論人工智能時(shí)代人類(lèi)勞動(dòng)的解放

生 蕾

(上海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200444)

“人工智能”一詞在近幾年可謂“炙手可熱”，全社會(huì)對(duì)人工智能的關(guān)注正在持續(xù)高漲。由谷歌研發(fā)的“阿爾法狗”(AlphaGo)在2016年擊敗圍棋高手李世石后，在2017年五月份又以3比0的總比分戰(zhàn)勝了排名世界第一的圍棋冠軍柯潔。AlphaGo是一款以“深度學(xué)習(xí)”為工作原理的圍棋人工智能程序，基于此我們可以認(rèn)為，人工智能在某些領(lǐng)域已然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人類(lèi)智能，顯示出無(wú)限的潛力?？梢哉f(shuō)，這是一個(gè)全面進(jìn)入人工智能的時(shí)代。人工智能已經(jīng)改變或正在改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)方式、生活方式以及思想觀念等，這其中也包括對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)的影響。

勞動(dòng)在馬克思的思想體系中占有重要的地位，他在早期將勞動(dòng)作為人的“類(lèi)本質(zhì)”，后來(lái)則更多地闡述“物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)”或“實(shí)踐活動(dòng)”，在某種意義上，可以將其看作勞動(dòng)概念的進(jìn)一步豐富與具體。正如有學(xué)者指出，“‘勞動(dòng)’主要是發(fā)展人作為主體的普遍性和共通性……廣義的‘實(shí)踐’可以看作是包含了‘勞動(dòng)’在內(nèi)的一種廣義的人類(lèi)行動(dòng)概念?！盵1]因而，勞動(dòng)概念實(shí)則是貫穿馬克思思想體系的核心概念。勞動(dòng)是人本質(zhì)力量的確證，在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)里，人類(lèi)徹底擺脫了異化勞動(dòng)。到那時(shí)，勞動(dòng)成為人的第一需要，成為真正的“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。但這必須以社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高以及人們獲得大量的自由時(shí)間為前提，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人工智能的發(fā)展使這一前提的實(shí)現(xiàn)成為可能。進(jìn)而可以認(rèn)為人工智能時(shí)代人類(lèi)勞動(dòng)將迎來(lái)解放。

一、人工智能時(shí)代已經(jīng)到來(lái)

“機(jī)器能思維嗎？”是著名的“圖靈之問(wèn)”，圖靈的這一疑問(wèn)揭開(kāi)了人工智能研究的序幕。1956年6月，約翰·麥卡錫(John McCarty)、馬文·明斯基(Marvin Minsky)等人在美國(guó)的達(dá)特茅斯(Dartmouth)召開(kāi)了關(guān)于機(jī)器模擬人類(lèi)智能的討論會(huì)。這次會(huì)議是人類(lèi)歷史上第一次人工智能研討會(huì)，“人工智能”(Artificial Intelligence，簡(jiǎn)稱(chēng)AI)一詞正是在這次會(huì)議上誕生的。這樣看來(lái)，人工智能的發(fā)展已經(jīng)有了60多年的歷史，雖然時(shí)間算不上很長(zhǎng)，但它的發(fā)展速度、規(guī)模以及對(duì)人類(lèi)的影響，顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的預(yù)期。

那么，到底何為人工智能？人工智能的概念由于其涉及學(xué)科的多樣性、應(yīng)用領(lǐng)域的廣泛性以及發(fā)展的歷史性，至今尚沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定論。就其字面來(lái)說(shuō)，人工，也就是人為的，是人力的結(jié)果；智能，可以擴(kuò)展為“智慧”和“能力”，智慧是主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的素質(zhì)，而能力是主體將獲得的認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐的素質(zhì)。結(jié)合來(lái)看，人工智能也就是人為的智慧和能力，原本智慧和能力的主體是“人”，但人工智能的主體顯然不是“人”，而是人的對(duì)象性活動(dòng)的產(chǎn)物，即機(jī)器。因而，人工智能可以概括為人賦予機(jī)器以人類(lèi)的智慧和能力，這樣的機(jī)器是對(duì)人類(lèi)智能的模擬、擴(kuò)展與延伸。具體來(lái)說(shuō)，人工智能即通過(guò)研究人類(lèi)的智能活動(dòng)規(guī)律，從而構(gòu)造出具有一定智能的系統(tǒng)，將該系統(tǒng)應(yīng)用到計(jì)算機(jī)或智能機(jī)器上來(lái)模擬人類(lèi)智能行為的基本理論、方法或技術(shù)，并進(jìn)而讓計(jì)算機(jī)或智能機(jī)器去完成以往需要人的智能才能勝任的工作。[2]1-3

人工智能在最近幾年發(fā)展迅速，其概念的內(nèi)涵也隨之而不斷豐富與擴(kuò)展。起先人工智能只是模擬人的數(shù)據(jù)運(yùn)算、邏輯推理、歸納演繹等能力，現(xiàn)在人工智能已經(jīng)具備學(xué)習(xí)、感知、記憶等思維活動(dòng)，未來(lái)的人工智能在創(chuàng)造能力、情感表達(dá)、交互性等方面還會(huì)不斷取得新的突破。要準(zhǔn)確把握人工智能的基本概念，可以從人工智能的主要特征入手。人工智能的主要特征可以概括為以下幾點(diǎn)：其一，人工智能是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。人工智能不管其如何智能，在某些方面顯示出多么巨大的超越人類(lèi)智能的潛力，也改變不了其本身是人類(lèi)智能的結(jié)果。人工智能實(shí)質(zhì)上即是人的本質(zhì)力量的確證，是人與世界交互過(guò)程中創(chuàng)造性活動(dòng)的成果。其二，人工智能是對(duì)人類(lèi)智能的模擬、擴(kuò)展與延伸。人工智能的理論基礎(chǔ)是人類(lèi)智能的活動(dòng)規(guī)律，通過(guò)對(duì)人的感知過(guò)程、認(rèn)知過(guò)程、思維過(guò)程等腦部活動(dòng)的探索，模擬出與人的腦部活動(dòng)相似的系統(tǒng)。并且這些系統(tǒng)具有突破人類(lèi)智能局限的潛力。其三，人工智能具有相對(duì)獨(dú)立性。人工智能一經(jīng)發(fā)明出來(lái)，就不再以人類(lèi)智能為參照物，而是參照自身的性能不斷更新升級(jí)。同時(shí)人工智能也對(duì)人類(lèi)的智能活動(dòng)產(chǎn)生影響，改變了人類(lèi)的學(xué)習(xí)方式、認(rèn)知方式乃至思維方式。

人工智能的主要載體是智能機(jī)器，縱觀人工智能的發(fā)展歷程，智能機(jī)器的發(fā)展主要可分為四個(gè)階段，分別是專(zhuān)家式智能機(jī)器、學(xué)習(xí)式智能機(jī)器、自主意識(shí)的智能機(jī)器和超級(jí)智能機(jī)器。[2]7-10專(zhuān)家式智能機(jī)器是智能機(jī)器發(fā)展的第一階段，其將人類(lèi)的計(jì)算活動(dòng)進(jìn)行抽象，采用計(jì)算機(jī)編程技術(shù)，用數(shù)學(xué)和算法來(lái)模擬這一活動(dòng)。這種智能機(jī)器代替了大量繁重的人工計(jì)算和重復(fù)腦力勞動(dòng)，在文字識(shí)別、搜索引擎、系統(tǒng)查詢(xún)等方面已取得不錯(cuò)的成果。學(xué)習(xí)式智能機(jī)器具有自我學(xué)習(xí)的能力，在面對(duì)新的環(huán)境時(shí)，其無(wú)需外部培訓(xùn)，就能自動(dòng)適應(yīng)思考與決策。比如前文所提Google公司研發(fā)的AlphGo，這款圍棋智能程序具有從大量數(shù)據(jù)中尋找規(guī)律，自主學(xué)習(xí)的能力，從而能夠進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)，戰(zhàn)勝人類(lèi)世界的冠軍。自主意識(shí)的智能機(jī)器也可以稱(chēng)作人類(lèi)水平的智能機(jī)器，這一階段的智能機(jī)器的智力活動(dòng)已接近人類(lèi)。它具有自我意識(shí)，能意識(shí)到自身與外部世界的關(guān)系，如克隆人技術(shù)的發(fā)展。最后是超級(jí)智能機(jī)器，這一階段的人工智能已經(jīng)全面超越了人類(lèi)的智能，甚至開(kāi)始主宰人類(lèi)。其就像阿甘本所謂的“裝置”一樣，作為一種強(qiáng)大的實(shí)體性力量，控制人類(lèi)全部的社會(huì)生活。就目前來(lái)說(shuō)，專(zhuān)家式智能機(jī)器和學(xué)習(xí)式智能機(jī)器已經(jīng)得到了廣泛的運(yùn)用，技術(shù)相對(duì)純熟，在多個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。而未來(lái)人工智能必然是向著更為智能化、類(lèi)人化發(fā)展。

當(dāng)前，人工智能在與大數(shù)據(jù)、云平臺(tái)、機(jī)器人、互聯(lián)網(wǎng)及物聯(lián)網(wǎng)等深度融合的過(guò)程中，逐漸扮演起基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性、前沿性的角色。智能機(jī)器的應(yīng)用范圍也從制造業(yè)不斷擴(kuò)展到家庭、娛樂(lè)、教育、軍事等專(zhuān)業(yè)服務(wù)領(lǐng)域，在此過(guò)程中，人工智能逐步占據(jù)醫(yī)療、金融、媒體、律師等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的核心地位，不斷滲入人們的日常生活。[3]這無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒著我們這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：我們已經(jīng)進(jìn)入了人工智能的時(shí)代。

二、人工智能時(shí)代的勞動(dòng)主要是創(chuàng)造性勞動(dòng)

人類(lèi)的具體勞動(dòng)總是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷變化的。18世紀(jì)開(kāi)始的第一次科技革命，使以機(jī)械化為特征的機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)代替手工勞動(dòng)成為工業(yè)勞動(dòng)的普遍形式，即個(gè)體手工業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)化大生產(chǎn)。此時(shí)除了處于第一線的生產(chǎn)工人外，開(kāi)始出現(xiàn)間接生產(chǎn)者，即技術(shù)人員和管理人員。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以電氣化為特征的第二次科技革命，使生產(chǎn)的機(jī)械化程度和生產(chǎn)效率大大提高。此時(shí)勞動(dòng)的直接生產(chǎn)者比重下降，間接生產(chǎn)者比重上升；第一產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)比重下降，第二、三產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)比重上升；體力勞動(dòng)比重下降，腦力勞動(dòng)比重上升。20世紀(jì)中葉，以自動(dòng)化、信息化為主要特征的第三次科技革命，使生產(chǎn)由高度機(jī)械化向自動(dòng)化、信息化過(guò)渡，間接生產(chǎn)者比重不斷上升，第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，大量人員從事腦力勞動(dòng)。由此，我們可以看到科技發(fā)展對(duì)具體勞動(dòng)的影響趨勢(shì)，隨著自動(dòng)化、信息化的進(jìn)一步發(fā)展，從事體力勞動(dòng)的勞動(dòng)者不斷減少，腦力勞動(dòng)者不斷增多。

人工智能作為新興科技，在極大促進(jìn)生產(chǎn)力的同時(shí)，也為人類(lèi)勞動(dòng)帶來(lái)了新的機(jī)遇，人類(lèi)勞動(dòng)將發(fā)生根本的變革。首先，智能機(jī)器的出現(xiàn)使人逐漸擺脫繁雜的腦力勞動(dòng)。18世紀(jì)蒸汽機(jī)的發(fā)明開(kāi)啟了工業(yè)革命的序幕，機(jī)械力逐漸取代了人力，體力勞動(dòng)的機(jī)械化由此肇始。而自20世紀(jì)50年代以來(lái)，人工智能的發(fā)展則開(kāi)始了腦力勞動(dòng)的機(jī)械化。換句話說(shuō)，一般的機(jī)器使人從繁重的體力勞動(dòng)中解脫出來(lái)，智能機(jī)器則逐漸取代了人的一些腦力勞動(dòng)，比如大量的數(shù)據(jù)計(jì)算、語(yǔ)音與物體的識(shí)別等等。這些重復(fù)、冗雜的腦力勞動(dòng)使人感到乏味、厭倦，無(wú)法充分發(fā)揮自身的能動(dòng)性，用智能機(jī)器取代人來(lái)從事這些工作，在減少人為錯(cuò)誤的同時(shí)又使人抽身而出去從事更具創(chuàng)造性的工作。其次，人工智能不斷突破人類(lèi)腦力勞動(dòng)的局限，極大地提高了勞動(dòng)效率。人工智能在某種程度上可以看作人類(lèi)為彌補(bǔ)自身能力不足而制造的工具。人在自然面前具有很多的局限性，就像弗洛姆從發(fā)生學(xué)角度給人下的定義，他認(rèn)為：“人類(lèi)可以說(shuō)是在進(jìn)化的過(guò)程中，其本能的適應(yīng)力達(dá)到最低限的時(shí)候出現(xiàn)的?！盵4]人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)不夠靈敏，跑得不夠快，手臂也不算有力，但正因?yàn)槿绱?，人為了生存，開(kāi)始制造工具來(lái)彌補(bǔ)這些不足。一般說(shuō)來(lái)，之前的工具幾乎都是人手的延伸，而人工智能則開(kāi)始了人腦的擴(kuò)展。人工智能正在不斷突破人類(lèi)腦力勞動(dòng)的局限，比如它能在極短的時(shí)間內(nèi)準(zhǔn)確進(jìn)行大數(shù)據(jù)的運(yùn)算，這對(duì)于人腦來(lái)說(shuō)幾乎是不可能完成的任務(wù)。同時(shí)，人工智能也大大提高了勞動(dòng)效率。光憑人腦需要幾個(gè)月，甚至幾年才能完成的工作，人工智能可能只需要幾分鐘或者幾秒就能完成。最后，人工智能的發(fā)展擴(kuò)大了人類(lèi)勞動(dòng)的疆域。人工智能正在不斷推進(jìn)人類(lèi)對(duì)于未知世界的探索，使這種探索向縱深發(fā)展。比如說(shuō)，智能機(jī)器人的誕生，一方面使得對(duì)外太空探索的范圍不斷擴(kuò)大，另一方面智能機(jī)器人可以在外太空常駐，從而更精細(xì)地對(duì)外太空進(jìn)行分析與探測(cè)。由于人工智能的發(fā)展，一些新的勞動(dòng)領(lǐng)域出現(xiàn)了。比如智能系統(tǒng)發(fā)明出來(lái)，就必然要求配備有相應(yīng)的系統(tǒng)維護(hù)、更新與監(jiān)管人員。也就是說(shuō)，人工智能正在不斷擴(kuò)大人類(lèi)的活動(dòng)范圍，凸顯人類(lèi)在勞動(dòng)活動(dòng)中的主體地位。

由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，在人工智能時(shí)代，人類(lèi)的勞動(dòng)相比僅僅信息化、自動(dòng)化的非智能時(shí)代，具有根本的不同。在人工智能時(shí)代，人類(lèi)的勞動(dòng)將會(huì)是一種創(chuàng)造性勞動(dòng)。馬克思曾指出在資本主義生產(chǎn)方式下，機(jī)器是生產(chǎn)剩余價(jià)值的手段，是剝削工人的工具。工人淪為機(jī)器的附庸，成為機(jī)器的零部件，在機(jī)械化勞動(dòng)中，工人的活勞動(dòng)受機(jī)器的死勞動(dòng)支配，“在工廠中，死機(jī)構(gòu)獨(dú)立于工人而存在，工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)。‘在這種永無(wú)止境的苦役中，反復(fù)不斷地完成同一個(gè)機(jī)械過(guò)程；這種苦役單調(diào)得令人喪氣，就像西西弗斯的苦刑一樣；勞動(dòng)的重壓，像巨石般一次又一次地落在疲憊不堪的工人身上?！瘷C(jī)器勞動(dòng)極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)它又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動(dòng)，奪去身體上和精神上的一切自由活動(dòng)。甚至減輕勞動(dòng)也成了折磨人的手段，因?yàn)闄C(jī)器不是使工人擺脫勞動(dòng)，而是使工人的勞動(dòng)毫無(wú)內(nèi)容”。[5]即勞動(dòng)的機(jī)械化實(shí)則是人的機(jī)械化，表面上人從體力勞動(dòng)中解脫出來(lái)，但同時(shí)卻造成了人的片面發(fā)展，人的勞動(dòng)變得空洞、乏味、沒(méi)有內(nèi)容，是人在配合機(jī)器，成為機(jī)器的一部分，而不是人控制機(jī)器。后來(lái)自動(dòng)化、信息化帶來(lái)的人的腦力勞動(dòng)的增加也并沒(méi)有改變這一現(xiàn)實(shí)。人依然是自動(dòng)化機(jī)械世界中被分工固定住的存在物，大多數(shù)非體力勞動(dòng)也呈現(xiàn)出機(jī)械化、程式化、模式化的樣態(tài)。而智能機(jī)器被賦予人的智能，這可以說(shuō)是機(jī)器的人化。如果說(shuō)人的機(jī)械化是對(duì)人的否定，那么機(jī)械的人化就是對(duì)人的否定的再否定，使人重新確立自身的主體地位。在人工智能時(shí)代，基本上那些機(jī)械化、程式化、使人片面發(fā)展的腦體勞動(dòng)都能夠被智能機(jī)器所取代，從這些片面勞動(dòng)中解放出來(lái)的人將有機(jī)會(huì)充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)。到那時(shí)，勞動(dòng)者和他的整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程之間將建立一種有機(jī)統(tǒng)一的聯(lián)系。

需要指出的是，這種創(chuàng)造性勞動(dòng)將主要是非物質(zhì)資料生產(chǎn)的活動(dòng)。馬克思正是在物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。他從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，指出人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足吃喝住穿需要的物質(zhì)資料，他說(shuō)道：“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……”[6]158人類(lèi)作為自然的一部分，他的肉身決定了物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)將一直伴隨人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。也就是說(shuō)，人一開(kāi)始通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)滿(mǎn)足最基本的需要，在此過(guò)程中，又會(huì)產(chǎn)生新的需要，于是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)將會(huì)持續(xù)發(fā)展以滿(mǎn)足人們不斷擴(kuò)大的需要。不管是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)都是必須的。就目前來(lái)說(shuō)，雖然已有一部分人在進(jìn)行非物質(zhì)資料的生產(chǎn)，但大多數(shù)人的勞動(dòng)仍處于謀生勞動(dòng)的階段，勞動(dòng)的主要目的還是為了滿(mǎn)足整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)需要。而未來(lái)的人工智能時(shí)代，人們的物質(zhì)資料已經(jīng)極大地豐富起來(lái)，絕大多數(shù)物質(zhì)資料的生產(chǎn)均可由人工智能完成。此時(shí)的人們將在人工智能無(wú)法代替的領(lǐng)域或人工智能創(chuàng)造的新領(lǐng)域進(jìn)行勞動(dòng)，這將主要體現(xiàn)為非物質(zhì)資料生產(chǎn)的創(chuàng)造勞動(dòng)，比如藝術(shù)創(chuàng)作、科研活動(dòng)、發(fā)明創(chuàng)造等等。人們可以自由選擇自己感興趣的勞動(dòng)活動(dòng)，在勞動(dòng)中充分發(fā)揮自身的能動(dòng)性，并感覺(jué)到自己的力量，此時(shí)的勞動(dòng)或?qū)⒊蔀槿说牡谝恍枰?/p>

三、人工智能時(shí)代的創(chuàng)造性勞動(dòng)具有解放意蘊(yùn)

第三次科技革命對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)的影響無(wú)疑是巨大的，自動(dòng)化、信息化完全顛覆了以往機(jī)械化生產(chǎn)的世界。工業(yè)勞動(dòng)不再是主要的勞動(dòng)形式，甚至大量的腦力勞動(dòng)也能被計(jì)算機(jī)所取代。面對(duì)這樣的新情況，國(guó)外有學(xué)者提出了“非物質(zhì)勞動(dòng)”這一概念?！胺俏镔|(zhì)勞動(dòng)”概念的首創(chuàng)者是毛里齊奧·拉扎拉托，他認(rèn)為“這一概念可以被界定為生產(chǎn)商品的信息和文化內(nèi)容的勞動(dòng)”[7]。這一定義是比較模糊和不準(zhǔn)確的，容易引起誤解。隨后，哈特和奈格里對(duì)這一概念作了更為清晰的闡述，他們?cè)凇洞蟊姟芬粫?shū)中指出，非物質(zhì)勞動(dòng)“是一種生產(chǎn)非物質(zhì)產(chǎn)品，譬如知識(shí)、信息、交往、關(guān)系或者情感反應(yīng)的勞動(dòng)”，這種勞動(dòng)可以界定為兩種主要的形式，一是涉及智力的或語(yǔ)言的勞動(dòng)，另一種指情感勞動(dòng)。[8]

可以看出，非物質(zhì)勞動(dòng)的概念具有間接性、非物質(zhì)生產(chǎn)性以及主客體同一性的意蘊(yùn)，所謂主客體同一性是指勞動(dòng)客體不是外在于主體的物質(zhì)世界，而是主體本身所具有的某些情感、能力、需要等等或主體不自覺(jué)產(chǎn)生的信息，這樣勞動(dòng)客體也關(guān)涉主體本身。主客體的同一性凸顯出主體的能動(dòng)力量，同時(shí)建構(gòu)出人與人之間互為主客體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，正是在這個(gè)意義上，哈特和奈格里認(rèn)為雖然在這個(gè)資本主導(dǎo)的世界里，非物質(zhì)勞動(dòng)仍不免具有剝削的性質(zhì)，人們的勞動(dòng)成果被資本家秘密占有，但這一勞動(dòng)形式也表現(xiàn)出某種解放的潛能，比如現(xiàn)在僅僅依靠資本家投入資本并不能確保獲利，還需要?jiǎng)趧?dòng)主體積極參與其中，在關(guān)系網(wǎng)中投入情感、信息等要素。從這一角度去看人類(lèi)的解放，正如有學(xué)者所指出的，他們的非物質(zhì)勞動(dòng)這個(gè)概念的問(wèn)題就在于對(duì)其解放功能的解讀過(guò)于樂(lè)觀，并且邏輯上也不太嚴(yán)謹(jǐn)。[9]哈特和奈格里過(guò)于強(qiáng)調(diào)主體的維度，僅僅從主體談解放在邏輯上很容易陷入矛盾的境地。應(yīng)該看到，主體勞動(dòng)方式的改變一方面帶來(lái)了主體地位的凸顯，另一方面這種改變?cè)从诳萍歼M(jìn)步所帶來(lái)的生產(chǎn)力的極大發(fā)展。真正的解放是主體在滿(mǎn)足自身物質(zhì)生產(chǎn)需要基礎(chǔ)上的自由全面發(fā)展，同時(shí)個(gè)體與類(lèi)達(dá)到同一，即馬克思所說(shuō)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]422。因而，僅僅從主體出發(fā)，完全無(wú)視物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)τ诮夥诺默F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是不妥當(dāng)?shù)摹Ｕ嬲淖杂赏鯂?guó)只存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸，但凡人們還沒(méi)有完全擺脫物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的束縛，任何所謂解放都是有限的。所以，從非物質(zhì)勞動(dòng)這個(gè)概念是看不出解放意蘊(yùn)的，也無(wú)法體現(xiàn)人類(lèi)勞動(dòng)的未來(lái)發(fā)展方向。

自2017年步入人工智能元年以來(lái)，人工智能的發(fā)展前景為我們打開(kāi)了一扇新世界的大門(mén)。在人工智能時(shí)代，如前文所述，人類(lèi)勞動(dòng)將主要是創(chuàng)造性勞動(dòng)，這是一種根本性的變革。這種根本性就體現(xiàn)在創(chuàng)造性勞動(dòng)將真正具有某種解放的意蘊(yùn)，其作為超越物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域束縛的結(jié)果，進(jìn)一步在人的能力發(fā)展的自由王國(guó)中激發(fā)人的需要、情感、關(guān)系等方面的充分發(fā)展。一方面，人工智能的發(fā)展為人的創(chuàng)造性勞動(dòng)提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思將勞動(dòng)當(dāng)作人的存在方式和本質(zhì)，他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿(mǎn)足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類(lèi)生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性?！盵6]56在這里，馬克思將自由的有意識(shí)的活動(dòng)作為人的本質(zhì)特性，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)也就是勞動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)世界，并且人類(lèi)在勞動(dòng)中確證了自身作為主體的力量。但隨著社會(huì)分工產(chǎn)生私有制，勞動(dòng)開(kāi)始發(fā)生異化。在資本主義生產(chǎn)方式下，人與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)對(duì)象、其他勞動(dòng)者以及自身都處于分離的狀態(tài)。人在整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程中感到受奴役、被支配，原本屬人的勞動(dòng)變得與動(dòng)物的活動(dòng)無(wú)異。因此，在某種程度上，人的解放也就是勞動(dòng)的解放，創(chuàng)造性勞動(dòng)是通向自由自覺(jué)勞動(dòng)的必由之路。人的自然存在使人必然受物質(zhì)生產(chǎn)的限制，而人工智能的發(fā)展將盡可能多地減少物質(zhì)資料生產(chǎn)對(duì)人的限制，將人從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域解脫出來(lái)。物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)儆诒厝煌鯂?guó)，人的肉體存在決定了必須要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。但正如前文所述，人工智能將取代人類(lèi)完成大多數(shù)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的工作。相對(duì)于人來(lái)說(shuō)，智能機(jī)器在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域具有明顯的優(yōu)勢(shì)，高效、精確、協(xié)調(diào)、易于控制，過(guò)去需要花大量人力的工作，可能一個(gè)智能機(jī)器在很短的時(shí)間內(nèi)就能搞定。高度機(jī)械化的物質(zhì)生產(chǎn)將會(huì)給人們帶來(lái)豐富的物質(zhì)資料，這些物質(zhì)資料被置于整個(gè)社會(huì)的控制之下，進(jìn)行合理分配。于是，人們不必為了基本的生存需要而被迫勞動(dòng)，人將從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中解脫出來(lái)，那時(shí)人將按照自身內(nèi)在本性的要求去選擇性地勞動(dòng)。那時(shí)的社會(huì)也許就像馬克思描述的那樣：“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[6]165

另一方面，人工智能的發(fā)展使人進(jìn)入能力充分發(fā)展的自由王國(guó)，同時(shí)激發(fā)人們創(chuàng)造性勞動(dòng)的需要。人工智能的發(fā)展使人們獲得了盡可能多的自由時(shí)間，從而人的能力得以發(fā)展。馬克思指出“在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了?！盵10]也就是說(shuō)，人類(lèi)能力的發(fā)展是真正的自由王國(guó)，具有無(wú)限的潛能。人類(lèi)能力的發(fā)展，使得人類(lèi)勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系以及個(gè)性都得到普遍發(fā)展。而要使人的能力得到發(fā)展，需要有足夠的自由時(shí)間作為載體。所謂自由時(shí)間即是去掉物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所得。換句話說(shuō)，只有盡可能地縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，才能獲得充分的自由時(shí)間，從而使人的能力得以發(fā)展。人工智能的發(fā)展替代了人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的工作，極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，使人從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中解脫出來(lái)，獲得了大量的自由時(shí)間。這樣，人們就有機(jī)會(huì)不斷進(jìn)行自我發(fā)展、完善和提高，人的各方面能力，包括審美能力、活動(dòng)能力、思維能力等都將得到充分發(fā)展。另外，人工智能的發(fā)展也使創(chuàng)造性勞動(dòng)成為人的內(nèi)在需要。隨著人工智能相關(guān)技術(shù)的不斷突破，人工智能可以代替人勝任越來(lái)越多的工作，這將刺激人主體意識(shí)的覺(jué)醒。人類(lèi)如果無(wú)法在勞動(dòng)中發(fā)揮自身的能動(dòng)性，那將會(huì)面臨存在性危機(jī)，人存在的意義與價(jià)值將會(huì)被人工智能消解。事實(shí)上，目前很多行業(yè)的工作人員都能感受到人工智能所帶來(lái)的壓力。比如，在九寨溝地震發(fā)生18分鐘后，中國(guó)地震臺(tái)網(wǎng)的機(jī)器僅用25秒就自動(dòng)編寫(xiě)完成新聞稿并發(fā)出。再比如像證券分析師、理財(cái)師、律師等職業(yè)，面對(duì)機(jī)器強(qiáng)大的大數(shù)據(jù)搜索、分析和挖掘能力，也有被取代的風(fēng)險(xiǎn)。并且公開(kāi)數(shù)據(jù)顯示，2016年我國(guó)機(jī)器人替代率同比增長(zhǎng)30.9%。我國(guó)機(jī)器人產(chǎn)業(yè)規(guī)模在近5年基本保持20%以上增速，工業(yè)機(jī)器人、服務(wù)機(jī)器人、特種機(jī)器人的應(yīng)用領(lǐng)域不斷拓展。[11]因而，在人工智能時(shí)代，人的需要必然會(huì)向更高層次發(fā)展。如果說(shuō)以前包括現(xiàn)在的人類(lèi)勞動(dòng)主要還是為了滿(mǎn)足生存的需要，不管是物質(zhì)需要，還是精神需要，都體現(xiàn)為一種外在于勞動(dòng)本身的目的訴求。那么在人工智能時(shí)代，人類(lèi)生存的物質(zhì)資料的生產(chǎn)都可由智能機(jī)器完成，人的勞動(dòng)主要是為了滿(mǎn)足人本身發(fā)展的需要，創(chuàng)造性勞動(dòng)成為人的內(nèi)在需要。

因此，人工智能的發(fā)展使人從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中解脫出來(lái)，獲得大量的自由時(shí)間，從而使自身各方面的能力得到全面發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，人們不必為了自己的生存和發(fā)展而不得不選擇某種職業(yè)。人們獲得了自由選擇勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，也獲得了能夠自由選擇勞動(dòng)的能力。在這個(gè)意義上，也可以說(shuō)，人工智能的發(fā)展為人的勞動(dòng)解放的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件。在人工智能時(shí)代，幾乎所有機(jī)械、呆板、重復(fù)、枯燥的工作都能被人工智能所取代，大多數(shù)人會(huì)進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)。在這樣的勞動(dòng)中，每個(gè)人都將感到幸福、快樂(lè)、充滿(mǎn)力量。