古師造化比德于玉

牛道德

在我國的物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，玉貫穿中華民族幾千年的文明史，是中華民族文明的標(biāo)志之一。玉和中華民族的歷史、政治、文化藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都有著密切的關(guān)聯(lián)，它影響著中華民族世世代代的觀念和習(xí)俗，影響著歷朝歷代的典章制度，影響著一大批文人墨客的所作、所好。中國人把玉看作是天地之靈氣的象征，使玉具有了不同尋常的象征意義。取之于自然，置于帝王宮苑的玉制品被看作是顯示身份地位的象征物，成為維系社會統(tǒng)治秩序所謂“禮制”的重要構(gòu)成部分，同時，玉在喪葬方面的特殊作用也使玉具有了無比的神秘意義。

《禮記·玉藻》云：“君子無故，玉不去身，君子與玉比德焉！”在漢代，玉器被人格化，號稱擁有“五德”，成為高尚與純潔的象征，人們對玉的迷信甚至到了登峰造極的地步，貴族們不僅身上佩戴玉器，生活使用玉器，房屋裝飾玉器，交往贈送玉器，祭祀使用玉器，甚至死后還要穿玉衣殮葬。所謂“有玉匣殮者率皆如生”，祈求永生的思想存在于整個西漢皇朝，連地處嶺南的南越國都受到波及。強烈尋求永生的思想使?jié)h代人十分注重對死者尸體的保護，而用來保存尸體的用具就是玉器。漢代天子、王侯等貴族將生前佩玉發(fā)展到死后以玉為葬的習(xí)俗推向高潮。

關(guān)于古玉選材，筆者從一些文獻和來源可靠的實物材料看，除主流的和田玉外，古人用玉的取材十分多樣，如“地方料、齊軟玉、硬料、梅嶺玉、補丁料”，等等。

廣義的玉是指一切細膩溫潤和色澤艷麗的美石。包括閃石玉、岫玉、獨山玉、藍田玉、綠松石、琥珀蜜蠟、孔雀石、天河石、螢石、瑪瑙、水晶、煤精等。中國古代玉的概念實際上包括了現(xiàn)代的寶石、玉石和有機寶石。狹義的“玉”是專指翡翠（緬甸所產(chǎn)輝石質(zhì)硬玉）和田玉（新疆和田所產(chǎn)閃石質(zhì)軟玉）兩種為代表的玉料。而其他的各種玉類稱“玉石”。

玉的品質(zhì)是天生的，借物喻人，把玉和德巧妙地結(jié)合在一起，可謂天衣無縫。在西漢獨尊儒術(shù)的學(xué)術(shù)思想影響下，以“德”為精神支柱，概括了“君子比德于玉”的思想，將玉與君子結(jié)緣，促進了裝飾玉器的流行和廣泛佩戴，一為避邪，以玉佩裝飾人身;二為將玉與德結(jié)為一體，成為翩翩君子的道德形象。古代帝王所乘之車，以玉為飾。稱之為“玉輅”;皇帝的玉質(zhì)璽印，至高權(quán)力的象征，始于秦始皇。多稱為“玉璽”;道教神話傳說中的天地的主宰稱為“玉皇大帝”等實例，不勝枚舉。