?；蕶?quán)是絕不容旁人染指的，必須是美玉無瑕，成為永世流傳的珍寶。2011年北京保利秋拍，乾隆“太上皇帝”圓璽，以1.61億成交，是史上最貴玉璽，除歷史文化價(jià)值外，玉質(zhì)精美，工藝精湛也是重要因素。

3.經(jīng)典作品

細(xì)數(shù)流傳至今及歷史上著名的玉雕作品，無不是除瑕存瑜的珍品?！俄n非子·和氏》記載的“卞和獻(xiàn)璧”的故事，形象地說明了這個(gè)問題。卞和是楚國(guó)琢玉高手，在荊山得到一塊璞玉，獻(xiàn)給楚厲王，被宮中玉匠說成石頭，被剁去左腳。楚武王繼位，又去宮中獻(xiàn)玉，得到同樣下場(chǎng)，被剁去右腳。楚文王即位，卞和抱著璞玉痛哭三天三夜，直至泣血。文王命玉匠破開璞玉，去除瑕疵，好好打造，果然是稀世美玉，并命名為和氏璧。據(jù)《史記》記載：“趙惠文王時(shí)，得楚和氏璧，秦昭王聞之，使人遣趙王書，愿以十五城請(qǐng)易璧?！笨梢姾褪翔祪r(jià)值連城。

這里再說一個(gè)典型的玉雕珍品。是西漢《玉仙人奔馬》，經(jīng)剜臟去綹后，全身潔白無瑕，加上工藝高超，通體圓潤(rùn)，造型威武雄壯，馬兒騰躍飄逸，矯健駿秀，具有漢代玉雕雄渾豪放、氣勢(shì)磅礴的浪漫主義風(fēng)格，是具有藝術(shù)感染力的國(guó)寶珍品。

二、創(chuàng)作實(shí)踐

1.精品意識(shí)

楊伯達(dá)先生說：“和田玉是美的使者，靈的化身。”精品意識(shí)也就是品牌藝術(shù)。最好的雕琢，一定能展示出玉石本身的生命力，又能通過精湛的工藝、設(shè)計(jì)，提升玉石的價(jià)值，創(chuàng)作成精品、珍品，成為獨(dú)一無二、無法復(fù)制、不可再得的藝術(shù)珍品。玉雕師的創(chuàng)造是把美玉中潛藏的品德煥發(fā)出來，使之具有靈魂，并將這種品德傳遞給藏玉、愛玉、惜玉之人，這才是玉藝的最高境界。

出于精品意識(shí)的考慮，我選擇的玉料都是高端的和田籽料，非常稀缺，我必須尊重她、珍惜她，慎重思考、精心設(shè)計(jì)與雕刻，呈現(xiàn)出她最美的藝術(shù)風(fēng)格！

我的《金色池塘》，選用金燦燦皮色的玉料，雕成充滿勃勃生機(jī)的朝陽(yáng)吐露金色光輝，荷葉像鑲上了金邊，在晨風(fēng)里笑臉相迎。金色陽(yáng)光沐浴下，池塘里的生靈充滿生機(jī)。翠鳥在石坎上，目不轉(zhuǎn)睛注視水面，等待餐食的到來；先它一步的白鷺，已叼起一條小魚，細(xì)品美味。這樣，就讓情趣盎然的自然生活場(chǎng)景，極富詩(shī)意地還原在細(xì)膩白潤(rùn)的玉石上，達(dá)到天人合一之境。

2.舍中有得

玉雕創(chuàng)作必須有取舍，該舍的地方必須舍去，只有舍，才有得，舍中有得，這是玉雕藝術(shù)的辯證法。

《金魚》的創(chuàng)作過程就說明了此問題。這原本是一塊100多克的玉料，瑕疵沒去盡，還剩40克，去盡瑕疵，經(jīng)過俏色運(yùn)用、精雕細(xì)刻，成品后只有17.5克，絕美紅色、羊脂級(jí)白細(xì)，本就是絕配，加上精雕細(xì)琢，紅色金魚更加鮮艷奪目，白細(xì)的玉質(zhì)留白，如銀波粼粼，金鱗銀波，動(dòng)人心魄。

這就告訴我們，去盡瑕疵，方得神奇。對(duì)玉料的瑕疵必須零容忍，為保證作品的質(zhì)量和藝術(shù)價(jià)值，必須下定決心，容不得半點(diǎn)猶豫。我一直追求“素、雅、巧、凈”的藝術(shù)風(fēng)格，凈，就是對(duì)玉材去瑕顯瑜，把臟、綹、裂、漿去盡，給人“無瑕”的完美感覺，是素、雅、巧的基礎(chǔ)。

3.深入肌理

玉雕制作是件極為細(xì)致深入的工作，絕不能停留在表面，而要層層剖析。在制作過程中，隨著向玉料內(nèi)部的層層推進(jìn)，會(huì)再次或多次出現(xiàn)雜質(zhì)，要煞費(fèi)苦心挖臟去綹，層層清理。

《鶴鳴情合》是我與張朝勝大師一起設(shè)計(jì)制作的作品，用美麗的皮色籽料創(chuàng)作而成的。皮色深處，仙鶴口銜靈芝，淺處雕稻穗、流水，力求將鶴姿展現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。初稿確定后，用玉雕工具一層層雕刻，去瑕顯瑜，去粗取精，俏色運(yùn)用使作品層次分明，重點(diǎn)在雙鶴的姿態(tài)上，深入肌理，調(diào)整角度，形成由表及里的活動(dòng)空間。一靜一動(dòng)的設(shè)計(jì)，一靜只需淺浮雕就能突出主體，一動(dòng)則要運(yùn)用正面透視角度，使作品有縱深的意境和更廣闊的立體空間。經(jīng)過不厭其煩的由表及里的精雕細(xì)琢，精品才能呈現(xiàn)。

作品《好運(yùn)連連》，構(gòu)圖上，童子頭頂部像是戴了一頂紅色的小帽，有紅運(yùn)當(dāng)頭之意；手中握一錢串，象征財(cái)運(yùn)不斷；下面雕蝙蝠，意為福在眼前。這樣，就把《好運(yùn)連連》的主旨鮮明而充分地顯現(xiàn)出來。

三、化朽為奇

1.遵循規(guī)律

現(xiàn)玉雕界有種化腐朽為神奇的說法，作為一種玉雕技藝，原也無可厚非。但必須有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，也就是必須在遵循玉雕創(chuàng)作規(guī)律的前提下，挖臟去綹，確保精品，這是玉雕創(chuàng)作的規(guī)律，而規(guī)律是不可輕易更改的。

《桐蔭仕女圖》是大家認(rèn)可的化腐朽為神奇的經(jīng)典之作。作品用新疆和田白玉制成，現(xiàn)藏北京故宮博物院。這是玉匠用雕琢碗剩下的殘廢料制作，按理說也就丟棄了。但這塊廢料玉質(zhì)，瑩潤(rùn)如凝脂，且有桔黃玉皮，于是蘇州巧匠，以琢碗剩下的圓洞制作成門洞，用桔黃皮制成梧桐、蕉葉與覆瓦、壘石，院外著袍的長(zhǎng)衣少女，手執(zhí)靈芝，向徐開的院門走去；門內(nèi)的長(zhǎng)衣少女，雙手捧盒，向門外走來?；楹魬?yīng)，情景交融，詩(shī)情畫意，渾然天成。乾隆皇帝為之傾倒，陰刻御制詩(shī)。唯一的裂痕巧制成門縫，透出光亮。如玉料還存在很多雜質(zhì)，不可能成為國(guó)寶，這是廢料絕用的典型。

2.妙用俏色

在很多情況下，化腐朽為神奇是利用“絕、巧、俏”的俏色應(yīng)用實(shí)現(xiàn)的。

黑點(diǎn)是和田玉中比較常見的瑕疵，是由于玉質(zhì)中含有雜質(zhì)或其他顆粒造成的，一般情況下應(yīng)去除。但運(yùn)用好了，卻令人眼前一亮，拍手叫絕。

我在花鳥玉雕的設(shè)計(jì)中，常運(yùn)用玉料中的黑點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)雕刻。例如《鴛鴦戲水》就是運(yùn)用玉料中的黑點(diǎn)巧妙設(shè)計(jì)運(yùn)用于一對(duì)鴛鴦含情脈脈的黑眼珠，相視一笑，便充滿無限深情。巧色俏雕作品就是用帶有象征意義和擬人手法創(chuàng)作的，兩只鴛鴦通過深情眼睛傳達(dá)了柔情蜜意，令人聯(lián)想起人間的真摯情感，通過帶有情節(jié)的設(shè)計(jì)構(gòu)圖，讓觀賞者讀出花鳥俏雕中象征人間美好的一個(gè)個(gè)感人故事，從而熱愛生活，創(chuàng)造更美好的生活。

當(dāng)然，利用點(diǎn)點(diǎn)黑化瑕為瑜的俏雕技法有很多很多。如青花小料《兩小無猜》，就是運(yùn)用黑色設(shè)計(jì)成兩只小雞，將本該摒棄的黑，有選擇地保留，既去掉不需要的地方突出玉質(zhì)白皙潤(rùn)澤之美，黑白對(duì)比鮮明，一目了然，別具特色，使作品煥然一新！

3.錦上添花

事實(shí)上，可化瑕為瑜的瑕疵和整體精美的玉質(zhì)是相輔相成的，起到相互襯托、錦上添花的作用，所謂瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。

我的作品《天賜佛緣》，是用高檔和田籽玉制成的，玉質(zhì)白細(xì)溫潤(rùn)，我用深浮雕的技法，重點(diǎn)刻畫出彌勒憨態(tài)可掬、可親可近的神情。并運(yùn)用原料中的一點(diǎn)紅色巧妙設(shè)計(jì)于眉宇之間，正好雕刻出彌勒佛的紅眉心痣，就是這一點(diǎn)紅眉心使得整件作品煥然一新、渾然天成，小小的紅眉心正是指與佛有緣，故而取名天賜佛緣。

論述到此，我們可以看到在玉雕藝術(shù)中，去盡瑕疵，方得神奇。這也包括妙用可利用的瑕疵，化瑕為瑜。“化腐朽為神奇”是莊子在《知北游》中提出的，但若處理不當(dāng)，不適當(dāng)?shù)乇Ａ舸罅胯Υ?，則緊接著莊子還有一句話：“神奇復(fù)化為腐朽”，玉雕創(chuàng)作者不可不慎。

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