關(guān)于新時(shí)代道德建設(shè)的幾點(diǎn)思考

王 欣

（山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250358）

“永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”［1］3，這是以習(xí)近平總書記為核心的黨中央在新時(shí)代對(duì)人民作出的莊重承諾。隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于美好生活的要求不僅僅體現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)生活的提高上，對(duì)于公平、正義、民主、法治、環(huán)境等精神生活方面的提高也有著迫切要求?！吧鐣?huì)的進(jìn)步就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶”［2］1，從理論上講，美好生活應(yīng)包含道德方面的內(nèi)容，道德作為精神性東西，必然會(huì)對(duì)物質(zhì)方面的發(fā)展產(chǎn)生推動(dòng)或是阻礙作用，人們的生活也必然是需要道德來維護(hù)的。

一、新時(shí)代道德建設(shè)的內(nèi)涵

道德，是一個(gè)國家的立國之本。建設(shè)中國特色社會(huì)主義道德，應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展其時(shí)代內(nèi)涵，不斷與時(shí)俱進(jìn)，更好地服務(wù)于人民。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，彰顯了黨對(duì)于中國特色社會(huì)主義的高度自信，站在新的歷史起點(diǎn)，審視新的時(shí)代潮流，團(tuán)結(jié)在黨的周圍，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，向著中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)不斷靠近。

古人云：“德，國之基也。”思想道德，對(duì)于一個(gè)民族或是一個(gè)國家而言，是賴以生存的根。而對(duì)于個(gè)人來說，“德者，得也”。道德，是一個(gè)人成就的重要基礎(chǔ)?？鬃诱J(rèn)為，君子應(yīng)該具備的三種最重要的德行是：仁、智、勇。在《論語·憲問》中，“君子者道三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”［3］219。道德體現(xiàn)在人們生活的方方面面，既可以是我們必須遵循的基本行為規(guī)范，又可以是人們內(nèi)心最為崇高的追求。一個(gè)人的道德需要個(gè)人的修養(yǎng)，而一個(gè)國家社會(huì)的道德，則需要大家齊心協(xié)力建設(shè)。道德建設(shè)，就是一個(gè)國家或是階級(jí)，為維護(hù)自己的統(tǒng)治，保證經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的有序發(fā)展，而進(jìn)行的一種改善社會(huì)道德狀況和提升個(gè)人精神品質(zhì)的精神建設(shè)與實(shí)踐活動(dòng)。道德建設(shè)要體現(xiàn)時(shí)代特征和歷史特點(diǎn)，從而能夠在全社會(huì)形成具有效力的道德制約和道德規(guī)范。良好的道德體系才能夠使人更自覺地遵守，這樣才能使社會(huì)的道德風(fēng)氣得以整體提升，從而使新時(shí)代的道德建設(shè)更好地為國家、社會(huì)服務(wù)。

新的歷史定位，賦予了思想道德建設(shè)新的內(nèi)涵，提出了新的要求。在新時(shí)代的背景下理解道德建設(shè)的內(nèi)涵，需要在道德建設(shè)中把握新時(shí)代定位，在新的歷史起點(diǎn)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，形成新的道德風(fēng)尚，提高個(gè)人道德修養(yǎng)，改善社會(huì)道德狀況，構(gòu)建新時(shí)代的中國特色社會(huì)主義道德。

二、關(guān)于新時(shí)代道德建設(shè)的幾點(diǎn)思考

新時(shí)代對(duì)于道德建設(shè)而言是一個(gè)嶄新的起點(diǎn)。新時(shí)代的道德建設(shè)，既要繼承以往道德建設(shè)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，又要在已有的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，這樣才能取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，才能夠更好地服務(wù)于社會(huì)。

（一）構(gòu)建中國特色社會(huì)主義道德體系

什么樣的社會(huì)就會(huì)有什么樣的道德。也就是說，特定社會(huì)的道德性質(zhì)是由所在社會(huì)的性質(zhì)決定的。社會(huì)主義社會(huì)是無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)，所以中國特色社會(huì)主義道德建設(shè)必然代表的是無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民群眾的根本利益要求。新時(shí)代的道德建設(shè)不能脫離中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的最新成果，是馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的理論成果，是我們黨在新時(shí)代的行動(dòng)指南。所謂“心中有信仰，腳下有力量”，新時(shí)代的道德建設(shè)必定是以馬克思主義信仰為支撐的，把道德建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。以馬克思主義信仰為核心，這是我們的根本，是我們?cè)谌魏卫щy面前堅(jiān)定不移的基礎(chǔ)?！笆艑盟闹腥珪?huì)的主旨就是要推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，思想政治教育在促進(jìn)社會(huì)治理方面也有著不可替代的位置，具有獨(dú)特的社會(huì)治理價(jià)值。”［4］新時(shí)代對(duì)于社會(huì)主流價(jià)值的引領(lǐng)、精神動(dòng)力的激發(fā)、利益訴求的追求等方面也具有著新的意義。我們的理論建設(shè)是要不斷更新的，不變的是對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系的堅(jiān)持。

對(duì)馬克思主義的信仰使我們知道我們?cè)撟呦蚝畏?，而?duì)于中國傳統(tǒng)文化的繼承則使我們清楚我們來自哪里。中國特色社會(huì)主義道德，萌發(fā)于中國的歷史之中，承載了中國人民對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的美好愿望。因此，中國特色社會(huì)主義的道德建設(shè)，要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化和黨的優(yōu)秀革命傳統(tǒng)道德，吸取西方道德文化的精髓。在符合馬克思主義基本要求的同時(shí)，凸顯自身的民族特性和時(shí)代特性。良好的體系必將使道德建設(shè)更加高效可行，而良好的風(fēng)尚將造就一個(gè)德福一致的社會(huì)。

（二）培養(yǎng)新時(shí)代集體主義

正如愛爾維修所言“如果我生在一個(gè)孤島上，孑然一身，我的生活中就沒有什么罪惡和道德了”［5］14。道德是伴隨集體生活的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，它是集體生活中規(guī)范你我他的無形準(zhǔn)則。個(gè)人利益和集體利益關(guān)系的調(diào)節(jié)可以說是貫穿于道德發(fā)展的始終。道德的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自我提升、自我肯定、自我發(fā)展。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，但隨著改革開放而來的多元文化也不可避免地對(duì)我們的思想道德領(lǐng)域造成了一定沖擊。個(gè)人主義和享受主義盛行，有些人只顧個(gè)人財(cái)富的積累，卻不顧社會(huì)的整體發(fā)展，甚至動(dòng)用集體財(cái)產(chǎn)來滿足自身發(fā)展。新媒體時(shí)代對(duì)于“邊界”的消解，其實(shí)質(zhì)在于打破傳統(tǒng)的文化“壟斷”，人人都想彰顯個(gè)性，這就忽視了集體主義的概念，淡化了集體主義的色彩，這樣一來，集體主義的培育就顯得尤為重要了。我們更要清楚，集體主義不等同于社會(huì)本位，以社會(huì)為本位的道德只是將所有人的行為統(tǒng)一化或標(biāo)準(zhǔn)化，把人禁錮在特定的道德范圍內(nèi)，這時(shí)候的人是完全被動(dòng)的，是以服從者的身份出現(xiàn)的，其道德水平也僅僅限于他律的范圍之內(nèi)。道德發(fā)展到今天，已經(jīng)不再是奴隸社會(huì)和封建社會(huì)那種人身依附的絕對(duì)服從的道德。雖是強(qiáng)調(diào)集體主義，卻不是為了集體而泯滅人自身的個(gè)性，新時(shí)代的集體主義更多的是要求人們達(dá)成一定的自律而進(jìn)行的。新時(shí)代的道德建設(shè)，是把“以人為本”作為根本價(jià)值目標(biāo)，堅(jiān)持人民的主體地位，體現(xiàn)人們的意志。人作為道德主體，不僅僅表現(xiàn)在追求人自由而全面的發(fā)展，而且表現(xiàn)在提高人的自覺性。沒有自覺自律的道德，就像不會(huì)發(fā)光的星星一般黯然失色。道德教育同樣需要內(nèi)化到人們的生活中，而變成一種自律，甚至是一種不自覺的習(xí)慣。培養(yǎng)集體主義，彰顯以人為本，才能形成我為人人、人人為我的良好社會(huì)風(fēng)尚，一步步接近大同社會(huì)之理想。

（三）德治與法治并舉

近年來，社會(huì)丑陋現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，這需要我們考慮法制建設(shè)是否健全，執(zhí)法過程中是否嚴(yán)格等。社會(huì)需要一個(gè)監(jiān)督有力而又獎(jiǎng)罰分明的法律約束機(jī)制。同時(shí)，需要良好的道德建設(shè)，使社會(huì)的治理更加有力。法治之于道德的關(guān)系，就像石頭和沙子同時(shí)要放到社會(huì)這個(gè)大容器中，如果容器僅僅用沙子填滿，人要站上去必定會(huì)陷下去，達(dá)不到一個(gè)強(qiáng)有力的支撐作用。如果換做是用石塊填充，雖是牢固，卻總有到滲透不到的地方，這就需要用法律做道德實(shí)施的支撐，用道德完善法律滲透不到的地方。法治與道德建設(shè)是密不可分、相輔相成的。法律之于道德，是其制度化的表現(xiàn)?？茖W(xué)立法，嚴(yán)格執(zhí)法，公正司法，能夠推進(jìn)道德建設(shè)，強(qiáng)化法律對(duì)道德建設(shè)的保障作用。同時(shí)，道德的建設(shè)又支撐法治的建設(shè)。道德的建設(shè)對(duì)于法律來說會(huì)是一種補(bǔ)給、一種滋養(yǎng)，給予法律精神更完備的意義。在我們當(dāng)前的社會(huì)中，法治處于一種主導(dǎo)地位，道德處于一種輔助地位，但并不意味著道德是不重要的，它體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，對(duì)人們的行為更是有著潛移默化的作用，二者必須相互結(jié)合，相輔相成，才能推動(dòng)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的進(jìn)步。

結(jié)語

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾改變了，但我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情并沒有改變，社會(huì)中的不道德問題依然存在。這就需要我們形成合力，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，做好新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道德建設(shè)，提高人民道德的自覺性，使良好的社會(huì)風(fēng)氣得以建立。道德的建設(shè)，是人民美好生活的一部分，也是我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要舉措。中華文化博大精深，優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德是我們獨(dú)特的優(yōu)勢，我們要堅(jiān)持將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德與中國特色社會(huì)主義相結(jié)合，使之在新時(shí)代中綻放出絢麗的光彩。