新媒體時(shí)代大學(xué)生道德思維能力培養(yǎng)的路徑探析

■王克志

（鄭州商學(xué)院，河南 鞏義 451200）

一、研究背景

在我國(guó)，作為教育一部分的思想道德教育多次得到國(guó)家強(qiáng)調(diào)和重視。2017年10月，黨的十九大報(bào)告提出加強(qiáng)思想道德建設(shè)，“要提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度”[1]。2018年9月10日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上提出:“教育是國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)，要圍繞立德樹(shù)人這個(gè)目標(biāo)，精心培養(yǎng)和組織一支會(huì)做思想政治工作的政工隊(duì)伍，讓13億多中國(guó)人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提升”[2]。可見(jiàn)，德育工作在我國(guó)教育中的重要地位。

國(guó)內(nèi)對(duì)德育工作的研究早已有之，道德思維能力的培養(yǎng)是其中的一個(gè)方向，但是聚焦于此的文獻(xiàn)并不多。道德教育方式已經(jīng)從傳統(tǒng)的感悟式教育慢慢轉(zhuǎn)變到現(xiàn)今的“大思政”格局。一方面德育工作方式在進(jìn)步，另一方面大學(xué)生道德思維能力的鍛煉卻在課堂教學(xué)中被忽視，思政教育更多的工作重心放在對(duì)道德概念、道德規(guī)則等的學(xué)習(xí)上。而且在當(dāng)今社會(huì)，智力思維、法治思維也沖擊著道德思維的地位，當(dāng)代大學(xué)生政治觀念總體正確，但也存在理想信念模糊的傾向；道德認(rèn)知清晰，但價(jià)值取向偏向個(gè)體;思想心理較為復(fù)雜，存在“知行不一”的矛盾[3]。道德認(rèn)知、道德行為不一等現(xiàn)象其實(shí)都與大學(xué)生道德思維能力方面的缺陷有關(guān)系。道德思維能力教育的相對(duì)空白、大學(xué)生思想道德調(diào)查報(bào)告反映出的問(wèn)題以及學(xué)生對(duì)道德思維的不信任、不重視，使得對(duì)大學(xué)生的道德思維能力的教育成為一個(gè)值得重視的問(wèn)題。

在重申道德思維能力教育的同時(shí)，必須引起重視的是教育手段和方法要結(jié)合新媒體時(shí)代特點(diǎn)，而不能直接套用傳統(tǒng)媒體的培養(yǎng)方法。新媒體是由所有人面向所有人進(jìn)行傳播的媒體，新媒體環(huán)境特點(diǎn)主要有傳播泛化、凸顯個(gè)性、交互式互動(dòng)、信息傳播的碎片化、環(huán)境空間的虛擬化、資源共享的高效性等特點(diǎn)[4]。新媒體在提供海量信息、降低獲取信息成本、極大豐富網(wǎng)絡(luò)生活的同時(shí)，西方的一些價(jià)值觀念、價(jià)值取向和行為方式也通過(guò)網(wǎng)絡(luò)沖擊著當(dāng)代大學(xué)生的思想。大學(xué)生在接觸各種世界觀、人生觀和價(jià)值觀的過(guò)程中，甚至造成他們道德思維混亂、道德判斷能力下降或者是錯(cuò)誤的道德推理模式。

二、新媒體時(shí)代下大學(xué)生道德思維能力的現(xiàn)狀

（一）新媒體對(duì)大學(xué)生思維帶來(lái)的影響

道德思維不同于一般的思維方式的培養(yǎng)，這種思維方式總是帶著一些主觀判斷和評(píng)價(jià)，是借助道德感知及道德判斷和推理得出決定并付諸實(shí)踐的思維。它產(chǎn)生于協(xié)調(diào)人與人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的需要，被分為道德推理、判斷、決策和抉擇能力[5]。道德思維能力是一種將道德現(xiàn)象和關(guān)系從感性認(rèn)識(shí)升級(jí)到理性認(rèn)識(shí)的能力，是道德行為的基礎(chǔ)。在過(guò)去，道德行為被認(rèn)為是一種操守，只要教育學(xué)生知而行即可，但是這在道德選擇變得更加自由的新媒體時(shí)代是行不通的。各種道德觀念的博弈、學(xué)生個(gè)體獨(dú)立意識(shí)的增強(qiáng)、利益主體的多元訴求、社會(huì)共識(shí)的式微等，使得道德情境變得異常復(fù)雜。那些老實(shí)、刻板地遵守道德規(guī)則的人很難適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，要在一定的道德情境下作出合理反應(yīng)必須擁有必要的、合適的甚至是較高水平的道德思維能力，才能做出正確的道德行為。

與傳統(tǒng)媒體不同，新媒體的平等特征使得權(quán)威消解，大學(xué)生的話(huà)語(yǔ)權(quán)得到了極大的解放，這種言語(yǔ)的解放也帶來(lái)了思想的解放，思想的解放要求權(quán)利的高漲?，F(xiàn)在，人們的道德思維的出發(fā)點(diǎn)不再是規(guī)則，而是權(quán)利。這也就是說(shuō),談及道德,首先就必須關(guān)注到道德行為主體為自主選擇權(quán)利的人權(quán):他擁有選擇的自由,去建構(gòu)、塑造、了解和遵循道德規(guī)范。而任何形式的強(qiáng)迫某位成人受制于某種道德規(guī)范的行為,本身都是不道德的[6]。這就給新時(shí)代下的大學(xué)生的道德思維打下了很深的“權(quán)利”烙印，在思考關(guān)于個(gè)體權(quán)利與他人權(quán)利、個(gè)人權(quán)利與國(guó)家權(quán)利時(shí)與以往的臣民思維有著極大的不同。權(quán)利進(jìn)入道德界域的另一個(gè)影響就是從規(guī)范走向共情，人與人之間彼此尊重各自的個(gè)人權(quán)利，在不損害個(gè)人權(quán)利的基礎(chǔ)上形成一種人文關(guān)懷的共情，而非以道德規(guī)范來(lái)左右自己的行為。

一般而言，大學(xué)生的道德思維認(rèn)知能力會(huì)隨著年齡增加而不斷深化，能夠深究道德表層現(xiàn)象的原則和規(guī)范，綜合分析能力和邏輯思維能力會(huì)不斷增強(qiáng)，這也符合皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論，絕大部分的大學(xué)生進(jìn)入能進(jìn)行復(fù)雜邏輯思維的形式運(yùn)算階段了。但客觀的道德思維也會(huì)隨著大學(xué)生思維空間的擴(kuò)展以及道德環(huán)境、道德經(jīng)驗(yàn)和道德交往的變化而產(chǎn)生改變。新媒體時(shí)代下大學(xué)生的思維方式、生活方式、思想觀念、交往模式等發(fā)生了巨大的變化，主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)匿名性下的道德自律減弱、信息化時(shí)代下的孤獨(dú)壓抑感增加、虛擬空間下的道德感知力下降、各種信息沖擊下的價(jià)值觀模糊不清等逐漸增多[7]。這些道德行為、道德情感、道德認(rèn)知的改變直接或間接地影響道德思維的發(fā)展。

（二）新媒體時(shí)代下的大學(xué)生道德思維的特點(diǎn)

1.豐富性。新媒體下的交流不再是單向的、一維的，這種交流經(jīng)常是去中心化的、交互的，有時(shí)甚至是出現(xiàn)逆向化思維影響，受教者和施教者角色互調(diào)。由于大學(xué)生的價(jià)值觀還未完全固化，仍處在一個(gè)有較大塑造性的階段，這種交流和探討、不同觀點(diǎn)的辯論經(jīng)常使得這種求善的道德思維不再是線(xiàn)性的，而是環(huán)狀或者網(wǎng)狀地展開(kāi)，道德交流帶來(lái)的理解性使得道德思維在內(nèi)容上有很大的擴(kuò)展，交流過(guò)程中也主動(dòng)或者被動(dòng)地吸收了更多的道德思維形式。

2.不穩(wěn)定性。大學(xué)生群體的一大特性就是易沖動(dòng)、年輕氣盛，這一特點(diǎn)也使得他們?nèi)菀资艿骄W(wǎng)絡(luò)上一些偏激但極具感染力的言論所綁架，教育逆向化思維也極容易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)暴民心態(tài)的出現(xiàn)，使道德思維易走向極端。例如，中日釣魚(yú)島之爭(zhēng)的青年走上街頭，燒毀日產(chǎn)產(chǎn)品，“愛(ài)國(guó)”行為變成了“礙國(guó)”事件，這種行為的背后還是他們的道德思維不夠成熟和全面所導(dǎo)致的。但不穩(wěn)定性的另一面就是可塑性較高，在經(jīng)過(guò)了道德觀念的沖突后，只要對(duì)其及時(shí)地引導(dǎo)，其思維水平會(huì)得到更大的提升。所以，這種不穩(wěn)定性與那種對(duì)原有思維固守、不愿反思的思維反而有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

3.自我性與責(zé)任性共存。前已所述，道德思維往往與個(gè)人權(quán)利掛鉤，權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒也是個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒。當(dāng)代大學(xué)生更加注重維護(hù)自身的利益，在遇到重大抉擇時(shí)難以進(jìn)行換位思考，為他人的利益和感受考慮的較少。但當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)密切聯(lián)系的組織，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)與他人利益的實(shí)現(xiàn)是兼顧并存的，自我利益得到的前提也在幫助他人實(shí)現(xiàn)利益。與此同時(shí)，這種自我性也不是絕對(duì)的個(gè)人主義，出于要維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社交、網(wǎng)絡(luò)游戲等活動(dòng)中的伙伴關(guān)系，或者避免來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的評(píng)論傷害到自己身邊的親人，或者是在思考有關(guān)社區(qū)、社會(huì)或整個(gè)世界的利益問(wèn)題時(shí)，這種道德思維和倫理思維也經(jīng)常出現(xiàn)。

三、新媒體時(shí)代下大學(xué)生道德思維能力培養(yǎng)的困境

（一）否定道德思維能力的價(jià)值

這種否定是一種認(rèn)為“道德情境與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景不符”的主觀感受，進(jìn)而認(rèn)為道德思維的適用性不高。造成這種情況主要有兩個(gè)原因:一是由于社會(huì)風(fēng)氣的浮躁使得道德思維的邊緣化。人們感到既定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀經(jīng)不起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)，導(dǎo)致拜金主義盛行，急功近利的行為方式已普遍化;二是德育實(shí)效性變?nèi)酰咝?duì)學(xué)生道德思維能力的培養(yǎng)重視程度不一，同時(shí)缺乏評(píng)價(jià)體系。道德心理學(xué)的研究尚需與社會(huì)生活、德育實(shí)踐、學(xué)校教育實(shí)踐相結(jié)合，從而提高學(xué)生對(duì)道德思維能力價(jià)值認(rèn)同。

（二）道德思維能力的兩種取向之爭(zhēng)

在已有文獻(xiàn)中，關(guān)于道德思維有兩種傾向：一種是集體取向，認(rèn)為道德思維能力是指根據(jù)個(gè)人所在群體的原則、信念和價(jià)值觀進(jìn)行的思考和行動(dòng)，是超越個(gè)人得失服務(wù)于群體利益的言行舉止；另一種是個(gè)人取向，認(rèn)為大學(xué)生個(gè)體道德思維能力在整個(gè)個(gè)體道德能力體系中發(fā)揮著重要的基礎(chǔ)作用，其需要解決的就是個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與群體之間的有關(guān)好處方面的牽扯關(guān)系，這種關(guān)系既相互排斥又相互依存。個(gè)人取向的發(fā)酵主要是道德思維受到個(gè)人權(quán)利觀刺激的結(jié)果，這兩種取向在新媒體時(shí)代的大學(xué)生心中十分矛盾。例如，對(duì)于淘寶刷單，集體取向下的道德思維會(huì)認(rèn)為這是一種不誠(chéng)信行為，這些虛假信息會(huì)使社會(huì)整體的利益造成損害；個(gè)人取向下會(huì)認(rèn)為這是個(gè)體自由選擇的范圍，別人沒(méi)有強(qiáng)迫他拒絕刷單的權(quán)利。

（三）道德思維能力生成的學(xué)科障礙

文理科生的思維存在很大的差異，這種思維差異也可以類(lèi)比到大學(xué)之間的專(zhuān)業(yè)差異或者學(xué)科差異。每個(gè)大學(xué)生經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)都會(huì)形成本專(zhuān)業(yè)思維，這種專(zhuān)業(yè)思維也會(huì)影響到道德思維如道德判斷、道德評(píng)價(jià)、道德推理能力的走向。學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)能夠?qū)Φ赖滤季S能力的提高有所改善，但一面是科學(xué)、道德，另一面是客觀、理性的學(xué)習(xí)和主觀、感性的熏陶，這兩面的分割也許能在公共必修類(lèi)的思想政治課中有所彌補(bǔ)，但由于專(zhuān)業(yè)課程比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)思想政治課比例，所以由于專(zhuān)業(yè)不同導(dǎo)致的道德思維的分割也確實(shí)存在。而且學(xué)生在學(xué)好專(zhuān)業(yè)、掌握一門(mén)技能的同時(shí)，也無(wú)形中被專(zhuān)業(yè)同化了，即工具化。這樣的結(jié)果是由于學(xué)生平時(shí)運(yùn)用的思維方式大多是科學(xué)思維而不是道德思維造成的。

（四）道德思維實(shí)踐鍛煉的欠缺

新媒體時(shí)代下的交流多在線(xiàn)上展開(kāi)，對(duì)道德問(wèn)題的探討多具有思辨式的色彩，這種討論往往太“學(xué)術(shù)化”了，最終只會(huì)導(dǎo)致對(duì)道德理論的盲目追隨。網(wǎng)絡(luò)生活已經(jīng)占據(jù)了學(xué)生生活的大部分，這就導(dǎo)致了對(duì)道德理論的探討遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)，而且現(xiàn)實(shí)生活中也鮮有道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)。學(xué)校德育強(qiáng)調(diào)行為的規(guī)范性,重視對(duì)既有行為規(guī)范的接受與遵從,偏重道德接受能力的培養(yǎng),但卻忽視道德判斷能力和選擇能力的發(fā)展,也就是說(shuō)不夠重視培養(yǎng)個(gè)體對(duì)既有行為規(guī)范創(chuàng)造性實(shí)踐的能力,不注重培養(yǎng)個(gè)體創(chuàng)造性地、有效地解決道德問(wèn)題的能力。

四、新媒體時(shí)代下提高大學(xué)生道德思維能力的路徑

（一）在現(xiàn)實(shí)道德事件中進(jìn)行道德思維的培養(yǎng)

新媒體時(shí)代下信息傳播速度快、范圍廣，越來(lái)越多的社會(huì)矛盾和焦點(diǎn)事件暴露在網(wǎng)絡(luò)上，其中也包含了許多道德事件。對(duì)于這種爭(zhēng)議性事件，往往能引起社會(huì)的關(guān)注和討論，不同的聲音會(huì)曝光在各大媒體上，大學(xué)生群體也會(huì)做出相關(guān)的道德思考。學(xué)?？梢约皶r(shí)組織一些討論班、辯論賽來(lái)將同學(xué)們的思考聚集起來(lái)，或者邀請(qǐng)對(duì)此事件有相關(guān)研究的名人名家進(jìn)行主題講座，借此機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的道德認(rèn)知糾正、道德思維學(xué)習(xí)。此外，在這些活動(dòng)中使用敘事倫理的方法能營(yíng)造具體的道德情境和氛圍，刺激大學(xué)生對(duì)道德觀念的主動(dòng)吸收和感悟，這樣也能提高大學(xué)生對(duì)道德思維能力的認(rèn)同感和關(guān)注度。

（二）加強(qiáng)集體道德思維的宣傳工作

加強(qiáng)集體道德思維不是完全否定個(gè)人取向的道德思維，對(duì)于個(gè)體道德思維中的權(quán)利意識(shí)需要肯定。這種集體道德思維更多的是要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)集體的歸屬感和提高學(xué)生對(duì)集體文化的認(rèn)同度。新媒體時(shí)代帶來(lái)的是個(gè)體權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展，但個(gè)體的原子化也弱化了道德集體思維的存在，個(gè)別人員甚至對(duì)所在集體的道德信念完全不知。因此，在日常的校園文化活動(dòng)中需要不斷滲透集體思維。畢竟人類(lèi)需要跨越不相同、不平等、不相容之后,才能看到人性最光輝的一面,這便是道德思維的使命。

（三）深化學(xué)科知識(shí)習(xí)得的道德思維培養(yǎng)路徑

在大學(xué)的專(zhuān)業(yè)教學(xué)和教育過(guò)程中，德育目標(biāo)應(yīng)貫穿每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。應(yīng)圍繞價(jià)值觀教育采用多層次多系統(tǒng)的路徑培養(yǎng)道德思維，尋求把專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)目標(biāo)與價(jià)值觀教育、道德思維發(fā)展的目標(biāo)結(jié)合起來(lái)的路徑，在教學(xué)評(píng)價(jià)中增加對(duì)學(xué)生道德思維評(píng)價(jià)維度[8]。面對(duì)專(zhuān)業(yè)思維下的道德思維分割問(wèn)題，可以在教育內(nèi)容中增加專(zhuān)業(yè)倫理課程，既能增加學(xué)生對(duì)本專(zhuān)業(yè)的道德情感，也能在對(duì)專(zhuān)業(yè)倫理的學(xué)習(xí)中加深對(duì)道德原則的認(rèn)識(shí)，并對(duì)道德現(xiàn)象進(jìn)行思考和反思，進(jìn)而提高道德思維能力。

（四）創(chuàng)新道德實(shí)踐活動(dòng)的方式

道德本身就是在實(shí)踐活動(dòng)中形成的一種公約民俗，道德思維能力也是在互利互惠的實(shí)踐中發(fā)展出來(lái)的，所以大學(xué)生道德思維能力的培養(yǎng)需要還原到人與人的交往實(shí)踐中。因此，實(shí)踐活動(dòng)課程需要在德育工作中逐步建立起來(lái)。此外，在實(shí)踐鍛煉中，要注意對(duì)不同群體、不同類(lèi)別的學(xué)生開(kāi)展有差別的道德實(shí)踐活動(dòng)，遵循道德主體原則。例如，對(duì)于學(xué)生干部這一低移情、高權(quán)感的學(xué)生群體，道德思維教育應(yīng)該偏向規(guī)則導(dǎo)向[9]。對(duì)學(xué)術(shù)型研究生，加強(qiáng)科研育人這一方面的工作；對(duì)專(zhuān)業(yè)型研究生，討論職業(yè)道德的生成路向。