不老的“班水”制度 和諧的水曲
——四川在用古代水利工程調(diào)查研究

(四川省水利科學研究院，成都，610072)

引言

可以說，水利與中華文明同時起源，并貫穿于整個經(jīng)濟社會發(fā)展進程中。水利遺產(chǎn)中不僅有水利工程設(shè)施這樣的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有治水理念、水管理文化、農(nóng)村防洪抗旱灌溉補助合作制度等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們通過碑刻、典籍、檔案、族譜及鄉(xiāng)規(guī)民約等形式流傳下來。古代水利工程遺產(chǎn)曾在區(qū)域發(fā)展中扮演過重要角色，在促進經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的歷史長河中發(fā)揮了重要作用。它們?nèi)妗⑼暾伢w現(xiàn)了不同時期、不同區(qū)域水利建設(shè)的狀況及其與政治、經(jīng)濟、社會和文化等方面的聯(lián)系，對經(jīng)濟社會發(fā)展做出了重要貢獻，有的甚至穿越幾百、幾千年歲月的時空，到了今天還依然發(fā)揮著它的功效。

農(nóng)歷二月初一，仁和區(qū)同德鎮(zhèn)新民大堰每年都從這天起開始實施“班水”制度?！鞍嗨敝贫龋櫭剂x為輪班用水的制度，這一制度，自明清時代興起，在川滇交界的仁和、華坪、元謀等縣(區(qū))的部分缺水村社廣泛流傳。據(jù)仁和區(qū)志記載，仁和區(qū)同德鎮(zhèn)新民大堰至今仍沿襲著“班水”制度，這一歷史沿用下來的用水制度，對于今天在全國上下推行的小型水利工程管理體制改革有著十分重要的借鑒意義。

1 關(guān)于“班水”制度的傳說

四川省攀枝花市仁和區(qū)同德鎮(zhèn)新民村和布德鎮(zhèn)松坪村的13個村民小組1500多村民，祖祖輩輩靠著新民大堰不足0.2m3/s的水源維系生存。這里漢族、傈僳族、傣族雜居，一到旱季，水就是人們的生命。

相傳，大約三、四百年前，外地移遷至此的楊家，人丁興旺，在當?shù)睾苡袆萘?。其當家人寫下了契約，以30斤雞、30斤火腿為質(zhì)，與鄰谷的雙河村換得到了水源，振臂號召楊家、徐家等眾鄉(xiāng)親修起了引水渠，冠名新民大堰。有水滋潤，本村就成了當?shù)氐聂~米之鄉(xiāng)。多年后，老人們仙逝，遇一大旱之年，鄰村想棄約要回水源，村民們拿出契約，見“三十斤雞火腿”之字樣，遂要償還，鄰村終因無處可覓三十斤重的雞火腿而未要回水源，大堰就一直流淌至今。不知是老人們的筆誤，還是有意埋下的伏筆，原來，在契約中，“三十斤雞”與“火腿”之間沒有標點符號，所以村民們就有了理由要求鄰村返還一只三十斤重的雞火腿。這就是關(guān)于“三十斤雞火腿”的智慧傳說。

大堰建成之初，為水械斗、喪命的事件時有發(fā)生。村民們通常把為爭水而死的人抬到大堰邊的一個山嘴去火葬，慢慢地，這個山嘴就被叫成了“燒人坪”。因為爭水，械斗至傷至死，村民們也把官司多次打到了永北府(現(xiàn)云南華坪縣，該地隨攀枝花市建設(shè)需要，于1965年行政區(qū)劃至攀枝花市仁和區(qū)新生鄉(xiāng)，后于2001年合鄉(xiāng)并鎮(zhèn)為同德鎮(zhèn))。永北府為息一方事態(tài)，派高人來當?shù)卮蛑品炙按a口”，推行了“班水”制度。“班水”制得到了村民們的擁護，也使大家用水有了一個和平共處的準則。在“班水”制這個準則的指導下，村民們開始通過協(xié)商處理用水事務(wù)。召集人通常把村民都叫到燒人坪去議事，此后，人們又慢慢地把燒人坪叫成了“商量坪”。

2 “碼口”，公平的分水設(shè)施

“碼口”是分水的標準，所謂“碼口”就是(一種原始的分水口)開在水渠側(cè)壁的一條高約0.2m的窄縫，窄縫上是較寬的口?？p的入口正對著水的流向，渠底橫著一道小坎，可起到抬高水位，起合理分水的作用，使進入“碼口”的水量增大?！按a口”的作用就是在缺水的時候，對水渠里的水進行合理地分配，使大家都能夠有水可用；當然，在雨季或不缺水的時候，水便會從小縫上面的大缺口流出。據(jù)市水利部門有關(guān)專家介紹，村民們所使用的“碼口”除在新民大堰保存完好外，其他地方已很少見到。

現(xiàn)如今，昔日的土渠已變成了三面光的水渠。在這條長達6300m多的水渠上，共有大大小小的“碼口”數(shù)十個。“碼口”的設(shè)置按照用水的情況而定，田地少的地方，就只設(shè)一個“碼口”，田地多的地方，就適當增加?！按a口”的大小，按尺寸而論，通常被叫著“三寸水”、“兩尺水”等等，也就是說“碼口”上留的小縫寬是幾寸或者幾尺。不同大小的“碼口”，流過不同大小的水流，還被賦予了各種形象的名稱。諸如磨眼水，“碼口”比乒乓球略小，形同石磨的磨心；篾片水，其“碼口”形同竹篾片，僅一條小縫；另外還有吃水，吃水是只滿足家庭生活所需用水的水量，從“碼口”出來，其水流大小與一根筷子相當。

圖1 現(xiàn)存的“碼口”(磨眼水)

圖2 新民大堰“碼口”現(xiàn)場

圖3 新民大堰渠道上的“碼口”

進入21世紀，政府投資對水渠進行改造時，村民仍然嚴格遵守著祖輩的制度，在原位設(shè)置了原始的“碼口”。三面光的水渠防止了水的滲透流失，也讓“碼口”變得更加牢固。

3 繳“水租糧”，良性的管理運行機制

新民村現(xiàn)年82歲的老人楊光義曾參加過革命，解放后擔任過當?shù)毓琰h委書記，對“班水”制的歷史非常了解，據(jù)他講述，為了新民大堰的管理和維護，當?shù)匦纬闪死U“水租糧”的有償用水制度。

新民大堰渠首地勢陡峻，海拔較高，作物多以茶葉、果樹為主，基本不種植水稻等高耗水作物，居住著的傈僳族村民，也就很少用水。但通過傈僳族村的新民大堰必須得到愛護方能長治久安。因此，“眾班水”(當?shù)厝私邢碛谩鞍嗨钡娜罕姙椤氨姲嗨?把大堰的管理和維護交給了渠首的傈僳村民。每年大年十五以后，“眾班水”和渠首的傈僳族村民就匯集到商量坪，在報名參加管理和維護大堰的傈僳族村民中民主推選10名“壩長”(當?shù)厝朔Q渠道管理人員為“壩長”)，再由推選出來的“壩長”民主推選1名“總壩長”，形成渠道管理班子。

“壩長”們負責渠道管理(包括引水、分水等)、維護。他們也定出了一個制度，渠道維護工作量在15個工日以內(nèi)的，由總“壩長”帶領(lǐng)“壩長”們自行修復，在15個工日以上的工作量則由“眾班水”集體出工修復?！皦伍L”們管理、維護大堰也不是無償?shù)摹！氨姲嗨庇谩八饧Z”支付他們的報酬?！八饧Z”按“碼口”尺寸繳納，一寸水的“碼口”繳稻谷2擔(約450kg)，全堰“水租糧”24擔。改革開放以后，在“壩長”們的要求下，“眾班水”將全堰“水租糧”提高到了28擔。這樣，既解決了傈僳族“壩長”們的口糧問題，也使得大堰水源不斷。

4 結(jié)語

四川在用古代水利工程數(shù)量眾多，分布較廣，歷史年代久遠，新民大堰和“班水”制只是其中一個縮影。這些在用古代水利工程及遺產(chǎn)是四川人民同大自然抗爭相處，謀求生存與發(fā)展的智慧結(jié)晶，是千百年來治水的文化遺存，充分體現(xiàn)了先人的智慧和創(chuàng)新精神，是四川也是世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分。因此，關(guān)注和發(fā)掘在用古代水利工程及遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，進行有效保護與合理利用，是全社會義不容辭的責任，是開展水生態(tài)文明建設(shè)、貫徹落實黨的十九大精神，全面加快推進生態(tài)文明建設(shè)的重要抓手，也是貫徹落實四川省委提出的“綠色發(fā)展，建設(shè)美麗四川”戰(zhàn)略的重要內(nèi)容之一。