元末江南士人生活美學(xué)略論
——以顧瑛與玉山雅集為中心的考察

閆好麗

(復(fù)旦大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系, 上海 200433)

文人雅集發(fā)展到元代末年,在士人生活中占有重要地位,它往往由集權(quán)勢(shì)、聲望、經(jīng)濟(jì)實(shí)力于一身而又熱衷此道者召集,一般在召集者擁有的園林池館舉行,偶爾也到戶外山水間唱酬歌詠。顧瑛主持的玉山雅集作為元代規(guī)模最大、舉行時(shí)間最長(zhǎng)、參加人數(shù)最多的雅集,無(wú)疑具有典型性與代表性。目前學(xué)界的研究主要從文獻(xiàn)角度整理顧瑛與玉山雅集的文本系統(tǒng),以及參與玉山雅集者的生平輯考,或從文學(xué)角度分析其創(chuàng)作特點(diǎn)、處世態(tài)度、文學(xué)史意義以及顧氏家族與江南文士的交往。顧瑛主持的玉山雅集活動(dòng),盡管沒(méi)有出現(xiàn)如晚明李漁《閑情偶寄》、文震亨《長(zhǎng)物志》之類的專門著作來(lái)探討生活中的某些美學(xué)規(guī)律,卻都是用藝術(shù)之眼審視日常生活,且在雅集活動(dòng)中留下大量作品,保存了豐富的元末文人雅集資料,為我們認(rèn)識(shí)元末江南士人的生活方式進(jìn)而考察其中所展現(xiàn)的生活美學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

本文擬從生活美學(xué)角度切入,將顧瑛主持的玉山雅集作為一種文化現(xiàn)象置于元末的社會(huì)文化語(yǔ)境之中加以考察,圍繞玉山雅集展開(kāi)的美學(xué)活動(dòng),如園林營(yíng)造、藝術(shù)品收藏、文學(xué)創(chuàng)作、品茗賞樂(lè)等,探討其中的美學(xué)意蘊(yùn)。

一、玉山雅集活動(dòng)簡(jiǎn)論

元代科舉制的廢止,阻斷了文人士子的傳統(tǒng)出路,但是元代作為自漢代以來(lái)唯一未明確以儒家思想為精神基礎(chǔ)的統(tǒng)一王朝,也是唯一沒(méi)有文字獄的統(tǒng)一王朝,其文化氛圍相對(duì)寬松,散曲雜劇等俗文學(xué)成為一代之文學(xué)時(shí),文人雅集也煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。文人們聚在一起,需要一個(gè)較量技藝與展示自身文化藝術(shù)素養(yǎng)與獲得社會(huì)認(rèn)同的場(chǎng)所與機(jī)會(huì),故此詩(shī)社普及,文人雅集之多、活動(dòng)之頻繁、方式之多樣化,也就不足為奇了。

雅集的開(kāi)展,需要有場(chǎng)所、發(fā)起人、參與者,以及雅集活動(dòng)所需各種藝術(shù)品如書(shū)畫(huà)、笛簫等,這些要素,玉山雅集全都具備。其發(fā)起者與組織者為顧瑛(1310—1369),又名顧德輝、顧阿瑛,字仲瑛,別號(hào)金粟道人。顧瑛三十歲后,折節(jié)讀書(shū),大量購(gòu)買古書(shū)名畫(huà)及古器物,以品鑒題賞為能事,儒釋道均有所濡染,自稱“儒衣僧帽道人鞋”(《自題金粟道人小像》)。顧瑛主持的玉山雅集,在元代江浙行省平江路昆山州顧氏所建玉山草堂舉辦,前后持續(xù)達(dá)三十年之久。顧氏家族實(shí)力雄厚,關(guān)系網(wǎng)龐大,顧瑛本人亦熱情好客,熱衷于雅集,尤其是后期與張士誠(chéng)(1321—1367)部下謝節(jié)的友朋關(guān)系,為雅集提供了一定程度的社會(huì)保障。(1)參考谷春俠《論謝節(jié)在玉山雅集中的地位和作用》,載于《五邑大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2008年第1期,第34-37頁(yè)。

至正八年(1348)以前,因資料較少,只能看作簡(jiǎn)單的前奏;至正八年到至正十二年(1352),玉山雅集進(jìn)入高潮,活動(dòng)十分密集;至正十二年后,因戰(zhàn)亂加劇、顧瑛出仕等原因,集會(huì)較少,但寄贈(zèng)唱和活動(dòng)仍然興盛。至正十六年(1356)以后,昆山處于張士誠(chéng)占領(lǐng)范圍,顧瑛為躲避張士誠(chéng)征召流寓各地,玉山佳處的活動(dòng)減少,在外的集會(huì)唱和活動(dòng)增多。明洪武元年(1368),顧瑛流放臨濠,次年春在流放地去世,玉山雅集就此終結(jié)。

在長(zhǎng)達(dá)三十年的時(shí)間里,可考雅集有130多次,且參與者身份各異,有本地文人,有流寓、游學(xué)、路經(jīng)吳中地區(qū)的南北士人,也有蒙古人、色目人,幾乎囊括了社會(huì)各階層文士,具有極大的包容性。據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì),參加玉山雅集的共219人,次數(shù)最多的是于立(62次)、袁華(56次)、釋良琦(52次)、陸仁(29次)、秦約(27次)、楊維楨(23次)等人。(2)參閱牛貴琥《玉山雅集與文士獨(dú)立品格之形成:金元文士雅集的典型解析》(人民出版社2014年版)第一章《玉山雅集考論》。

與玉山雅集相關(guān)的詩(shī)文集大致包括顧瑛個(gè)人詩(shī)文集《玉山雅集》,以及顧瑛編輯的《玉山名勝集》《玉山名勝外集》《玉山倡和》、袁華編輯的《玉山紀(jì)游》、未署名的《玉山遺什》五種總集,這些詩(shī)主要作于至正年間,共計(jì)5 000余首。作于雅集活動(dòng)中的詩(shī)作(包括詞、歌)821首,記、序、跋101篇,是研究玉山雅集的重要文獻(xiàn)。由于玉山雅集材料豐贍,參與人數(shù)眾多,本文僅擇取其中較有代表性且與生活美學(xué)相關(guān)的部分展開(kāi)論述。

二、玉山雅集的日常生活審美實(shí)踐

實(shí)用主義哲學(xué)家杜威認(rèn)為,“審美既非通過(guò)無(wú)益的奢華,也非通過(guò)超驗(yàn)的想象而從外部侵入到經(jīng)驗(yàn)之中,而是屬于每一個(gè)正常的完整經(jīng)驗(yàn)特征的清晰而強(qiáng)烈的發(fā)展。我將此事實(shí)當(dāng)作審美理論可以隸屬于其上的唯一可靠的基礎(chǔ)”[1]49。在他看來(lái),所有的生活經(jīng)驗(yàn)都應(yīng)該是審美經(jīng)驗(yàn),而不局限于單一的藝術(shù)層面。元末的文人雅集,涵蓋游藝、宴飲、詩(shī)文唱和、歌舞、山水、園林等多個(gè)方面,是一個(gè)立體動(dòng)態(tài)的過(guò)程,也是元代中后期士人之間重要的社交方式和娛樂(lè)活動(dòng),日常生活審美實(shí)踐在文人雅集中最為突出、最有代表性。

玉山雅集的地位,《四庫(kù)提要》曾總結(jié)道:“考宴集唱和之盛,始于金谷蘭亭,園林題詠之多,肇于輞川云溪。其賓客之佳、文詞之富,則未有過(guò)于是集者。雖遭逢衰世,有托而逃,而文采風(fēng)流,照映一世,數(shù)百年后,猶想見(jiàn)之”[2]1710。其日常生活審美實(shí)踐,大略有如下幾類:

(一)營(yíng)造園林

歷史上,大凡有名的文學(xué)活動(dòng)都和名山大川、園林樓閣相聯(lián)系,玉山雅集亦不例外。玉山雅集主要依托的場(chǎng)所即玉山草堂,是顧瑛專門為文人雅集修建的大型園林,初名“小桃源”,楊維楨嘗為顧瑛作《小桃源記》,至正十年(1350)落成之后,定名玉山佳處(即玉山草堂)。[3]玉山草堂先后落成景點(diǎn)達(dá)二十六處,分別是:釣月軒、芝云堂、可詩(shī)齋、讀書(shū)舍、種玉亭、小蓬萊、碧梧翠竹堂、湖光山色樓、浣花館、柳塘春、漁莊、金粟影、書(shū)畫(huà)舫(原名書(shū)畫(huà)船)、聽(tīng)雪齋、絳雪亭、春草池、綠波亭、雪巢、君子亭、澹香亭、秋華亭、春暉樓、白云海、來(lái)龜軒、拜石壇、寒翠所(原名寒竹所)。玉山草堂的建筑格局,一定程度上反映了元代后期的園林風(fēng)格與美學(xué)特征。

至正八年八月初一日楊維楨作《玉山佳處記》,記錄了玉山草堂部分建筑景觀的格局:

顧仲瑛氏,其家世在昆之西界溪之上。既與其仲為東西第,又稍為園池別墅,治屋廬其中。名其前之軒曰“釣月”,中之室曰“芝云”,東曰“可詩(shī)齋”,西曰“讀書(shū)舍”。后累石為山,山前之亭曰“種玉”,登山而憩注者曰“小蓬萊”,山邊之樓曰“小游仙”,最后之堂曰“碧梧翠竹”,又有“湖光山色”之樓。過(guò)浣花之溪,而草堂在焉。所謂“柳堂春”、“漁莊”者,又其東偏之景也。臨池之軒曰“金粟影”,此虎頭之癡絕者。合而稱之則曰“玉山佳處”也。[4]39

陳基所作《玉山佳處后記》則記敘了玉山草堂的日常景色變化與花卉草木之盛:

每日初昕,霽景鮮麗,則其峰巒之秀拔者,如瑞云,如圭瓚,而其為嶠為者,又矯然若飛龍,巋然若伏獸?；挹ぶ?則云雨之霮者,恍若出于其谷?！臅r(shí)所植,則松、桂、石楠、李、桃、梅、竹、菊、蘭、香草之屬,參差離列。而青叢翠蔓,薈蔚蔥蒨,丹榮紺實(shí),含澤而葳蕤,有若玉蘊(yùn)于中,而光輝發(fā)于草木者,故狀其名曰“玉山佳處”。[4]41

玉山草堂的自然風(fēng)景雖是人為,積土為小山,累石其上,而四時(shí)之景不同,各極其態(tài),花木繁多,參差扶疏?！坝裆匠仞^花無(wú)數(shù),應(yīng)待幽人一破顏”(于立《姚子章人回知騎從在杭,欲渡江一見(jiàn),遞中得書(shū)聞已歸玉山中,遂成悵然因寄》),玉山雅集的參與者于立此詩(shī)恰如其分地寫(xiě)出了玉山佳處花木之蔥郁。園林中部分花木、禽鳥(niǎo)為友人所贈(zèng),如釋良琦《玉山索蟠松因登天平得二本移送玉山漫賦》、秦約《芝秀軒畜雙白鷴頗馴近聞?dòng)裆綀@池欲得之遂欣然籠去無(wú)難色……》二詩(shī)詩(shī)題即反映出文人間互贈(zèng)禮物的風(fēng)雅,諸人據(jù)此詩(shī)吟詠酬唱,風(fēng)流婉轉(zhuǎn)。(3)類似記載尚有:至正九年(1349)吳克恭作《玉山草堂序》,至正九年九月一日鄭元祐作《玉山草堂記》,至正十一年(1351)二月既望李祁作《玉山名勝集序》等,不勝枚舉。

玉山草堂的二十六處名勝,均有當(dāng)時(shí)名流題字,至正十六年顧瑛作《補(bǔ)輯玉山草堂詩(shī)卷記》云其“扁題書(shū)卷皆名公巨卿高人韻士口詠手書(shū)以贈(zèng)予者,故寶愛(ài)甚于古玩好”[5]115,是書(shū)法與園林藝術(shù)的完美結(jié)合,其字體以篆書(shū)、隸書(shū)為主。

玉山草堂作為融合建筑,山水、花木、書(shū)法的綜合性藝術(shù)品,是中國(guó)園林藝術(shù)的組成部分,為明清園林的繁盛奠定了基礎(chǔ)。園林之美,正可發(fā)文人雅士之才情雅思,詩(shī)文書(shū)畫(huà)時(shí)時(shí)有新作佳作。園林與文人雅集因此形成一個(gè)良性循環(huán),園林的建造與花木、禽鳥(niǎo)的安排,激發(fā)了文人雅士的創(chuàng)作靈感,文人雅士間的賡唱迭和,反過(guò)來(lái)又為園林亭榭增色。至正十四年(1354)四月既望黃溍作《玉山名勝集序》,所言極是:

其涼臺(tái)燠館,華軒美榭,卉木秀而云日幽,皆足以發(fā)人之才趣,故其大篇小章,曰文曰詩(shī),間見(jiàn)層出。而凡氣序之推遷,品匯之回薄,陰晴晦明之變幻叵測(cè),悉牢籠摹狀于賡倡迭和之頃。雖復(fù)體制不同,風(fēng)格異致,然皆如文繒貝錦,各出機(jī)杼,無(wú)不純麗瑩縟,酷令人愛(ài)。仲瑛既乃萃成卷,名曰《玉山名勝集》。[4]5

《玉山名勝集》記錄了相當(dāng)數(shù)量的因園林風(fēng)景之美而臨時(shí)起興所作的詩(shī)文,如因下雪諸人吟詠燕飲(至正九年冬昂吉作《聽(tīng)雪齋分題詩(shī)序》),或者秋日海棠花開(kāi)而集會(huì)(至正十六年二月十六日顧瑛《秋日海棠花開(kāi)詩(shī)序》),下雪、花開(kāi)、贈(zèng)禽鳥(niǎo)花卉、某處建筑落成,都是題詠素材,也是文人雅集的興由,相映成趣。

(二)藝術(shù)品收藏

玉山主人顧瑛“通文史,好音律、鐘鼎、古器、法書(shū)、名畫(huà)、品格之辨”[4]46,加上雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,搜求書(shū)畫(huà)佳品與古玩器物不遺余力,藏品豐富。題曰書(shū)畫(huà)舫的一處名勝,楊維楨稱其“中無(wú)他長(zhǎng)物,唯琴瑟筆硯,多者書(shū)與畫(huà)耳”,他如可詩(shī)齋、芝云堂、讀書(shū)舍等處亦收有不少藏品?；羧A德·墨菲認(rèn)為,“藝術(shù)品通常具有多種功能,它們服務(wù)于多種多樣的目的,需要在社會(huì)文化的整體語(yǔ)境中進(jìn)行分析。因此,藝術(shù)作為有意識(shí)的人類行為方式,只能在人類行為的各種關(guān)系及客觀性語(yǔ)境之中進(jìn)行理解”[6]。顧瑛的書(shū)畫(huà)、古器物收藏,更多是文人趣味的體現(xiàn)。具體來(lái)看,顧瑛的收藏主要有書(shū)籍、繪畫(huà)、奇石、鐘鼎、古樂(lè)器數(shù)種。

顧瑛收藏品中最多的當(dāng)屬書(shū)籍,《寫(xiě)道經(jīng)序》云:“予去年春正寓吳江法喜寺,是月四日夜,玉山中芝云堂、讀書(shū)舍、可詩(shī)齋,有郁攸畢方之災(zāi),平日所藏書(shū)幾二萬(wàn)卷皆為煨燼,獨(dú)《云笈七簽》不毀”[5]195。其藏書(shū)近二萬(wàn)卷,可惜戰(zhàn)亂中多被焚毀成為灰燼,只有《云笈七簽》幸運(yùn)保留。

顧瑛的幾件重要收藏品有《宋拓二王帖》、趙雍《臨李伯時(shí)鳳頭驄》《顧閎中畫(huà)韓熙載夜宴圖》《閻次平山水卷》、陳居中《蠻王入貢圖》、黃荃《眉?jí)蹐D》、曹霸《赤馬圖》等。[7]所藏書(shū)畫(huà),大都有當(dāng)時(shí)名流品題,如柯九思、楊維楨,凡顧瑛“所藏書(shū)畫(huà)、法書(shū)多所品題”。

與顧瑛同時(shí)的不少畫(huà)家,也都曾參與玉山雅集,為其作畫(huà)。張渥曾為顧瑛畫(huà)《桃源雅集圖》,倪瓚曾畫(huà)《梧竹圖》見(jiàn)寄(見(jiàn)顧瑛《倪元鎮(zhèn)畫(huà)梧竹圖附章心遠(yuǎn)元士見(jiàn)寄琦龍門為題長(zhǎng)詩(shī)于上瑛次韻以識(shí)》),繆侃曾惠贈(zèng)《讀書(shū)巢》(見(jiàn)顧瑛《自題繆叔民惠所畫(huà)讀書(shū)巢》),趙仲穆為其作《紫花馬圖》(見(jiàn)顧瑛《趙仲穆臨李伯時(shí)鳳頭驄》詩(shī)后記),這些同時(shí)代人所繪畫(huà)作,亦成為藏品的重要組成部分,顧瑛亦有不少詩(shī)作記錄他與畫(huà)家的交游。

與書(shū)畫(huà)收藏相關(guān)的是文人雅集中數(shù)量眾多的題畫(huà)詩(shī),品題范圍不僅有眾多唐宋名家畫(huà)作,也幾乎涵蓋了有元一代所有重要畫(huà)家。所品題繪畫(huà),部分為顧瑛本人所收藏,如張翥《題玉山所藏唐人呈馬圖》《題玉山所藏魏國(guó)夫人趙管墨竹》;另有相當(dāng)數(shù)量為同時(shí)代人所贈(zèng)與,如張翥《子昂墨竹為玉山題》《李息齋竹為玉山題》等,都是同時(shí)代畫(huà)家的作品。

顧瑛所收繪畫(huà),題材以花木山水為主?！恫萏醚偶分蓄}畫(huà)詩(shī)最多者為柯九思,共79首,其次為楊維楨,共 78首,今存顧瑛《玉山璞稿》中,亦有近60首題畫(huà)詩(shī)。題畫(huà)詩(shī)吟詠之盛,不僅是文人風(fēng)雅,對(duì)中國(guó)題畫(huà)詩(shī)的發(fā)展也有重要推動(dòng)。

至正十六年正月五日,顧瑛作《拜石壇記并東坡紀(jì)石手帖考》自稱“素有米顛之癖,見(jiàn)奇峰怪石,輒徘徊顧戀,不忍舍去?；虬儆?jì)求之,不得者,必圖寫(xiě)其形似,標(biāo)諸草堂壁間,以為幾格供”,可見(jiàn)其草堂中假石之多。這塊得之不易的珍貴石頭,數(shù)月后,由士人白野達(dá)作古篆“拜石”二字于壇,又隸“寒翠”以美其所,[5]123-124用一塊宋代留下來(lái)有蘇軾手跡的石頭作了一處景點(diǎn)。

再如《題石魚(yú)為杜丹丘真人賦》詩(shī)后注:“靈璧石魚(yú),元高侯彥敬得之,徑尺,而鱗鬣口具焉。侯遺南谷杜真人,真人仙去,為月溪王真人持去。月溪羽化,復(fù)為杜丹丘歸之。”[5]50這里記錄了一塊石魚(yú)的輾轉(zhuǎn)遷徙,終歸于草堂。

顧瑛《摘阮序》云:“先一年,有人漁于具區(qū)之澤,得古銅器一,圓如鉦,徑二尺許,人不之識(shí)?！柚錇楣湃畋骋?上有鑿文如鳥(niǎo)鹿形,其色古瑩若玉,遂以赤側(cè)易歸草堂?？寂f式斫桐梓,全為阮弦,以朱絲試調(diào)之,而五音翕如也。因制《松泉曲》,度為夷則商?！盵5]192顧瑛所得古阮,倪瓚曾為其畫(huà)小像,作詩(shī)曰《自題摘阮小像》。

(三)詩(shī)文書(shū)畫(huà)創(chuàng)作與品茗賞樂(lè)

根據(jù)玉山雅集參與者所作序、記等,可以大致勾勒出雅集的審美活動(dòng),如“雅歌投壺,觴酒賦詩(shī),殆無(wú)虛日”(吳克恭《玉山草堂記》)、“壺槊以為娛。觴詠以為樂(lè)”(鄭元祐《玉山草堂記》)、“隨興所至,羅樽爼,陳硯席,列坐而賦,分題布韻,無(wú)問(wèn)賓主”、“歌行比興,長(zhǎng)短雜體,靡所不有”(李祁《草堂名勝集序》)。這類雅集,不是單純的宴會(huì)飯局,而是所謂“文酒”,常常伴隨著樂(lè)舞、品茗及詩(shī)文書(shū)畫(huà)創(chuàng)作等綜合活動(dòng)。

1.詩(shī)文創(chuàng)作。與文學(xué)創(chuàng)作相關(guān)的主要是分韻(題)賦詩(shī)、同題賦詩(shī)、聯(lián)句、和韻(次韻)、作文等幾種形式。至正九年(1349)六月廿八日,在碧梧翠竹堂眾人以杜甫“暗水流花徑,春星帶草堂”詩(shī)句為韻,各詠言紀(jì)實(shí),詩(shī)成者七人,不成者二人。是年七月既望,又酌于草堂中,以“高秋爽氣相鮮新”分韻賦詩(shī),詩(shī)不成者三人。又如至正十六年十月二十九日,顧瑛與繆侃諸人聚于可詩(shī)齋內(nèi),酒酣,各口占詩(shī)以紀(jì)?？娰?、范基、袁華和顧瑛“江”韻詩(shī),袁華、顧瑛又和繆侃之“蒸”韻詩(shī),顧瑛、繆侃聯(lián)句,顧瑛又和聯(lián)句之韻,形式相當(dāng)多元。目前所存《玉山名勝集》《草堂雅集》的詩(shī)詞文序,均為參加雅集活動(dòng)的士人所作。

2.書(shū)畫(huà)創(chuàng)作。玉山雅集的參與者,有不少本身即是畫(huà)家或者書(shū)法家,在雅集活動(dòng)中多即興進(jìn)行創(chuàng)作。鄭元祐在《讀書(shū)舍記》中嘗記其事:“凡所居室、藏修、游覽,莫不皆有題匾之名,至于其所藏書(shū)而翻閱之所,則曰‘讀書(shū)舍’。”[4]151如玉山草堂,匾書(shū)為虞集隸顏體,顧瑛題聯(lián)為“瘦影在窗梅得月,涼陰滿席竹籠煙”。

一些比較盛大的雅集,在活動(dòng)結(jié)束時(shí),參與者中善畫(huà)者會(huì)畫(huà)圖志之,如至正八年二月十九日在玉山草堂的一次文人雅集,就有張渥用李龍眠白描體所作《玉山雅集圖》紀(jì)其盛況。顧瑛本人也偶有書(shū)畫(huà)創(chuàng)作,如其至正十二年所作《菜蝶圖》,一直留存到今天,為香港蕭壽民先生舊藏。

3.賞樂(lè)。參與玉山雅集的一些文士,不僅有很深的音樂(lè)造詣,精通音律,而且擅長(zhǎng)某種樂(lè)器,顧瑛與南曲歌手顧堅(jiān)的交游以及玉山雅集的聲歌伎藝活動(dòng),“在昆山腔的形成過(guò)程中起到了關(guān)鍵性的聲藝融合作用”[8]。玉山雅集主人顧瑛自稱“山人愛(ài)著晉衣冠,手把月琴松下彈”(《自題松下摘阮小像》),可見(jiàn)其會(huì)彈阮與月琴。楊維楨善笛簫,其《書(shū)畫(huà)舫記》自稱“嘗醉吹鐵笛其所”,《玉山人為鐵心子買妾歌》亦自謂“鐵心子,好吹簫,似簫史”。(4)此條亦見(jiàn)顧瑛《書(shū)畫(huà)舫口占序》:“聯(lián)句終,鐵崖乘興奏鐵龍之簫,復(fù)命素云行椰子酒?！庇裆窖偶牧硪恢匾獏⑴c者畫(huà)家倪瓚亦善操琴,精音律,曾贈(zèng)送楊維楨自制古箏(5)楊維楨有《錦箏曲謝倪元鎮(zhèn)所惠古制箏》詩(shī),紀(jì)其事。。

玉山雅集的許多活動(dòng),往往持續(xù)多日不絕,一批客人離開(kāi)另一批又到訪,幾乎日日有活動(dòng)。如至正十年十二月中旬桐華仙客吳國(guó)良到訪,以自制桐華煙相贈(zèng),諸人雅集,十九日郯韶亦見(jiàn)訪,于聽(tīng)雪齋集會(huì),活動(dòng)達(dá)到高潮,以“東閣官梅動(dòng)詩(shī)興”分韻各賦詩(shī),刻竹上,吳國(guó)良又倚洞簫作《梅花三弄》。[4]284這次活動(dòng)持續(xù)了十余天,到二十二日,顧瑛為吳國(guó)良作《題桐花道人卷》,其中云:

今日始晴,相與同坐雪巢,以銅博山焚古龍涎,酌雪水烹藤茶。出壑雷琴,聽(tīng)清癯生陳惟允彈石泉流水調(diào)。道人復(fù)以碧玉簫作《清平樂(lè)》。虛室半白,塵影不動(dòng),清思不能已已。[5]116-117

焚香默坐,烹雪煮茶,琴簫雅奏,不惹半點(diǎn)塵思,令人遙想其神韻風(fēng)雅。

4.品茗。品茗也是雅集活動(dòng)的重要部分,尤其是下雪天以雪水烹茶或者游覽時(shí)以泉水煮茶。至正九年(1349)十二月十五日,昂吉起文于聽(tīng)雪齋《分題詩(shī)序》即有“匡廬道士誡童子取雪水煮茶,主人具紙筆,以齋中春題分韻賦詩(shī)者十人”的記載[4]280。

(四)游覽山水與紀(jì)游詩(shī)

除了在玉山草堂舉行各類雅集,顧瑛還時(shí)常邀友人出游,尤其是至正十一年(1351),有大量紀(jì)游詩(shī)。最有名的是虎丘紀(jì)游唱和詩(shī),顧瑛“雪中與郯九成、陳惟允游虎丘,夜宿賢上人竹所。明日始霽,乃登劍池,取水煮茗,圖景賦詩(shī)。詩(shī)成,而九成上馬入城,予獨(dú)拂蘚讀碑,得邂逅石庭堅(jiān)上人于雨花軒上,對(duì)坐談詩(shī)不絕”,“陳匡廬且能一一寫(xiě)圖,求諸作者題識(shí)”。[5]129此外,還有游天平山、游靈巖、游西湖,每次出游,參與諸人必分韻賦詩(shī)或者同題唱和,為游覽的各處景點(diǎn)賦詩(shī)。此類戶外雅集題詠,不僅具有文學(xué)、文獻(xiàn)價(jià)值,豐富了山水名勝的文化內(nèi)涵與歷史底蘊(yùn),成為地方名勝可資借鑒的精神與物質(zhì)文化資源,而且對(duì)今天旅游業(yè)的發(fā)展也有著積極的推動(dòng)與宣傳作用。

三、玉山雅集的審美理想

雖然蒙元統(tǒng)治者并未長(zhǎng)期強(qiáng)制推行蒙古化政策,但在族群混融的背景下,漢族民眾的日常生活,無(wú)論服飾、語(yǔ)言、飲食還是婚喪習(xí)尚,都可看到蒙古風(fēng)俗的影響。那么,在普通民眾的生活習(xí)俗深受胡風(fēng)影響的背景下,江南士人為何如此熱衷于傳統(tǒng)文人士大夫的雅集方式,標(biāo)榜獨(dú)特的文人審美趣味?顧瑛所主持的雅集,建立池館亭臺(tái)、分韻賦詩(shī)、聯(lián)句圖畫(huà)、品茗賞樂(lè),幾乎將傳統(tǒng)文人雅集推向極致,除參與者有色目人、蒙古人之外,活動(dòng)方式完全沒(méi)有蒙古風(fēng)俗的影子,甚至身為異族者在參與時(shí)也遵循了傳統(tǒng)文人日常生活審美化的路徑。通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn),玉山雅集體現(xiàn)的是江南士人所堅(jiān)持的傳統(tǒng)儒家文化所孕育出來(lái)的一套審美理想,在特定的歷史條件下顯示出獨(dú)特的審美特質(zhì)與文人操守。

(一)園林之美:清而不隘、華而不靡

玉山草堂建筑群凝聚著顧瑛等文人雅士的詩(shī)意理想與美學(xué)精神,在元代江南士人的園林美學(xué)中占有重要地位,楊維楨《雅集志》論述最為精當(dāng):“夫主客交并、文酒宴賞代有之矣,而稱美于世者,僅山陰之蘭亭、洛陽(yáng)之西園耳。金谷、龍山而次弗論也。然而蘭亭過(guò)于清則隘,西園過(guò)于華則靡。清而不隘也,華而不靡也,若今玉山之集者非歟?故予為撰述綴圖尾,使覽者有考焉”[4]46-47。又如至正九年(1349)吳克恭作《玉山草堂序》:“仲瑛因是山之勢(shì)筑堂以居之,結(jié)茅以代瓦,儉不至陋,華不逾侈,散植野梅幽篁于其側(cè),寒英夏陰,無(wú)不佳者。以其合于巖棲谷隠之制,故云‘草堂’也?！盵4]15

以此可知,玉山雅集既注重一定程度的俗世享樂(lè),又不像西晉石崇(249—300)金谷園會(huì)奢靡斗富,而是集其所長(zhǎng)避其所短,內(nèi)容豐富,形式清雅,不過(guò)分奢華,亦不過(guò)分清儉,恰到好處。

(二)花卉之美:重品格輕變種

玉山草堂,花木繁盛,所植以梅、竹、松、蘭及香草之屬等品質(zhì)高潔者為主,對(duì)于愈出愈繁的花之變種,不似唐人般推崇,甚至有意黜之。如楊維楨所作《楊妃菊序》:

菊品至今曰極盛,屢化而屢不同,譜菊者殆未知其所極也?？陀幸詶铄氛咚退?予獨(dú)悼隱逸之植,亦詭變于時(shí),各以品甲自異于貴人之門,名以傾國(guó)之妖,則辱花甚矣。使其族類日蕃,豈復(fù)有真菊也?吾所懼也,作詩(shī)黜之。[9]201-202

在楊維楨看來(lái),菊花作為隱逸文化的代表,是高潔的象征,以楊貴妃擬之,有辱菊花之品格,“艷質(zhì)終慚林下風(fēng),妖色敢為高士容”,認(rèn)為楊妃菊終究不如謝道韞這樣才華風(fēng)度兼?zhèn)涞牧窒轮L(fēng),亦不足以名此花,“乞君筆削正花史,罔俾李妖奸楚宮”,甚至認(rèn)為應(yīng)該將楊妃菊逐出花史,將花卉視作一種文化品格的象征。不過(guò),玉山雅集中單純?cè)伝ㄖ?shī)并不多,更多的是吟詠花卉題材的題畫(huà)詩(shī),如顧瑛《題琴川趙實(shí)甫恭甫瑞蓮圖》等。

(三)書(shū)法之美:古風(fēng)為正

玉山草堂各處景點(diǎn),均有當(dāng)時(shí)名流題字,或篆或隸,雅集結(jié)束后有現(xiàn)場(chǎng)臨圖者,亦講究書(shū)法題詞。這些文士對(duì)于書(shū)法有獨(dú)到見(jiàn)解,反對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)體不分的狀況,試圖建構(gòu)新的書(shū)法審美理想,主張恢復(fù)書(shū)之古風(fēng),講求形、聲、事、意。

至正十年七月的可詩(shī)齋雅集,張?zhí)煊⒆鳌栋想`字后》云:“科斗廢而大篆作,六書(shū)之文日章,三蒼之篇以著,不過(guò)欲適乎義而已。隸書(shū)非古也,蓋出于斯。邈小篆之捷,即今之八分,古之真書(shū)也?；蛟?王次仲變頡文為隸,又曰:齊胡公桐棺隸先于籀,皆非也。天下迻學(xué),率以得鐘王土苴,自謂進(jìn)乎技矣。皆不知形、聲、事、意為何物,可嘆也。夫今觀伯原杜先生書(shū)‘可詩(shī)齋’字,蓋書(shū)而有法者也。有能登其隸門,入其篆室,窮三蒼六書(shū)之奧,俾今之世復(fù)古之風(fēng),其在斯人與?！盵4]126這段話集中反映了以顧瑛為首的文人群體的書(shū)法觀念,杜伯元所書(shū)“可詩(shī)齋”三字,書(shū)而有法,法度謹(jǐn)嚴(yán),代表了當(dāng)時(shí)書(shū)法領(lǐng)域的復(fù)古傾向。

(四)追慕前賢與重視現(xiàn)世享樂(lè)

玉山雅集某種程度上有向前人致敬并發(fā)揚(yáng)其雅集精神的性質(zhì)。至正九年九月一日,鄭元祐所作《玉山草堂記》云:“昔王摩詰置莊輞川,有藍(lán)田玉山之勝。其竹里館皆編茅覆瓦,相參以為室。于是杜少陵為之賦詩(shī),有曰玉山草堂云者,景既偏勝,詩(shī)尤絕倫。后六百余年,吳人顧仲瑛氏家界溪,溪瀕昆山,仲瑛工于為詩(shī),而心竊慕二子也”[4]14。玉山草堂的建造正是對(duì)王維輞川別業(yè)的追慕與現(xiàn)實(shí)化,雅集因此有了雙重性質(zhì),既是對(duì)前賢的追慕,也是士人們將文人間的日常藝術(shù)活動(dòng)發(fā)揮到極致的審美實(shí)踐。

玉山雅集十分重視生活的審美特質(zhì),如建造聽(tīng)雪齋,即為了“感時(shí)序之代謝,慨物候之變遷。退而居重幄,襲兼裘,征纖歌,選妙舞,厲金石之響,諧絲竹之音,以樂(lè)其樂(lè)”(陳基《聽(tīng)雪齋記》)[4]278;對(duì)于薄富貴而樂(lè)枯槁者,則進(jìn)行了批評(píng),認(rèn)為太平盛世就應(yīng)當(dāng)悅其耳而懌其心,“蓋歲功既成,嘉瑞時(shí)應(yīng),出無(wú)羈旅跋涉之役,入有琴書(shū)詠歌之娛,而又仰足以致其養(yǎng),俯足以盡其育。蓋裕于己者不役于物,足于內(nèi)者無(wú)待于外。于是施施焉,衎衎焉,與葛天氏之民并游于熙洽之世”(陳基《聽(tīng)雪齋記》)[4]278。身處盛世,在外沒(méi)有羈旅跋涉的辛苦,在家則有琴書(shū)歌詠之樂(lè),要珍惜現(xiàn)世的享樂(lè)。

(五)宴飲之樂(lè)與禮樂(lè)文化的傳承

雅集活動(dòng)中的觴詠飲酒,并非豪飲濫飲,而是有節(jié)制的文酒之樂(lè),寄寓著文人的禮樂(lè)理想。至正十二年九月二十二日的宴會(huì),顧瑛的目的不僅僅是聚眾雅集,更是“燕飲而娛悅之,一以敦親戚愛(ài)敬之情,一以申誠(chéng)飭勸勉之辭。曰樂(lè)曰和,不褻不狎,深得古人飲酒行禮之意焉”(秦約《嘉宴序》)[4]115,席間,顧瑛“行酒獻(xiàn)酢,動(dòng)有禮容,言相勸勉,不娛不傲,深得古人行葦伐木之情”(陸仁《芝云堂即席賦詩(shī)之后序》)[4]118,將平常的文酒之會(huì)提高到了禮樂(lè)理想的高度。

至正十年所建春暉樓,更是直接標(biāo)榜孝文化。顧瑛“日率其子若孫為壽于其親,畢,輒與賓客沉吟六義,為詩(shī)以適登臨之趣”,在“行無(wú)羈旅之思,居有園池之盛”的太平盛世,“盡天下逮養(yǎng)之樂(lè),無(wú)風(fēng)人不足之嘆”(陳基《春暉樓記》)。[4]328對(duì)于孝親文化身體力行,將燕飲之樂(lè)與禮樂(lè)之大端相結(jié)合,于立、沈石、釋良琦、陸仁、鄭元祐諸人的春暉樓題詩(shī)也以孝親文化為主題展開(kāi),如“君子娛親樂(lè)宴游,傍花臨水結(jié)飛樓”(釋良琦《春暉樓題詩(shī)》)、“白發(fā)老親杯屢進(jìn),斑衣兒子玉成圍”(于立《春暉樓題詩(shī)》),從禮樂(lè)文治的角度看待宴飲活動(dòng),寓有深意。

(六)后期的亂世之感

從至正十二年開(kāi)始,江南地區(qū)陷入多年混戰(zhàn)之中,玉山草堂諸多景點(diǎn)毀于戰(zhàn)火。至正二十年(1360)顧瑛作《寫(xiě)道經(jīng)序》云,“予去年春正寓吳江法喜寺,是月四日夜,玉山中芝云堂、讀書(shū)舍、可詩(shī)齋,有郁攸畢方之災(zāi),平日所藏書(shū)二萬(wàn)卷皆為煨燼”[5]195,依靠顧瑛與張士誠(chéng)部下謝節(jié)的友朋關(guān)系,雅集活動(dòng)才在戰(zhàn)亂中有了一定保障與可能。但這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作不免沾染亂世之感,如畫(huà)家王蒙(1308—1385)書(shū)畫(huà)舫詩(shī)云:“亂后重登舊草堂,主人延客晚樽涼。風(fēng)搖竹影書(shū)簽亂,花落池波硯水香。離別頓驚年歲改,夢(mèng)魂愁煞路途長(zhǎng)。欲知阮籍何由哭,四海兵戈兩鬢霜”[4]275。

再如至正十二年秋秦約《可詩(shī)齋分韻詩(shī)序》:“酒既半,玉山作而言曰:古人驅(qū)馳戎馬間,覽物興懷,未嘗不讬之賦詠。每讀周公東征、宣王、六月、江漢、常武,下迨兩漢、六朝、唐人諸詩(shī),其有及于亂離者,切有感焉。昔則見(jiàn)于詩(shī),今則身踐之。風(fēng)景艱棘,山川險(xiǎn)阻,諸君相會(huì)良不易得,可無(wú)賦詠以紀(jì)興乎?遂以《小雅·鹿鳴》‘我有嘉賓,鼓瑟吹笙’分韻。”[4]132“維時(shí)艱難際,澒洞風(fēng)塵走。眼前耕鑿人,不得安畎畝”(于立得有字),亂世相聚不易,文人們創(chuàng)作時(shí)也不免流露出亂世之感,對(duì)前人亂離之詩(shī)有了共鳴。

(七)綜合性審美活動(dòng)

至正八年二月十九日在玉山草堂的一次文人雅集,充分體現(xiàn)了文人雅集融各種藝術(shù)于一爐的特點(diǎn):

右《玉山雅集圖》一卷,淮海張渥用李龍眠白描體之所作也。……至正戊子二月十有九日之會(huì)為諸集之最盛。冠鹿皮,衣紫綺,坐案而伸卷者,鐵笛道人會(huì)稽楊維楨也。執(zhí)笛而侍者姬,為翡翠屏也。岸香幾而雄辯者,野航道人姚文奐也。沉吟而癡坐,捜句于景象之外者,苕溪漁者郯韶也。琴書(shū)左右,捉玉麈從容而色笑者,即玉山主者也。姬之侍者為天香秀也。展卷而作畫(huà)者,為吳門李立。旁侍而指畫(huà),即張渥也。席皋比,曲肱而枕石者,玉山之仲晉也。冠黃冠,坐蟠根之上者,匡廬山人于立也。美衣巾,束帶而立,頤指仆從治酒者,玉山之子元臣也。奉肴核者,丁香秀也。持觴而聽(tīng)令者,小璚英也。一時(shí)人品,疏通俊朗。……是宜斯圖一出,為一時(shí)名流所慕艷也。時(shí)期而不至者,句曲外史張雨、永嘉征君李孝光、東海倪瓚、天臺(tái)陳基也。[4]46-47

楊維楨這段文字記載,使我們能夠生動(dòng)地感知當(dāng)時(shí)活動(dòng)的盛況與參與者的神態(tài)動(dòng)作,不啻一幅生動(dòng)的圖畫(huà),與《玉山雅集圖》相得益彰,惜圖今已不存。左東嶺認(rèn)為,玉山雅集作為文人在特殊境遇中所擁有的生命方式,為文人們提供了躲避禍亂與休憩身心的場(chǎng)所,也是文人間施展個(gè)人才華的競(jìng)技場(chǎng)所,成為文人們追求生命不朽的有效途徑。[10]

四、小結(jié)

元代文人是將雅集作為一種生活方式來(lái)用心經(jīng)營(yíng),如同元雜劇是融合音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、舞臺(tái)、文學(xué)、服飾于一體的綜合性審美藝術(shù),元代的文人雅集也是融合了園林、書(shū)法、音樂(lè)、繪畫(huà)、文學(xué)創(chuàng)作等的綜合性活動(dòng),融多種生活美學(xué)于一體,將雅文化發(fā)揮到極致。歷來(lái)關(guān)注者多注意到元雜劇、元曲中的美學(xué),以及元代文化俗的一面,而忽略了元代江南文士生活中雅的一面。

元代生活美學(xué)實(shí)為俗雅結(jié)合。元代的代表性文學(xué)與美學(xué)是俗文學(xué)與文化中的俗趣。與此同時(shí),元代還有相當(dāng)一部分雅文化的勢(shì)力。顧瑛主持的玉山雅集正是元代末年典型的江南士人的生活方式,即傳統(tǒng)士大夫的生活方式,構(gòu)筑了一個(gè)審美化的生活空間,用審美之眼觀照日常生活中的器物用具,著力于生活細(xì)節(jié)的審美經(jīng)營(yíng),并將之提高到禮樂(lè)文化的高度,這一行為影響了后來(lái)明清時(shí)期士大夫的生活審美理念與日常審美實(shí)踐,對(duì)我們今天構(gòu)建本土化的生活美學(xué)也有諸多啟示。