以思辨形式組織文言文研究性學(xué)習(xí)的探究

周楠梁

摘要：新課程改革對教師的觀念轉(zhuǎn)變提出了更高的要求，在課堂教學(xué)中，教師要創(chuàng)設(shè)有利于引導(dǎo)學(xué)主動學(xué)習(xí)的課程環(huán)境，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作交流、解決問題的能力。本文立足高中文言文教學(xué)，嘗試通過課前、課堂、課后三個階段，以思辨的形式組織文言文研究性學(xué)習(xí)為探究，培養(yǎng)學(xué)生的理性精神;以《秋水》為教學(xué)實例探究出具體的教學(xué)策略，力爭為有效地培養(yǎng)學(xué)生的理性精神提供借鑒。

關(guān)鍵詞：思辨;文言文;研究性;探究;理性精神

中圖分類號：G633.3?????文獻標識碼：B????文章編號：1672-1578（2020）03-0038-02

古希臘哲學(xué)家和教育家蘇格拉底有一個著名的命題：未經(jīng)思索的人生不值得一過。與他同時代的中國古代思想家、教育家孔丘也有一個論斷為大家所熟知：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。由此可見，思考，或者說思辨，對于學(xué)習(xí)具有十分重大的意義。而學(xué)生的獨立思考和自主思辨的過程，在學(xué)校教育中，我們可以通過研究性學(xué)習(xí)來實現(xiàn)。而且，課改新理念也對教師的觀念轉(zhuǎn)變提出了要求：要創(chuàng)設(shè)有利于引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的課程實施環(huán)境，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作交流以及分析和解決問題的能力。基于此背景，本文將以《秋水》為教學(xué)實例來探究如何以思辨的形式組織高中文言文的研究性學(xué)習(xí)。

1.課前階段，以典促學(xué)

《禮記》有言：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！鄙虾靡还?jié)課也是一樣，除了教師需要精心備課以外，學(xué)生的預(yù)習(xí)工作同樣重要，尤其是對于艱澀難懂的高中文言文，在課前激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣尤為關(guān)鍵。文言文教學(xué)在整個高中語文中是難點，但同時它也有一個不可忽視的特點：典故多、背景故事豐富。利用這一特點，筆者認為可以在預(yù)習(xí)過程中，要求學(xué)生查閱相關(guān)典故，了解背景故事——這是一個一舉兩得的方法，既使得學(xué)生愿意去了解課文的相關(guān)內(nèi)容，也能夠促使其在尋找典故和故事的過程中理會常用的文言字詞，疏通文意。

在《秋水》的教學(xué)過程中，筆者也滲透了這一教學(xué)觀點?！肚锼肥恰肚f子》名篇，很多沿用至今的成語都出自《秋水》篇，因此筆者在布置預(yù)習(xí)任務(wù)時首先要求學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上，提煉出課文中的兩個成語。其次，要求學(xué)生自主了解課文中的相關(guān)典故——“輕伯夷之義”，可以是通過課外書、參考資料或者與歷史文化知識較為淵博的同學(xué)交談。學(xué)生很快就能了解到伯夷和叔齊勸諫周武王不要伐紂，武王不聽，于是他們遁入首陽山，發(fā)誓不食周粟，采薇而食的典故。學(xué)典的目的達到了，但這還沒有達到使學(xué)生思辨的效果，于是在此預(yù)習(xí)任務(wù)上，筆者再加設(shè)一問：你認為伯夷的這一行為是高義之舉嗎？關(guān)于這個問題，歷朝歷代都有探究，但無定論，學(xué)生也自然會形成兩派觀點。于是一個順其自然的課堂導(dǎo)入便呈現(xiàn)出來——上課前五分鐘，學(xué)生可自由辯論關(guān)于伯夷是否高義這個問題。

由此，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣被完全激發(fā)出來，教師就可以順利引入文言文的課文內(nèi)容學(xué)習(xí)。這個過程就是，利用文言文的故事性特點，促使學(xué)生在預(yù)習(xí)過程中疏通字詞，獨立思辨，合作探究，培養(yǎng)新課改要求的學(xué)生具備的理性精神。

2.課堂教學(xué)，以學(xué)啟思

課堂是整個教學(xué)過程的關(guān)鍵，傳統(tǒng)的教學(xué)通常是教師通過講授的方法將知識傳授給學(xué)生，且不談學(xué)生的接受程度如何，這種灌輸式的教育模式是不符合青少年身心健康發(fā)展規(guī)律的，也與促進學(xué)生全面發(fā)展的教育理念背道而馳。新課改要求學(xué)生所具備的六項素質(zhì)中，理性精神是第一項。理性精神就是要求學(xué)生有自主探究的好奇心，敢質(zhì)疑、不盲從的勇氣和不唯書、不唯上、只唯實的科學(xué)態(tài)度。因此，教師更不能以知識權(quán)威來對學(xué)生進行灌輸，而是要在教學(xué)過程中啟發(fā)學(xué)生反思和思辨。

有人可能疑惑，文言字詞的講授，不通過教師講，學(xué)生記的形式進行，那應(yīng)該如何進行呢？筆者認為可以反其道而行之，即學(xué)生講，教師糾或者學(xué)生問，教師答。學(xué)生講的過程就是他自己思考的過程，也許與正確答案有出入，但教師糾正以后他會對正確的答案有更深刻的記憶。同樣的，學(xué)生對不理解的字詞主動提問，也是一個思考的過程，這樣既能使教師了解學(xué)生的學(xué)情，也能夠省去對于熟悉字詞的講解時間，提高課堂效率。那么在這個過程中如何滲透思辨的實踐方法呢？首先，舉一反三。文言字詞的積累不是以篇目為限，能夠貫通高中所有文言文才是目的。例如《秋水》的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生提問“旋起面目”的“旋”是什么意思。這時筆者沒有直接告訴學(xué)生，而是略講了另一篇古文《扁鵲見蔡桓公》的故事，“扁鵲望桓侯而旋走”中的“旋”與課文中的同義，由此學(xué)生就掌握了兩篇課文中的“旋”并且印象深刻。文言現(xiàn)象的學(xué)習(xí)也需要舉一反三，《秋水》中“以為莫己若者”，是一個經(jīng)典的賓語前置現(xiàn)象（否定句中代詞作賓語的賓語前置）。由此，筆者考察了學(xué)生對于其余兩種基本的賓語前置的情況的掌握程度，從而加深其對于這類語法現(xiàn)象的記憶。反思，既是反復(fù)思考，也是返回去思考。在課堂教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生反復(fù)思考以及回顧復(fù)習(xí)，也是以思辨形式組織文言文的研究性學(xué)習(xí)的形式。

上面講的是文言字詞和現(xiàn)象的思辨性學(xué)習(xí)，同樣，課文內(nèi)容也可以啟發(fā)學(xué)生的思辨探究，這對于領(lǐng)悟課文的主旨內(nèi)涵意義重大。還是以《秋水》為例，該課主要通過黃河和北海的小大對比，來說明人的認識有限，不應(yīng)當自滿等道理。當然這只是節(jié)選的一部分，《莊子》的內(nèi)涵遠不止這些，例如莊子相對主義的真理觀在本文中也有體現(xiàn)。那么如何啟發(fā)學(xué)生思考到這個層次呢？我利用了反事實假設(shè)法，設(shè)問如下：假如河伯穿越到2019年，乘坐“神舟”飛船到太空中，發(fā)現(xiàn)所處的環(huán)境既然只是浩瀚宇宙中一顆小小的藍色星球， 而“東面而視，不見水端”的北海竟一時之間也找尋不見，那么此時的河伯會有怎樣的想法？這是一個開放性的問題，學(xué)生在課堂上進行了熱烈的討論，發(fā)揮了豐富的想象力，真正將這堂課的思辨型研究性學(xué)習(xí)的特色彰顯出來。分享討論結(jié)果時妙語連珠，旁征博引。教師也順利地引導(dǎo)學(xué)生對于“小大之辯”進行思考，進而介紹了莊子的相對主義真理觀和齊物論，將學(xué)生真正帶入到莊子的哲學(xué)世界，而非簡單地學(xué)習(xí)課文內(nèi)容。

以哲學(xué)的思辨方式來真正研究莊子哲學(xué)的內(nèi)容，這無疑是個切入口。那么我們或許可以嘗試以思辨型研究性學(xué)習(xí)應(yīng)用到更多的文言文的教學(xué)過程中，或許都可以達到意想不到的結(jié)果。

3.課后階段，以思立德

千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。對于課文的理解和知識的拓展還是求真的階段，而學(xué)生三觀的塑造和品德的培養(yǎng)同樣重要，德育應(yīng)當滲透到教學(xué)的方方面面。那么以思辨組織的研究性學(xué)習(xí)如何進行德育呢？

在《秋水》教學(xué)實例中，回歸到課堂導(dǎo)入階段，關(guān)于伯夷是否高義問題的探討，進而提出問題：認為伯夷并非仁義之舉的同學(xué)，你認為什么才是真正的仁義？由此引發(fā)學(xué)生對于倫理觀甚至政治哲學(xué)的初步研究，對于學(xué)生樹立良好的品德，區(qū)分真善美和假惡丑具有重要意義。再如，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生初探了莊子的相對主義真理觀，但這不代表我們就認可這種真理觀，它與馬克思主義的真理觀有何差異？引導(dǎo)學(xué)生批判接受莊子哲學(xué)也是思辨型研究性學(xué)習(xí)的一個方面。

直接的說教學(xué)生可能不是特別接受，但是將順著課文的思辨過程，帶領(lǐng)學(xué)生思考文中人物的道德品行，作者的思想見解，就會潛移默化地使學(xué)生樹立良好的道德觀念，真正達到潤物細無聲的效果。

綜上所述，以思辨的形式來組織高中文言文的研究性學(xué)習(xí)涉及課前、課堂和課后三個階段，將學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，更多依賴于學(xué)生間的合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等實踐內(nèi)容。教師以引路人的身份指引學(xué)生，必要時糾正學(xué)生，從而達到學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，學(xué)科內(nèi)容的掌握，學(xué)習(xí)方法的養(yǎng)成，以及情感價值觀的樹立等多方面教學(xué)目的。