試論中華傳統(tǒng)美德教育課程化德目的建構(gòu)

閆曉萍 萬斌

摘? ?要： 中華傳統(tǒng)美德教育課程化德目的建構(gòu)由課程目標(biāo)決定，是課程目標(biāo)逐級細(xì)化與不斷聚焦，并以凝練、概括的形式具體化呈現(xiàn)的課程內(nèi)容框架。以中國傳統(tǒng)道德為內(nèi)容來源，遵循時代性、適切性、針對性、尋本性的篩選原則，以《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》為指導(dǎo)，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，建構(gòu)出中華傳統(tǒng)美德教育課程化的 “六德十二目”。

關(guān)鍵詞： 中華傳統(tǒng)美德教育? ?課程化? ?德目? ?社會主義核心價值觀? ?六德十二目

現(xiàn)代課程理論之父拉爾夫·泰勒在《課程與教學(xué)的基本原理》中開宗明義地提出課程編制的四個問題：目標(biāo)的確定、經(jīng)驗的選擇、經(jīng)驗的組織及結(jié)果的評價[1]（17）。其中經(jīng)驗的選擇即我們選擇哪些知識形成系統(tǒng)化的體系傳授給學(xué)習(xí)者，承載著課程目標(biāo)的導(dǎo)向，成為課程實施的關(guān)鍵前提和基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)美德教育課程經(jīng)驗的選擇即如何構(gòu)建出中華傳統(tǒng)美德教育課程化德目（內(nèi)容框架），實現(xiàn)對已有傳統(tǒng)美德內(nèi)容的分類與統(tǒng)整。中華傳統(tǒng)美德教育課程化德目的建構(gòu)由課程目標(biāo)決定，是課程目標(biāo)逐級細(xì)化與不斷聚焦并以凝練、概括的形式具體化呈現(xiàn)的課程內(nèi)容向度。具體而言，德目在教育大辭典中的解釋為：用以規(guī)定某種品格、行為及人際關(guān)系應(yīng)有狀態(tài)的一系列經(jīng)驗性和社會歷史性范疇。中國古代有忠、孝、節(jié)、仁、義、禮、智、信等，在不同社會歷史時期有不同的內(nèi)容，不同思想家論述也不同[2]（592）。兩千多年的古代社會形成了紛繁復(fù)雜的傳統(tǒng)道德德目，如何古為今用，就需要以“揚棄”的理念對傳統(tǒng)道德德目進(jìn)行篩選，以此確定德目的內(nèi)容來源，并以中華傳統(tǒng)美德教育課程目標(biāo)中的教育內(nèi)容與價值追求為指引建構(gòu)中華傳統(tǒng)美德課程化德目。

一、明確中華傳統(tǒng)美德教育課程化德目的內(nèi)容來源

中華傳統(tǒng)美德是歷史積淀出的傳統(tǒng)道德的精華，傳統(tǒng)道德是中華傳統(tǒng)美德的根基與源泉，建構(gòu)中華傳統(tǒng)美德教育課程化德目首先要明晰傳統(tǒng)道德所包含的主要內(nèi)容。傳統(tǒng)道德是在不同的文化環(huán)境與人際關(guān)系中人們對自我的思想與行為進(jìn)行規(guī)約而逐漸形成的一系列德目。如父子關(guān)系中形成了慈、嚴(yán)、孝、敬、養(yǎng)、順的德目;君臣關(guān)系中形成了明、仁、忠、賢的德目;師生關(guān)系中形成了尊、嚴(yán)、敬、勤的德目;長幼關(guān)系中形成了友、愛、寬、恕、禮、恭、敬、誠的德目;兄弟關(guān)系中形成了寬、恭、讓的德目;主賓關(guān)系中形成了禮、義、信的德目。古往今來為確定人們應(yīng)遵循的道德規(guī)范且使之便于傳誦與識記，古人前賢對眾多的德目進(jìn)行了提煉、分類、整合，形成了言簡意賅的名稱，如“四維”“五常”“八德”等[3]，以時間維度梳理出體現(xiàn)古代社會主流道德思想的德目，形成傳統(tǒng)德目譜系圖（見表1）。

二、依據(jù)中華傳統(tǒng)美德教育課程化德目的篩選原則

建構(gòu)中華傳統(tǒng)美德教育課程化德目首先要對傳統(tǒng)德目進(jìn)行篩選，“取其精華，去其糟粕”，即依據(jù)時代性原則篩選出適應(yīng)社會發(fā)展需要的傳統(tǒng)美德;依據(jù)適切性原則篩選出適合學(xué)習(xí)者身心發(fā)展規(guī)律的傳統(tǒng)美德;依據(jù)針對性原則篩選出應(yīng)對社會道德問題所需的傳統(tǒng)美德;依據(jù)尋本性原則篩選出貫通古今的傳統(tǒng)美德。只有基于時代性、適切性、針對性、尋本性原則篩選出的傳統(tǒng)美德，才能在關(guān)切學(xué)習(xí)者的同時既保留傳統(tǒng)又適應(yīng)現(xiàn)代還仰望未來，才能成為建構(gòu)中華傳統(tǒng)美德教育課程化德目的內(nèi)容。

（一）時代性原則

時代性原則要求我們遵循事物所屬時代的規(guī)律，賦予中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容時代性的特點，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。十九大報告指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。”為實現(xiàn)中華民族的復(fù)興就必須返本開新。一方面重視中華傳統(tǒng)美德的傳承，以古鑒今，讓傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)現(xiàn)代社會。另一方面對中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之符合現(xiàn)代社會發(fā)展需求，進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，把握其精髓，豐富其內(nèi)容，使其成為中華民族偉大復(fù)興的精神源泉。

（二）適切性原則

適切性原則要求我們一切從學(xué)習(xí)者的實際出發(fā)，考慮中華傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)者道德發(fā)展水平的適合度，力圖將教育內(nèi)容層次化并與學(xué)習(xí)者發(fā)展階段相對應(yīng)，層層遞進(jìn)螺旋式上升;考慮傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)者實際道德生活情境的切合度，力圖將教育內(nèi)容生活化，還原學(xué)習(xí)者實際生活中的道德場景，觸動學(xué)習(xí)者內(nèi)心使之有感而發(fā);考慮中華傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)者接受能力的吻合度，即選擇中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容應(yīng)充分應(yīng)用最近發(fā)展區(qū)理論，設(shè)置的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容應(yīng)高于學(xué)習(xí)者又源于學(xué)習(xí)者。

（三）針對性原則

針對性原則要求我們運用中華傳統(tǒng)美德對癥下藥地指向社會道德問題。一方面針對現(xiàn)存社會道德問題，選取相應(yīng)中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容作為藥方有針對性地治療。但治療是一個漫長的過程，不可一蹴而就，要想達(dá)到最佳的療效就需要有效組織與編排教育內(nèi)容，形成系統(tǒng)化的內(nèi)容體系，使學(xué)習(xí)者從對道德問題的感性直視到理性分析，從理性分析到體驗踐行，從體驗踐行到機智應(yīng)對，真正運用傳統(tǒng)美德解決現(xiàn)存道德問題。另一方面從幼兒養(yǎng)性到童蒙養(yǎng)正到少年養(yǎng)志再到成年養(yǎng)德，有針對性地開設(shè)學(xué)習(xí)者每一階段的中華傳統(tǒng)美德教育課程，將中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容由淺入深地融入，通過對一代又一代人的培育，逐步改善社會整體的道德風(fēng)氣。

（四）尋本性原則

尋本性原則要求我們在選取中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容時一定要回歸歷史，探尋中華傳統(tǒng)美德的本原內(nèi)涵。當(dāng)前普遍存在對中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵望文生義、斷章取義的問題，這就要求我們將中華傳統(tǒng)美德放回產(chǎn)生的時代背景中，探究其內(nèi)涵，分析其所指，提取出中華傳統(tǒng)美德生成的精神內(nèi)核，繼而將其與現(xiàn)時代對接。只有基于對中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵的準(zhǔn)確理解，才能將其與現(xiàn)時代有效融合，并實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容的古今貫通，更好地引領(lǐng)現(xiàn)代社會的道德發(fā)展。

三、遵循中華傳統(tǒng)美德教育課程化德目的內(nèi)容向度與價值導(dǎo)向

“指導(dǎo)綱要”提出加強對青少年學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要以弘揚愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關(guān)愛教育、人格修養(yǎng)教育為重點，著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格、提高政治素養(yǎng)[4]。這為建構(gòu)中華傳統(tǒng)美德教育課程化德目提供了思路，以家國情懷、社會關(guān)愛、人格修養(yǎng)為導(dǎo)向，從上到下、從點到面、從個人到集體到國家，全方位立體地指出了中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容向度。

黨的十八大從國家層面的價值目標(biāo)、社會層面的價值取向、個人層面的價值準(zhǔn)則提出社會主義核心價值觀。以國家、社會、個人三個層面導(dǎo)向出建構(gòu)中華傳統(tǒng)美德教育課程化德目內(nèi)容的價值維度，透視出為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)、營造美好社會、具備公民基本道德規(guī)范，個體應(yīng)遵循的價值準(zhǔn)則。

由此建構(gòu)中華傳統(tǒng)美德教育課程化德目，是基于對傳統(tǒng)德目的梳理，依據(jù)篩選原則提取出中華傳統(tǒng)美德教育課程化所需的德目，以“指導(dǎo)綱要”中提出的家國情懷、社會關(guān)愛、個人修養(yǎng)教育為內(nèi)容向度對提取出的德目進(jìn)行組織編排，呈現(xiàn)出中華傳統(tǒng)美德教育課程化德目的維度，以社會主義核心價值觀中提出的國家價值目標(biāo)、社會價值取向、個人價值準(zhǔn)則為價值導(dǎo)向，充實中華傳統(tǒng)美德教育課程德目的內(nèi)容。

四、中華傳統(tǒng)美德課程化德目的內(nèi)涵解讀

中華傳統(tǒng)美德教育課程化德目內(nèi)容為“六德十二目”（見圖1），以“學(xué)習(xí)者”為中心，體現(xiàn)社會主義核心價值觀的踐行以個體為起點聯(lián)動社會輻射國家的理念;課程化德目內(nèi)容秉承“指導(dǎo)綱要”中提出的家國情懷、社會關(guān)愛、個人修養(yǎng)三維度的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，三維度中每一維度根據(jù)內(nèi)涵分為兩德：家國情懷分為國家情懷與家庭美德;社會關(guān)愛分為社會公德與自然關(guān)懷;個人修養(yǎng)分為個人品格與個人規(guī)范。以實現(xiàn)社會主義核心價值觀中現(xiàn)代化國家的價值目標(biāo)、美好社會的價值理念、個人需恪守的價值準(zhǔn)則為目標(biāo)，將六德分解為十二目：熱愛祖國、民族自信、孝老愛親、勤勞儉樸、心存善念、理解他人、尊重自然、保護(hù)自然、明禮誠信、堅韌豁達(dá)、明辨是非、遵紀(jì)守法;十二目依次對應(yīng)了忠、孝、智、仁、信、禮、義的傳統(tǒng)德目。

“六德十二目”與社會主義核心價值觀的理念具有高度一致性（見圖2），國家情懷旨在培育個體的愛國之情與民族自信，是實現(xiàn)國家富強、文明目標(biāo)的根本保證;家庭美德旨在培育個體孝老愛親與勤勞儉樸的素質(zhì)，是實現(xiàn)“小家”和諧、民主目標(biāo)的基本內(nèi)容;社會公德旨在培育個體的惻隱之心與仁愛之心，是營造自由、平等社會環(huán)境的應(yīng)有之義;自然關(guān)懷旨在培育個體尊重自然與保護(hù)自然的品行，是營造人與自然和諧、平等生態(tài)環(huán)境的關(guān)鍵前提;個人品格旨在培育個體堅韌豁達(dá)、明禮誠信的品質(zhì)，準(zhǔn)確詮釋了社會主義核心價值觀中敬業(yè)、誠信的準(zhǔn)則;個人規(guī)范旨在培育個體明辨是非、遵紀(jì)守法的素養(yǎng)，是全面建設(shè)公正、法治社會主義國家的素質(zhì)保證。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]拉爾夫·泰勒，著.課程與教學(xué)的基本原理[M].施良方，譯.北京：人民教育出版社，1994.

[2]顧明遠(yuǎn)，主編.教育大辭典[M].上海：上海教育出版社，1999.

[3]李建華.中國道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行研究[M].北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社，2016.

[4]教育部關(guān)于印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知[EB/OL].http：//www.moe.edu.cn/srcsite/A13/s7061/ 201403/t20140328_166543.html，2014-03-28/2018-09-10.

基金項目：伊犁師范大學(xué)中國新疆與周邊國家合作發(fā)展研究中心開放課題“新時期中俄小學(xué)德育課程比較研究”（項目編號：2018ZBGJYB001）。

通訊作者：萬? ?斌