論中國古代社會的情理法

佘愛麗

（安徽大學 法學院，安徽 合肥 230000）

一、何為情理法

法國著名的比較法學家勒內(nèi)·達維得曾提出 “情理為法律之生命”，這在中國古代社會的法律中表現(xiàn)得很明顯。眾所周知，中國古代的法律是不區(qū)分立法、行政與司法的，故在審判過程中常常需要去解釋法，一方面遵循制定法，另一方面結(jié)合社會現(xiàn)實在符合情理與法理的基礎(chǔ)上進行判案，情理法對國家治理和人民安居起到了舉足輕重的作用。就舊時的中國法律而言，情理的作用顯而易見。自西周的“周公制禮”至兩晉的“準五服以治罪”，從“春秋決獄”至“十惡不赦”，無不體現(xiàn)著情理與法律的結(jié)合。反向看，中國古代社會情理法的運用實踐有著深厚的法理文化基礎(chǔ)，其對構(gòu)建更加完善的現(xiàn)代社會主義法治改革有重要借鑒作用。由此，我們有必要對以“情理法”為核心的古代法律系統(tǒng)進行更深層次、更全面的研究。情理原本應(yīng)分開講解，但出于論述方便我們將其作為一個整體，中國情理法亦是受特殊國情的影響，如吸納儒家講求倫理和三綱五常，然后結(jié)合形成以綱常名教為特征的“禮法”，這里的禮法再次與天理融合，最終成為天理、國法、人情的和諧與統(tǒng)一體［1］。

（一）天理

天理即指自然的法則?！肚f子·天運》有言：“夫至樂者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時，太和萬物。”《韓非子·大體》也提出：“寄治亂于法術(shù)，托是非以賞罰，屬輕重于權(quán)衡；不逆天理，不傷情性?！边@里的天理即天道，有的人謂天可主持公道，儒家將其視為本然之性，程朱理學將其延伸指天理之性，為仁、義、禮、智的相加整體，也就是封建綱常倫理。正如《禮記·樂記》所言：“好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于處，不能反躬，天理滅矣。夫物之惑人無窮… …滅天理而窮人欲者也。”

（二）國法

《周禮·秋官·朝士》：“凡民同貨財者，令以國法行之?！薄稌じ尢罩儭罚骸疤鞌⒂械?，賴我五典五哉；天命有德，五章五服哉；天討有罪，五刑五用哉!”這均表達了人間的法律制度出自天命、天意?！胺ā弊衷谖髦軐懽鳌盀灐保c其他漢字一樣，是一個意象豐富的象形文字。由此可知：首先法是一種判斷是非曲直、懲治邪惡的行為規(guī)范；其次法是一種活動，發(fā)生糾紛后由廌公平裁判，并由圣獸行使處罰的懲罰活動；最后是法律的產(chǎn)生、實施離不開廌這一圣獸。

（三）人情

“法不外乎于人情”為中國古代的常識。人情，人者；情者，是謂人和人聯(lián)系時的本能感知；人情結(jié)合，才稱為人情；人世社會中人情即世情，此又比人情更近一步［2］。故《史記·太史公自序》道：“人情之所感，遠俗則懷?！?/p>

二、情理法何為

（一）從刑事立法角度進行分析

1.孝子不可刑

君子不得侮辱先圣虞舜，其是二十四孝之首者。舜兒時極為不幸，父親瞽叟為盲人，母親去世較早。父親續(xù)娶后繼母生子取名“象”。舜生活在“父頑、母囂、象傲”的家庭里，父心懷歹意，繼母表里不一，弟頑皮不順，他們相勾結(jié)想將舜置于死地。然而，舜一如既往地對雙親非常孝順，體貼弟弟。當時，法制已存在，但舜用孝抵國法，刑事立法上未禁止該行為發(fā)生，且百姓也認同此行為的有效性，還個個爭相效仿。再有施劍翹生于千年后，她手刃殺父仇人，殺人行為的確違反刑法。但是，該女子始于孝而殺人，其志是值得敬佩的，因此，違法行孝情有可原，雖違背國法為父雪恥，仍可視為具備高尚道德的人。儒家認為，高尚之人不應(yīng)用刑罰處置，即常言道“君子無刑” “禮以待君子，刑以威小人”，刑罰是用來對付卑鄙下流之人的，此說法也頗有儒家倫常之特色，“孝道”非孝必高于法，正確來說是法應(yīng)當容情［3］。

2.無訟，自可斷法

傳統(tǒng)儒家思想占主導地位，“貴和持中、貴和尚中”是舊時中國法律的文化特色。孔子（儒家思想的開路人）也為“無訟論”之奠定人，他曾經(jīng)提出君主的執(zhí)政目標是“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”。以往人們無視訴訟，覺得訴訟為道德敗壞的表征。儒家從正面倡導無訟的優(yōu)點，重點宣揚“訟害”言論，“訟，終兇”，故訴訟不是吉利的，應(yīng)即時停止，善于訴訟的人必兇。又如：春秋戰(zhàn)國時期的鄧析事件，是中國最早輕視訴訟證據(jù)的案件，主角鄧析后被稱為小人，后死于君主之手。可見，在古代中國審理案件時多追求“無訟、賤訟”［4］。

3.從禮刑關(guān)系看三者聯(lián)系

西周時禮刑關(guān)系緊密，二者相輔相成、相互應(yīng)和，一起形成較為完備的西周奴隸法制體系。西周的刑與禮是對應(yīng)的一對概念，刑常稱刑法、刑罰。禮為積極規(guī)范，從正面肯定地規(guī)范民眾，即告訴人們可以做什么，不可做什么；應(yīng)當做什么，不能做什么。刑則是對所有悖禮之行為施行處罰，凡禮制禁止的也是刑罰不能容忍的，二者互相證成，即 “出禮入于刑”。禮刑關(guān)系是禮先于法實施，得到民眾支持和遵從，梳理情理法三者的關(guān)系對現(xiàn)代社會是有重大意義和價值的。法理情并不存在必然的沖突。再者，規(guī)范體制是民眾公共整體利益的表現(xiàn)，是較高層次之“情”，正確理解三者統(tǒng)一辯證之關(guān)系，堅持情理法有序，才可以保證社會長期、穩(wěn)定、和諧發(fā)展。

（二）從刑事司法角度分析

情理法有機結(jié)合，為傳統(tǒng)的法文化奠定了重情理的基調(diào)。故當情理與法理發(fā)生矛盾時，古代人通常都會酌情處理。誠然，我們說司法對情理在一定程度上是包容的，但是對嚴重危及國家根本利益的罪犯，司法必然是予以嚴懲不貸的。

1.引經(jīng)決獄

引經(jīng)決獄是說把儒家思想引向法律，漢代的董仲舒是運用此方式的杰出人物。具體而言，引經(jīng)決獄是將法律加以倫理化，欲將禮和法混為一體，使之作為定罪之依據(jù)。換句話來說，就是要求執(zhí)法的人在審判案件時不光要依照法律，還要謹慎掌握司法之倫理精神，謹記民心之所向?，F(xiàn)如今，董仲舒著名的《春秋決獄》已不現(xiàn)于世，后沈家本、程樹德對其進行查詢考證，發(fā)現(xiàn)引經(jīng)決獄其實是允許“為尊者諱”相關(guān)的法律精神［5］，此種案件只要不涉及嚴重負面影響的叛謀反逆案件，均不予歸屬刑事犯罪案件。

2.違禮是大罪行

傳統(tǒng)古代社會，“三綱五?！睘樘炖砭瑁安恢也恍ⅰ眲t為大罪不赦。自董仲舒引經(jīng)決獄，致使原本僅是道德倫常的規(guī)范成為強行性的法律制度。若違反禮制后果無疑是極為嚴重的，以往的案例中還有甚者被處以極刑，即當眾斬頭拋尸［6］?！逗鬂h書·王尊傳》中有一例，王尊擔任縣令時有一老婦告狀說養(yǎng)子不孝順，還妄想與她發(fā)生關(guān)系。王尊證明該事屬實后，將老婦的養(yǎng)子抓到并處以極刑。被告人違反禮度，破壞人情倫常就是此種處罰下場。同為打架斗毆，處罰的程度又各有不同，不相識的兩人打架，受四十鞭刑；若兄弟姐妹間相互斗毆，將被關(guān)押至少兩年，毆打祖父祖母則會被斬首。可見，對打架斗毆之人的刑處會依據(jù)親屬關(guān)系的親疏程度及上下尊卑等級來判定，這就是古代法文化中的情理。此構(gòu)成古代中國獨有的判處規(guī)則，故不守法者為輕，不遵循禮制者必重。

3.綱常倫理為主，司法真實為輔

中國特別重視三綱五常，尊卑有別。封建社會也正是依靠綱常倫理加以維系的。此構(gòu)成方式?jīng)Q定了社會必須根據(jù)法律來維系秩序，在司法審判中要兼顧情理和倫理。大多數(shù)情況下，在某種利益的司法判決中是以綱常倫理為主導、事實司法為輔助的。例如：紀昀的《閱微草堂筆記》曾講述吳冠賢當縣令時一對年輕人鳴冤，男子道女子是其童養(yǎng)媳，其雙親去世后女子反悔。女子則說己實為男子親妹妹，男子欲娶她作妻有違倫常。經(jīng)過知縣查證，兩人的父母均為無家可歸的乞丐，現(xiàn)父母都已經(jīng)去世了。按照當?shù)氐拿袼祝粋€家庭可以平常養(yǎng)一個女孩作為童養(yǎng)媳，和未來的丈夫以兄妹相稱。所以，有人獻計在不知倆人誰的話可信的情況下按兄妹論斷，到時即便有錯也不過毀掉一樁婚姻，比斷然違反綱常好得多。知縣通過再三思考，采納該建議。由此可見，中國古代的法文化確實是以綱常倫理為重、以事實司法為輔助的。換句話說，在案情不清晰、不明了的狀況下，應(yīng)先考慮綱常倫理，司法是居于其后的。

綜上所述，在中國古代社會，人情是基礎(chǔ)，從中抽象出天理（即自然法思想），而以自然法思想為準來制定的便是國法，三者之間是并不矛盾的。但若統(tǒng)治者忽略人情，對天理把握不準確，在此基礎(chǔ)上制定的國法當然也是不恰當?shù)?。具體來說，即當統(tǒng)治者被統(tǒng)治利益所控制，被統(tǒng)治者的利益肯定會做出讓步，這樣統(tǒng)治者就會以一己之私導致天理與國法扭曲。