論梁?jiǎn)⒊瑢?duì)釋家信仰的認(rèn)識(shí)及其歷史局限性

趙菲菲

作為近代著名的思想家和學(xué)者，改良派代表人物之一的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于國(guó)民信仰問(wèn)題有著自身的獨(dú)特見解，他在討論國(guó)家前途問(wèn)題時(shí)曾有過(guò)如下疑問(wèn)：中國(guó)群治是在沒有信仰的情況下獲得發(fā)展，還是在有信仰的情況下獲得發(fā)展呢？梁?jiǎn)⒊J(rèn)為信仰必根植于宗教。本文嘗試結(jié)合時(shí)代背景，對(duì)其發(fā)表于1902年12月30日《新民叢報(bào)》上的《論佛教與群治之關(guān)系》一文進(jìn)行理論分析，從而探討釋家信仰對(duì)其學(xué)術(shù)思想的影響及其歷史局限性。

一、梁?jiǎn)⒊l(fā)表文章時(shí)所處的時(shí)代背景

梁?jiǎn)⒊偸悄軌蛎翡J地感受到社會(huì)思想風(fēng)潮的變化，并緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，形成自己的觀點(diǎn)。其之所以有上述的言論，與其當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景和學(xué)術(shù)背景環(huán)境是分不開的。

1902 年2 月8 日，《新民叢報(bào)》在日本創(chuàng)刊。轟轟烈烈的戊戌變法只堅(jiān)持了103天，終以失敗告終，戊戌六君子慷慨就義。八國(guó)聯(lián)軍攻入北京，強(qiáng)迫清政府簽訂《辛丑條約》，清政府割地賠款，中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)情況加劇，國(guó)民處于水深火熱之中，中華大地原有的思想價(jià)值信念幾被摧毀，人民信仰缺失，悲觀情緒彌漫，亟需精神指引。當(dāng)是時(shí)也，梁?jiǎn)⒊摹墩摲鸾膛c群治之關(guān)系》一文發(fā)表于1902 年12 月30 日的《新民叢報(bào)》上。

循著該篇文章的思想脈絡(luò)會(huì)發(fā)現(xiàn)梁?jiǎn)⒊诖宋恼轮械囊粋€(gè)寫作特點(diǎn)，那就是他對(duì)釋家思想的闡釋要大大超過(guò)對(duì)儒家和其他思想學(xué)說(shuō)的闡釋。也就是說(shuō)，釋家思想在梁?jiǎn)⒊睦碚擉w系中占據(jù)主流，并且他認(rèn)為釋家思想是國(guó)學(xué)極為重要的組成部分。他在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中曾專門提及這個(gè)問(wèn)題：

或曰佛學(xué)外學(xué)也，非吾國(guó)固有之學(xué)也，以入諸中國(guó)學(xué)術(shù)思想史，毋乃不可？答之曰：不然。凡學(xué)術(shù)茍能發(fā)揮之、光大之、實(shí)行之者，則此學(xué)即為其人之所自有。［1］596

由此可見，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為判斷一種學(xué)術(shù)思想是否為自己所有，不在于它最初產(chǎn)生發(fā)源于哪里，而要看這種學(xué)術(shù)思想是在哪里真正被發(fā)揮光大并實(shí)行了。據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量釋家思想，梁?jiǎn)⒊鞄悯r明地提出盡管釋家思想產(chǎn)生于印度，但是發(fā)揚(yáng)光大卻是在中國(guó)，并且已經(jīng)成為國(guó)學(xué)不可或缺的組成部分。更為難能可貴的是釋家思想在中國(guó)得到了深入發(fā)展，如華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、唯識(shí)宗以及禪宗都是中國(guó)所創(chuàng)立的，已經(jīng)成為中國(guó)文化的一個(gè)方面。上述種種說(shuō)明，從印度傳入的釋家思想早已經(jīng)被國(guó)人完全地消化、吸收，并且在中國(guó)得到了深化和發(fā)展。

二、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)釋家信仰的認(rèn)識(shí)

梁?jiǎn)⒊瑥男叛雠c宗教的關(guān)系談起。他認(rèn)為，信仰必根植于宗教，由于當(dāng)時(shí)的世界距離高度文明的世界相去甚遠(yuǎn)，所以宗教是天地間不可或缺之物。他對(duì)于有人認(rèn)為教育可以代替宗教一說(shuō)也不敢茍同，他認(rèn)為在教育普及的國(guó)家，人們受教育熏染，道德水平和智力水平趨于平等，這樣的情況下，人們沒有信仰可能還不會(huì)有壞的影響。對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)而言并沒有達(dá)到那個(gè)境界，因此還是要提到國(guó)人的信仰問(wèn)題，所信仰的應(yīng)當(dāng)是何宗教問(wèn)題。他說(shuō)：

中國(guó)而必需信仰也，則所信仰者當(dāng)屬于何宗教乎？是也。吾提此問(wèn)題，聞?wù)邔⒁裳?，曰：吾中?guó)自有孔教在，而何容復(fù)商榷為也？雖然，吾以孔教者，教育之教也，非宗教之教也，其為教也，主于實(shí)行，不主于信仰，故在文明時(shí)代之效或稍多，而在野蠻時(shí)代之效或反少。亦有心醉西風(fēng)者流，睹歐美人之以信仰景教而致強(qiáng)也，欲舍而從之以自代，此尤不達(dá)體要之言也。無(wú)論景教與我民族之感情枘鑿已久，與因勢(shì)利導(dǎo)之義相反背也，又無(wú)論彼之有眈眈逐逐者楯于其后，數(shù)強(qiáng)國(guó)利用之以為釣餌，稍不謹(jǐn)而末流之禍將不測(cè)也，抑其教義非有甚深微妙，可以涵蓋萬(wàn)有鼓鑄群生者。吾以疇昔無(wú)信仰之國(guó)而欲求一新信仰，則亦求之于最高尚者而已，而何必為勢(shì)利之為趨也。吾師友多治佛學(xué)，吾請(qǐng)言佛學(xué)。［1］906

不難看出，梁?jiǎn)⒊谄樟_大眾的信仰方面，更加傾向于釋家思想。他認(rèn)為相較儒家思想和景教思想而言，釋家思想要比之高出許多。儒家乃是教育思想，重在切實(shí)的行為，而非信仰。這在文明開化的時(shí)代會(huì)有顯著效果，而在蠻荒時(shí)代則收效甚微。景教思想則是自西方傳入我國(guó)，久與我國(guó)民族感情兩不相容。并且它的教義也并沒有那么精深微妙，如將其作為我國(guó)民眾之信仰更與客觀事實(shí)相悖。因此，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，釋家思想才是最應(yīng)推崇之信仰。他從以下六個(gè)方面深入闡釋選擇釋家思想之原因。

（一）釋家的信仰是智信而不是迷信

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為釋家思想強(qiáng)調(diào)“悲智雙修”。“自初發(fā)心以迄成佛，恒以轉(zhuǎn)迷成悟?yàn)橐淮笫聵I(yè)。”［1］906這里所謂的“悟”絕非是知道有佛就盲目相信的意思。況且釋家思想也強(qiáng)調(diào)那些并不真正懂佛而自詡信佛之人的罪過(guò)，要遠(yuǎn)超過(guò)謗佛人的罪過(guò)。之所以這么說(shuō)，是因?yàn)橹r佛者始終對(duì)佛抱有懷疑之心，他們經(jīng)過(guò)修習(xí)，疑惑得解，由疑入信，反而信得更加真切。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為任何教義都應(yīng)深入了解之后再信奉，尚不知其為何物而強(qiáng)信，就實(shí)在是自欺欺人了。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為儒家思想本來(lái)就有闕疑之義。他舉了孔子的話來(lái)說(shuō)明。

孔子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！庇衷唬骸拔嵊兄踉?？無(wú)知也?！庇衷唬骸凹捌渲烈?，雖圣人亦有所不知焉?！庇衷唬骸拔粗?，焉知死？”［1］906

不難看出，梁?jiǎn)⒊琴澩鬃舆@番言論的，即對(duì)疑惑不解的東西不妄加評(píng)論。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為其他宗教學(xué)說(shuō)在論述信仰時(shí)，強(qiáng)調(diào)教主的智慧絕非教徒所能達(dá)到，最終結(jié)果是教徒只須無(wú)條件信奉，頂禮膜拜即可。而釋家所說(shuō)的信仰，則認(rèn)為教徒經(jīng)過(guò)修行，智慧肯定能夠達(dá)到和教主相平等的水平，因此以產(chǎn)生相信正法之心為入門途徑。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，這也恰恰是釋家是智信而非迷信的真正原因。同時(shí)，他認(rèn)為斯賓塞哲學(xué)中的“可知”與“不可知”一說(shuō)，既是順應(yīng)孔子闕疑之義，又是補(bǔ)救景教追求身外之物的弊端。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為斯賓塞的學(xué)說(shuō)只不過(guò)是一種調(diào)和論，是一種過(guò)渡性的成果，而釋家思想才是學(xué)界真正的終極成果。

（二）釋家的信仰是兼善而不是獨(dú)善

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為釋家思想之所以高于其他宗教，就是在于它所提倡的度他之心，也就是所講的兼善。

惟行菩薩行者得成佛，其修獨(dú)覺禪者永不得成佛。［1］907

佛說(shuō)又曰：“己已得度，回向度他，是為佛行；未能自度，而先度人，是為菩薩發(fā)心?！保?］907

在這里，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)獨(dú)覺者進(jìn)行了解釋，就是只顧自身修行，執(zhí)迷于自證自果之人，簡(jiǎn)言之就是一心只度自己之人。釋家思想強(qiáng)調(diào)如果自己已經(jīng)修成正果，再來(lái)幫助他人修得正果，這是應(yīng)有的行為。如果在自己未能修成正果之前，而先幫助其他人修成正果，這才是真正的菩薩心，亦是釋家宣揚(yáng)其思想學(xué)說(shuō)的本義與初衷。也只有這樣，修行之人才能達(dá)到佛的境界與智識(shí)。那些只顧自身修行，而不顧他人的人始終領(lǐng)會(huì)不到這一點(diǎn)，也終究不能成正果。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，釋家肩負(fù)的是舍己救人之大業(yè)，是真正的大善。并且他有感而發(fā)，深刻領(lǐng)悟絕未有國(guó)民愚鈍而只有我獨(dú)智，國(guó)民危難而只有我獨(dú)得安然，國(guó)民憔悴而只有我獨(dú)得茂盛，眾生皆迷惑而只有我清醒，眾生皆困苦而只有我享樂。由此，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為只有明白了這個(gè)道理，人們才會(huì)為了國(guó)家大義，義不容辭地犧牲自身的種種利益。

由此可見，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為釋家信仰是具有明顯的兼善特征的，這也是它高于其他任何宗教信仰的地方。這在梁?jiǎn)⒊木仁浪枷肱c行動(dòng)中也得到了體現(xiàn)。目睹清末社會(huì)政治腐敗、道德淪喪、民智未開的艱難時(shí)局，他積極投身于當(dāng)時(shí)的社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)，盡管這場(chǎng)冀希望于毫無(wú)實(shí)權(quán)的封建君主自上而下的改良以失敗告終，但是不可否認(rèn)的是梁?jiǎn)⒊云谡衽d國(guó)家、振興民族的拳拳愛國(guó)之心。另一方面，他認(rèn)為世界的主體是人，救世先救人，不僅要救人，還要教化眾人，因此，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)開民智、新民德，只有提高人民的精神素質(zhì)，才能造就一代“新民”。梁?jiǎn)⒊脤?shí)際行動(dòng)詮釋了釋家信仰的兼善特征。

（三）釋家的信仰是入世而不是厭世

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，從上述關(guān)于菩薩同獨(dú)覺的區(qū)別論斷可知，釋家思想絕非是厭世之說(shuō)。無(wú)論是宋儒關(guān)于清凈寂滅的謗佛言論，還是景教宣傳的所謂天人相絕的愚民之術(shù)，在釋家看來(lái)都是墮落二乘聲聞界而已。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，釋家也講天堂，釋家的天堂絕非是有形的天堂，而是無(wú)形的天堂。它不存在于他處，而存在于人的本心。無(wú)論地獄還是天堂，在釋家看來(lái)，都是凈土，并無(wú)二致。

梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)菩薩心即慈悲之心、度人之心。依據(jù)釋家的說(shuō)法，佛不但要下地獄，而且要常住地獄，不僅要常住地獄，且要長(zhǎng)樂地獄；不僅要長(zhǎng)樂地獄，且要莊嚴(yán)地獄。

故佛弟子有問(wèn)佛者曰：“誰(shuí)當(dāng)下地獄？”佛曰：“佛當(dāng)下地獄。不惟下地獄也，且常住地獄；不惟常住也，且長(zhǎng)樂地獄；不惟常樂也，且莊嚴(yán)地獄?！保?］908

莊嚴(yán)地獄，誠(chéng)大義也！如此之宏愿，意義之深遠(yuǎn)絕非一般教義可比！梁?jiǎn)⒊J(rèn)為真正通曉其中含義的，小則可以拯救一個(gè)國(guó)家，大則可以度化世界。他認(rèn)為釋家思想的主旨就是造福人類，提倡無(wú)偏私的關(guān)愛，以利他為本懷，開示眾生解脫之道，棄虛妄，存真實(shí)，從而達(dá)到融合歡喜之境界。由此可見，他認(rèn)為釋家是以出世的精神，做入世的慈悲事業(yè)，度化眾生得到現(xiàn)世的幸福安樂。

（四）釋家的信仰是無(wú)限而不是有限

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為宗教與哲學(xué)不同的地方就在于，宗教認(rèn)為人是有靈魂的。儒家專注于在外在之表現(xiàn)上進(jìn)行推演、衍生，認(rèn)為今世之善惡將報(bào)諸于子孫后代。釋家則專注于內(nèi)在靈魂之衍展，認(rèn)為善與不善的報(bào)應(yīng)永無(wú)窮盡之時(shí)。只有景教介于二者之間，景教宣揚(yáng)永生天國(guó)和末日審判。在他看來(lái)，所謂永生指的就是靈魂的永生，這樣表述還不算悖離本義。末日審判則不然，審判者仍是有形之物，它與形俱生，與形俱滅，并非真正的靈魂，不過(guò)是假借靈魂之名罷了。

梁?jiǎn)⒊€借用莊子的話來(lái)比喻，人的生命是有限的，知識(shí)是無(wú)限的。人的信仰如果僅僅是局限于生存于世這幾十年的話，那么他所信仰的最終也會(huì)有所屈服。他還引用譚嗣同《仁學(xué)》中的一段話來(lái)論證這一觀點(diǎn)，同時(shí)大力頌揚(yáng)譚嗣同為信仰從容赴死的舍生取義、殺身成仁之精神。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，譚嗣同的仁學(xué)即是“應(yīng)用佛學(xué)”，如是，人們就更沒有理由舍棄釋家學(xué)說(shuō)。

（五）釋家的信仰是平等而不是差別

梁?jiǎn)⒊€論述了釋家信仰的無(wú)差別性。他認(rèn)為，其他教派都是倡導(dǎo)蕓蕓眾生皆受治于一尊之下，而釋家則不然。釋家認(rèn)為人人皆有佛性，其立教的目的就是使人人都同佛平等。鑒于此，梁?jiǎn)⒊致?lián)想到了專制政體同立憲政體之區(qū)別，頗有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌?？傊J(rèn)為其他教派在亂世小康世傳播尚可，并且或多或少都有一些相沿而成的弊病，遠(yuǎn)不及釋家思想兼過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世而通之效用，毫無(wú)壞處。

（六）釋家的信仰源是自力而不是他力

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，凡是宗教都會(huì)提及禍福一說(shuō)。而禍福往往依靠他力才能獲得，獲得的途徑無(wú)非是祈禱、禮拜等。釋家也談他力，但是僅限于小乘佛教，大乘佛教是不談他力的。而貫穿于釋家三乘、三藏的要義就是因果之義。尤其強(qiáng)調(diào)佛說(shuō)現(xiàn)在的果報(bào)是由過(guò)去之因造成；那么現(xiàn)在的種種條件之因，亦是將來(lái)之果。如果造了惡因，那么今后就會(huì)不可避免地自食惡果；如果造了善因，那么將來(lái)肯定會(huì)得到善果，也不必憂慮好心無(wú)好報(bào)。梁?jiǎn)⒊€形象地把人的因果感召比喻成發(fā)電機(jī)信號(hào)，信號(hào)的長(zhǎng)短多寡皆遙相對(duì)應(yīng)，不容假借。因此學(xué)道者必須謹(jǐn)慎造因，因?yàn)樽约阂言熘?，他人無(wú)法代為消解；自己未造之因，他人亦無(wú)法代勞。學(xué)道之人的要?jiǎng)?wù)有二：一是就自身而言，應(yīng)當(dāng)多造切實(shí)之善因，多行善事以救贖自己本身靈魂之墮落；二是就整個(gè)外在社會(huì)而言，要造宏大之善因從而挽救自身所居外在環(huán)境的墮落。

梁?jiǎn)⒊纱艘觊_來(lái)，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的腐敗衰弱絕不是一朝一夕造成的，把原因歸咎于前人以求免除自身責(zé)任的行為于事無(wú)補(bǔ)。他認(rèn)為當(dāng)前更應(yīng)該多造善因，代代相傳，接續(xù)不斷，則若干年后必得善果，國(guó)家也必將會(huì)處于持續(xù)不斷地進(jìn)化發(fā)展中。反之亦然。造自身之善因與造宏大之善因既相互依存，又相互影響。他認(rèn)為，釋家所提倡的因果學(xué)說(shuō)，才是天地間最完滿、最博大精深和最切實(shí)明了的學(xué)說(shuō)。

三、對(duì)梁?jiǎn)⒊尲倚叛鲇^點(diǎn)的評(píng)析

作為中國(guó)近代的思想家，梁?jiǎn)⒊l(fā)表過(guò)諸多文章談及釋家思想信仰問(wèn)題。顯而易見，他對(duì)釋家思想信仰是持推崇態(tài)度的?？v觀梁?jiǎn)⒊P(guān)于釋家思想信仰的言論，大體可以從三個(gè)方面進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)，即：

（一）釋家思想信仰的社會(huì)價(jià)值得到了發(fā)揮

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為釋家信仰倡導(dǎo)眾生平等，認(rèn)為“一切眾生，皆有佛性”。顯而易見，在梁?jiǎn)⒊抢?，人人皆有成正果之可能，而不是樹立一全知能者，高高在上，無(wú)法企及。由此可見，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為釋家思想絕非是將自身束之高閣，孤芳自賞，而是平等以待蕓蕓眾生，認(rèn)為佛性人人皆具，人人皆有開悟成佛之可能。可以說(shuō)釋家為勞苦大眾打開了信仰的方便之門，具有普適性。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為釋家信仰所提倡的兼善精神是大慈悲精神，人人得度而后度己。這是一種偉大的自我犧牲之精神，進(jìn)而衍展至佛當(dāng)下地獄：不但下地獄且常住地獄，不但常住地獄且常樂地獄，不但常樂地獄且莊嚴(yán)地獄，最終達(dá)到“一切眾生皆成佛”之理想。這是釋家大義的集中彰顯，體現(xiàn)出釋家以莊嚴(yán)地獄、普度眾生為己任的宏愿教義。梁?jiǎn)⒊e極弘揚(yáng)此精神，在某種程度上也是為了喚醒當(dāng)時(shí)的人們革舊鼎新，重新振奮精神，重拾信仰，以佛教之慈悲精神完成國(guó)家之救贖、自我之救贖。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)釋家信仰的闡釋一定程度上也為其“新民”說(shuō)提供了理論支持，其提倡的“利群”思想，或多或少體現(xiàn)出了釋家信仰“利他”思想的影子。他倡導(dǎo)大家從善、兼善，改造自身、改造社會(huì)，從而塑造理想之新民，理想之社會(huì)。這在當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境下是有著一定積極意義的。

（二）釋儒雜糅的特性

縱觀梁?jiǎn)⒊膶W(xué)術(shù)思想不難看出，他的學(xué)說(shuō)有著佛儒雜糅的特性，甚或應(yīng)該以釋家為體、儒家為用來(lái)形容更為恰當(dāng)。在梁?jiǎn)⒊牡滦詫W(xué)中，不僅推崇儒家思想，而且尊崇釋家思想。梁?jiǎn)⒊瑢⑨尲宜枷敕Q為“國(guó)學(xué)的第二源泉”。不能忽略的是，這是他以時(shí)間的先后立論的，這是因?yàn)槿寮以谇?，釋家思想傳入中?guó)在后立論的。從釋家思想對(duì)梁?jiǎn)⒊枷氲挠绊懠傲簡(jiǎn)⒊瑢?duì)釋家的主觀態(tài)度來(lái)看，遑論孰重孰輕，可以明確的一點(diǎn)即是在他那里，釋家思想并非在儒家思想之下。

此外我們國(guó)學(xué)的第二源泉，就是佛教。佛，本傳于印度；但是盛于中國(guó)，現(xiàn)在大乘各派，五印全絕。正法一派，全在中國(guó)。歐洲人研究佛學(xué)的甚多，梵文所有的經(jīng)典，差不多都翻出來(lái)。但向梵文里頭求大成，能得多少？我們自創(chuàng)的宗派，更不必論了。［1］4071

從梁?jiǎn)⒊闹T多著述中可以看到，其對(duì)儒家思想的闡發(fā)遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于對(duì)釋家思想的闡發(fā)。他的思想更多的是在釋儒雜糅的狀態(tài)中，以釋為主。甚至他通過(guò)禪宗的創(chuàng)立證明通過(guò)對(duì)釋家的改造深化，禪宗已與印度釋家思想截然不同，進(jìn)而上升為“中國(guó)人的特質(zhì)”，與儒家思想相融相契，相得益彰。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，釋家也好，儒家也罷，二者相融相通之處頗多。這既體現(xiàn)在二者都強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)融于群體之中，又體現(xiàn)在境由心造的心路體驗(yàn)之處。所以說(shuō)雖然一個(gè)偏于現(xiàn)世，一個(gè)偏于出世，但二者的終極關(guān)懷最終落腳點(diǎn)都在于人的精神世界。正所謂二者并行不悖，追求的是人格關(guān)系的圓滿。這又暗合了他一直強(qiáng)調(diào)的茫茫宇宙、流動(dòng)不居的特點(diǎn)。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為西方價(jià)值體系之所以會(huì)出現(xiàn)精神危機(jī)，就在于他們的價(jià)值體系構(gòu)建基礎(chǔ)是以物質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，一旦受到?jīng)_擊，極有可能會(huì)陷入精神虛無(wú)，甚至出現(xiàn)信仰崩塌，這是西方價(jià)值體系無(wú)法解決的難題。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為西方之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象恰恰是因?yàn)槿鄙贃|方的精神道德作為支撐，作為東方道德精神代表的釋家思想所提倡的信仰平等、“兼善”“慈悲之心”等要義，正是教導(dǎo)人們犧牲小我、完成大我。只有做到“利群”“利他”，才能夠真正達(dá)到個(gè)人的道德超拔，從而達(dá)到圓融的理想境界，從個(gè)體與群體的關(guān)系等方面圓滿地解決了這一難題。

（三）梁?jiǎn)⒊瑢?duì)釋家信仰認(rèn)識(shí)的歷史局限性

不難看出，梁?jiǎn)⒊瑢⑨尲宜枷氲淖饔锰岣叩搅艘粋€(gè)前所未有的高度。他的評(píng)價(jià)無(wú)疑體現(xiàn)了他個(gè)人的好惡，這種夾雜著個(gè)人情感的評(píng)價(jià)難免會(huì)存在主觀傾向性，得出的結(jié)論也必然會(huì)有失偏頗。須知任何一種思想學(xué)說(shuō)都有其歷史局限性，沒有一種學(xué)說(shuō)是全知全能的，釋家亦是如此。

1.梁?jiǎn)⒊尼尲倚叛鲇^點(diǎn)具有片面性

如前文所述，梁?jiǎn)⒊信e了釋家思想的諸多特點(diǎn)，亦或可說(shuō)是他所認(rèn)為的釋家思想之優(yōu)長(zhǎng)，梁?jiǎn)⒊厌尲彝瞥鐬樽罡呱械淖诮?，認(rèn)為釋家思想是“全世界文化的最高產(chǎn)品”，并且認(rèn)為信仰其他宗教或?qū)W說(shuō)或多或少都會(huì)有這樣或那樣的流弊，而信仰釋家思想就絕不會(huì)有流弊。這本身就犯了絕對(duì)性的錯(cuò)誤，沒有從唯物辯證的角度去觀察和思考問(wèn)題，而是以個(gè)人主觀上的好惡來(lái)選擇性地闡述觀點(diǎn)，因此，在此基礎(chǔ)上所形成的觀點(diǎn)必然會(huì)流于感性，盡管梁?jiǎn)⒊冀K標(biāo)榜他是在比較分析之上所得出的結(jié)論。誠(chéng)然，釋家思想有著諸多引導(dǎo)人向善的積極因素，用教人從善的思想來(lái)普度眾生。然而，梁?jiǎn)⒊瑢⑨尲腋吲e為“最高”之地位，對(duì)其他學(xué)說(shuō)幾乎持一概貶低的態(tài)度，這難免有片面之嫌。

這同梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)所處的環(huán)境是分不開的，他所提出的“新民學(xué)說(shuō)”需要相關(guān)理論的支撐，而釋家的一些思想要義恰好為他的“新民學(xué)說(shuō)”提供了一些可資借鑒的條目，因此他大力宣揚(yáng)釋家思想毫無(wú)流弊，是“全世界文化的最高產(chǎn)品”，將釋家置于難以企及的高位，其本質(zhì)目的還是為了他的學(xué)說(shuō)來(lái)服務(wù)的，因此，他的釋家觀點(diǎn)存在片面性也是必然的。

2.梁?jiǎn)⒊尼尲倚叛鲇^點(diǎn)難逃因果論的窠臼

大多數(shù)人都相信只要一件事物伴隨著另一件事物而來(lái)，兩件事物之間必然存在著一種關(guān)聯(lián)，使得后者伴隨前者出現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為依照佛教的理論，任何事情的發(fā)生，都必然有其原因，有因必有果。他不僅贊同這一說(shuō)法，并且認(rèn)為佛教所提倡的因果學(xué)說(shuō)，才是天地間最完滿，最博大精深，最切實(shí)明了的學(xué)說(shuō)，這便難免會(huì)落入因果論的窠臼。

而西方哲學(xué)家休謨對(duì)此種所謂關(guān)聯(lián)理論持否定態(tài)度，休謨?cè)凇度诵哉摗芬约昂髞?lái)的《人類理智研究》一書中對(duì)此理論予以了反駁，他明確指出，雖然我們能觀察到一件事物隨著另一件事物而來(lái)，但是我們并不能據(jù)此認(rèn)為所觀察到任何兩件事物之間具有必然的關(guān)聯(lián)性。而依據(jù)他懷疑論的知識(shí)論，我們只能夠相信那些依據(jù)我們觀察所得到的知識(shí)。對(duì)于因果的概念而言，休謨認(rèn)為所謂的因果，只不過(guò)是我們主觀上期待一件事物伴隨另一件事物而來(lái)的想法而已?！翱偟膩?lái)說(shuō)，在整個(gè)自然界，沒有任何一個(gè)關(guān)于聯(lián)系的事例是我們所能構(gòu)想的。一切事情似乎都是完全松散而分開的。雖然一件事情跟隨另一件事情，但我們觀察不到它們之間的任何聯(lián)系。它們似乎是會(huì)合在一起的，而不是聯(lián)系在一起的?！保?］61也因此我們不能說(shuō)一件事物造就了另一件事物，我們所知道的只是一件事物跟另一件事物可能有所關(guān)連。休謨還就此提出了“恒常結(jié)合”（соnstаnt соnjunсtiоn）這個(gè)詞，經(jīng)常連結(jié)代表當(dāng)我們看到某件事物總是“造成”另一事物時(shí)，我們所看到的其實(shí)是一件事物總是與另一件事物“恒常結(jié)合”。因此，我們并沒有充分的理由相信一件事物確確實(shí)實(shí)是由另一件事物造成的，兩件事物在未來(lái)也不一定會(huì)一直“互相連結(jié)”。我們之所以相信因果關(guān)系并非因?yàn)橐蚬P(guān)系是自然的本質(zhì)，而是因?yàn)槲覀兯B(yǎng)成的心理習(xí)慣和人性所造成的。

由是可見，梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)確實(shí)難逃因果論的窠臼。

3.梁?jiǎn)⒊尼尲倚叛鲇^點(diǎn)具有時(shí)代局限性

梁?jiǎn)⒊l(fā)表這篇文章時(shí)，正是他流亡日本并在橫濱創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》之時(shí)。這一時(shí)期，剛剛經(jīng)歷戊戌之變的低谷，他仍然在宣傳他的改良主張，雖然迫于當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，他以“新民之說(shuō)”代替了他的“?；省笨谔?hào)，但在政治思想立場(chǎng)上，他仍然寄希望于腐敗的清廷統(tǒng)治者能夠采納他的主張，實(shí)行所謂“開明專制論”。他同康有為仇視和抵制民主革命，并且他同以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派進(jìn)行了激烈的論戰(zhàn)，極力鼓吹“開明專制論”。

不難看出，梁?jiǎn)⒊@一時(shí)期發(fā)表的這篇文章，表面看來(lái)是對(duì)釋家思想與群治關(guān)系的論述，其所提倡的脫胎于釋家信仰“利他”學(xué)說(shuō)的“利群”思想，倡導(dǎo)大眾信善、向善、兼善，通過(guò)對(duì)自身的改造進(jìn)而來(lái)改造社會(huì)，從而塑造理想之新民與社會(huì)。不可否認(rèn)，倡導(dǎo)人們向善，對(duì)于社會(huì)環(huán)境的營(yíng)造，群眾的治理有一定的積極意義，但究其根源及目的，無(wú)疑還是為了利用釋家思想中的一些要義來(lái)為他的“新民之說(shuō)”進(jìn)行服務(wù)，進(jìn)而為他后期鼓吹“君主立憲”制進(jìn)行了一個(gè)思想的鋪墊，他仍然沒有超越他所處時(shí)代的政治立場(chǎng)的局限性，仍然囿于他所寄望的一場(chǎng)已經(jīng)被證明失敗了的并必將失敗的自上而下的變革。